Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا المجلس الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين كلامي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم من جمع - 00:00:10ضَ
العلامة النووي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب كراهة المشي في نعل واحدة او خف واحد - 00:01:26ضَ
بغير عذر وكراهة لبس النعل والخف قائما لغير عذب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة ينعل - 00:01:43ضَ
جميعا او ليخلعهما جميعا. وفي رواية او ليحفهما جميعا متفق عليه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ادب من اداب الاسلام وحكم من احكامه وقد روى الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:59ضَ
لا ينتعل احدكم في رجل ويمشي في الاخرى حافية ينتعلهما جميعا او ليحفهما ان ينزعهما جميعا وهذا كما يكون في النعل يكون في الخف وباب الحديث النهي والنهي للتحريم ان كان يذهب الجمهور الى الكراهة - 00:02:23ضَ
لانهم قالوا خرج مخرج الارشاد واذكر اني سألت سماحة الشيخ رحمه الله شيخنا الشيخ ابن باز لماذا هذا النهي؟ قال لان هذا من عمل الشيطان ان كان من عمل الشيطان يبقى النهي على بابه للتحريم - 00:02:46ضَ
ينتعل رجلا والاخرى حافية بل اما ان ينتعلهما جميعا او يحفهما جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم انتعل مشى منتعلا ومشى حافيا على ذلك وفعل ذلك وصلى منتعلا وصلى حافيا عليه الصلاة والسلام - 00:03:04ضَ
ومن سنته في ذلك انه يبدأ بالانتعال برجله اليمنى ثم يتبعها اليسرى فاذا فسخ وازال النعلين بدأ باليسرى قبل اليمنى كما في اللباس وكما في دخولي المسجد ودخولي المنزل عكس خلاء - 00:03:29ضَ
قوله واذا اراد ان ينتحل فلا ينتهي القائم هذا من باب الاستحباب. لا من باب الوجوب من باب الاستحباب وان كان الحديث الذي ورد فيه ضعيف كما سيأتي الانتعال خصوصا عند ابواب المساجد - 00:03:53ضَ
اماكن المزدحمة تتفرق النعال يحصل ان يمشي خطوات وهو منتعل واحدة ومحتفيا بالثانية فلا يفعل ذلك مما يحملها بيده او يدفعها برجله الى ان ينتعل النعلين جميعا والباب كما سمعتم حديثه للنهي - 00:04:20ضَ
وفي خروج شيخنا من الجامع عليه الطلاب كان قرر هذا الحديث وقال احد السائلين له نجد عند باب المسجد بين النعلتين خطوات فهل لي ان انتعل برجل وامشي خطوة او خطوتين حتى انتعل بالثانية - 00:04:47ضَ
قال شيخنا هذا الكلام النير قال يا ولدي ان استطعت الا تعصي نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم ولو خطوة واحدة فافعل لان هذا معنى الاذعان والتسليم لامره لما قال لا ينتعل - 00:05:14ضَ
رجلا ويترك الاخرى الى نعل مما يمشي يمشي بهما جميعا او يحفيهما ان يمشي حافيا جميعا نعم وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:05:33ضَ
اذا انقطع اذا انقطع شع نعل احدكم فلا يمشي في الاخرى حتى يصلحها. رواه مسلم وهذا الحديث كالحديث السابق اذا انقطع الشسع شسع نعل احدكم ما يربط النعل على عرش الرجل - 00:05:52ضَ
حتى اذا مشى حملها معه ولو كان مجرد موطئا اذا مشى زال الوطء وهو ما يربط اسفل القدم باعلاه في القدم اذا انقطع شسع النعل لاحدكم فلا يمشي حافيا حتى ينتعلهما جميعا - 00:06:11ضَ
هذا يؤكد الحديث الاول حديث ابي هريرة. نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتعل الرجل قائم رواه ابو داوود باسناد حسن - 00:06:34ضَ
حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من اي القبائل جابر اه يا الشلاش من بني النجار لا ما هو بنجاري لا الخزرج وخزرجي انصاري رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاحدكم - 00:06:48ضَ
وهو قائم اي انه يجلس اذا اراد ان ينتعل هذا الحديث حسنه المصنف هنا لكن الحديث ضعيف فيه راو مدلس وقد عنعنه وحملوه على الاستحباب ليكون اهدى واطمن ولا يعجل - 00:07:12ضَ
ولا يعجل ذلك على انه في اماكن الزحام عند ابواب الجوامع والحرمين والمساجد الكبار الجلوس للانتعال يسبب ماذا تراكم الناس بعضهم على بعض نعم باب النهي عن ترك النار في البيت عند النوم ونحوه. سواء كانت في سراج او غيره - 00:07:38ضَ
عن ابن عمر رضي الله عنه النار في البيت في سراج دفايات يلتمس يصدر نارا نهى عليه الصلاة والسلام ان تبقى النار في البيت وسبب النهي ان قوما تركوها فاحترق عليهم بيوت اه احترق عليهم بيتهم - 00:08:03ضَ
وهلك فيه من هلك فنهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لان في ذلك حفظ وصيانة للارواح من الموت او من العطب والضرر وان النار انما توقد للحاجة. فاذا لم يكن ثمة حاجة تطفأ - 00:08:28ضَ
او او يكفى عليها ما يمنع انتشارها نعم عن ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. متفق عليه. نهى عليه الصلاة والسلام - 00:08:46ضَ
ان يترك المسلمون النار في بيوتهم اذا ارادوا ان يناموا ماذا يفعلون؟ يطفئونها او يزيلونه حتى ما يلحقهم بذلك الضرر لان من مخلوقات الله ما هي مؤذية وقد تسبب لهم ضررا واحتراقا - 00:09:05ضَ
اذا انقضت حاجتك من نارك فاطفئها ولا تنم وهي متقدة لان النوم غفلة النوم غفلة وكذلك ما يتعلق بالاسلاك التي تهترئ وتلتمس ترون كثيرا من الحريق هذا التماس يذهب فيه الارواح - 00:09:27ضَ
شريعة صالة الارواح وحفظتها فهذا من النهي الوسائل المفضية الى هذه الغوائل نعم. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة على اهله من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال - 00:09:47ضَ
ان هذه النار عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها. متفق عليه هذه النار عدوة مع انها فيها منفعة لكن عدوة في ضررها عند عدم الانتفاع منها فاذا اردتم ان تناموا او فاذا من اه نمتم فاطفئوها - 00:10:07ضَ
اذا هذي سببها وموجبها الا ان تكون محفوظة كما في جمر يكون محفوظ في مكان الخيام او البيوت المفتوحة التي لا تسبب اختناقا بذهاب اه الاكسجين وانتشار ها ثاني اكسيد الكربون - 00:10:28ضَ
وكم من هلك بسبب تشنقه بسبب استنشاقه لهذه الغازات السامة الناشئة من الفحم فامر عليه الصلاة والسلام باطفاء هذا العدو عند عدم الحاجة اليه نعم عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكئوا السقاء واغلقوا الباب واطفأوا - 00:10:53ضَ
فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل. فان الفويسقة تظلم على اهل البيت على اهل البيت بيتهم - 00:11:18ضَ
رواه مسلم. هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم اوكئوا السقاء يكفأ الاناء اي غطوه واغلقوا الباب العطف والسراج. كم هذه؟ - 00:11:38ضَ
اربع اي ربطه قربة او خيشة مما يربط ان الشيطان لا يفله وقفه الاناء غير الطوه في اناء مثله او بما كان من جنسه واغلقوا الباب بيوتكم واطفئوا السراج لانه نار - 00:11:56ضَ
لان الشيطان لا يوقيء لا يوقد مطفأ ولا يفتح بابا ولا يفتح موكأ او يفل موكا ثم ذكر الفويسقة ما الفويشقة جنس الفأر صغاره او كباره وهي الجراد فانها تسل عليكم هذه هذا السراج حتى - 00:12:30ضَ
تحرقكم به لان هذا من معاني فسقها ولهذا تقتل في الحل وفي الحرام والفاسق هو الضار بنفسه فسق بفعله او فسق صيانته عليك اي بهجومه عليك واذيته لك نعم باب النهي عن التكلف وهو قول وهو فعل وهو فعل وقول ما لا مصلحة فيه بمشقة. ما هو التكلف الذي - 00:12:55ضَ
عن ان تفعل فعلا او تقول قولا لا منفعة منه مع ما فيه من المشقة والتكلف والتكلف اللي يسميه اليوم الناس بالتصنع تصنعوا الشيء تكلفوا وهذا خروج عن مألوفه وفطرته. بل كن كما انت - 00:13:26ضَ
لا تتكلف كان عندك همة للتكلف والتميز هذي العبادات ارنا فيها جهدك وجهادك وحرصك وبذلك واما تتكلف في امر الدنيا في الكلام في الملابس في الاثاث في المراكب فان هذا يفضي بك الى الغرور - 00:13:48ضَ
والعجب لمالك والركون الى الدنيا قد برأ الله جل وعلا نبيه والمؤمنين من التكلف قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين فلما كفاه عنهم دل على انه لا يليق بك ايها المؤمن ان تتكلف - 00:14:10ضَ
ولان التكلف من وسائل وذرائع الكبر والتعاظم والتصنع وان يفعل ما ليس بفعله ونتظاهر ما ليس له وهذا يفضي الى الرياء يفضي الى ان يريد بعمله مدحة الناس او مدحت المادحين او اتقاء مذمة الذامين - 00:14:32ضَ
نعم قال الله تعالى اعوذ بالله من اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. اللهم صلي وسلم على رسول الله. قل لهم - 00:14:55ضَ
يا محمد ما اسألكم عليه من اجر في ابلاغ دين الله بهدايتكم وما انا من المتكلفين المتصنعين الذي يحدث اقوالا وافعالا واحوالا بمشقة لا يحتاج اليها نعم وعن عمر رضي الله عنه قال نهينا عن التكلف رواه البخاري. نعم. قال عمر ابن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه - 00:15:13ضَ
نهينا عن التكلف اذا قال الصحابي نهينا من الناهي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز اي النساء واذا قال الصحابي امرنا من الامر رسول الله صلى الله عليه وسلم نهينا عن التكلف اي - 00:15:39ضَ
التشدد والتصنع وان يفعل الانسان ما ليس من فعله الذي ندب اليه هو المبادرة والمسارعة الى طاعة الله. وسارعوا الى مغفرة من ربكم عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الاية في ال عمران نعم. وعن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:16:00ضَ
فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:16:24ضَ
قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين نعم رواه رواه البخاري حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا مضمونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:42ضَ
انه دخل عليه مسروق ابن الاجدع وهو من اصحابه ورواة العلم والحديث عنه قال ان من العلم ان تعلم ما تعلم. وان تقول لما لا لما لا وان تقول لما لا تعلم الله اعلم - 00:17:01ضَ
دل على ان من تكلم في العلم بغير علمه صار متكلفا موقعه التكلف في الخطأ والجهل ثم في الغرور والعجب في الافتراء على دين الله عز وجل وهذي من بلايا الزمان يا اخواني - 00:17:22ضَ
في مجالس الناس ومجامعهم. اذا طرح مسألة كم واحد يفتي كلهم ما شاء الله من اعضاء هيئة كبار الجهلا الا ما رحم الله انا بني تسذا وسمعت كذا وربما ان فيها كذا - 00:17:40ضَ
يتخرصون ويتهاجون ويبنون وان من العلم ان تقول لما لا تعلمه الله اعلم وبهذا امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من وقد سأله الناس اسئلة - 00:17:58ضَ
فلم يجبهم حتى جاءه الوحي هذا كثير فان قريشا لما اعياهم رد النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته ولقوا كعب ذا الاشرف او انه جاءهم زائرا في مكة قال سلوه عن ثلاث - 00:18:21ضَ
عن الروح ما هي طبعا فتية كانوا في غابر الزمان ما كان من شأنهم وعن ملك جوال ما كان من خبره سألوه عن الثلاث مغالطة لا قصد الاتباع الحق فسكت عليه الصلاة والسلام لم يتكلم - 00:18:40ضَ
فلما نزل عليه وحي الله ابلغه اياه انزل الله عليه في اخر الاسرة ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا وانزل في الفتية اول سورة الكهف - 00:19:00ضَ
الملك الجوال اواخرها ويسألونك عن ذي القرنين ونبينا صلى الله عليه وسلم انما يتكلم في وحي الله بما علمه الله اذا ابطأ عليه وحي الله او لم ياتي به وحي الله سكت ولم يتكلم - 00:19:16ضَ
اذا اعظم التكلف واشنعه وافظعه ان تتكلف في دين الله ما ليس لك به علم جاء في الحديث المتواتر من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار الرواية الاخرى - 00:19:36ضَ
من قال بالقرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار يشمل القرآن ويشمل الوحي لان السنة وحي ثاني بغير علمه ولما اخطأ من اخطأ كلمة الله اعلم اصيبت مقاتله. فوقع في العجب والغرور - 00:19:54ضَ
صار له في كل مسألة كلام كان من ورع الصحابة رضي الله عنهم ومن دينهم ان السائل يسأل الواحد منهم مسألة ويحيله على الاخر من الصحابة يحيله الثاني على الثالث والثالث على الرابع - 00:20:15ضَ
وهكذا الى ان ترجع للاول وش الحامل اللي هذا؟ الورع الورع ان يتكلموا في دين الله بغير علم وضعف الدين يجعل كل من هب ودب يتكلم في دين الله. البزران والحريم والرجال والعوام - 00:20:34ضَ
وانصاف المتعلمين يبتدرون الكلام في دين الله تحليلا وتحريما تصويبا وتخطئة وهذا جرم عظيم لانه استهانة لجناب وحي الله ودينه وهو تهاون واستهانة بحق الله عليه والله جل وعلا يقول ولا تقولوا - 00:20:51ضَ
بما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام تفتر على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وفي اية المحرمات قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:21:13ضَ
والاثم والبغي بغير الحق وتشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وجعل القول على الله بغير علم اعظم الذنوب لانه يندرج تحته انه كفر وشرك - 00:21:31ضَ
كما يندرج تحته انه كبيرة وانه عظيم من عظائم الامور ولهذا بدأ في الاية بادنى الفواحش الى ان انتهى الى اعلاها التكلف تصنع وادعاء ما ليس له وقد مرن الحديث في البخاري - 00:21:48ضَ
المتشبع يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه المتشبع بما لم يعطى كلابس توبة يزور ما هو بزور واحد الاول انه لا يعلم الثاني انه ادعى شيئا ليس له وهذا التكلف المذموم - 00:22:06ضَ
اما المندوب اليه وهو المبادرة والمسارعة والمسابقة الى طاعات الله في ميادين سباقها التنافس فيها مع عباد الله الصادقين وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح واجارنا واياكم من موجبات غضبه - 00:22:26ضَ
واسباب سخطه ومقته وختم لنا ولكم بخاتمة السعادة ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايه اذا عرف مسألة في حكمها ونسي قائلها - 00:22:45ضَ
فهل يتكلم ولا يسكت اذا كان متأكدا مهو بظان ولا يمكن ويمكن اذا كان متأكدا منها فيبلغها وان لم يعرف قائلها ان العلم لا يحتاج الى معرفة قائله لكن يحتاج الى معرفة خطامه وزمامه - 00:23:15ضَ
اي في دلائله يجب ان يعظم ويصان جانب الشريعة لا يتكلم فيه كل كل احد والله اعلم هل المشي حافيا في المقبرة سنة الجواب لا ليس سنة انما المنهي عنه وطأ القبور - 00:23:37ضَ
من يطأها برجله واذا كان في المقبرة اشواك وحصى فلا بأس ان ينتعل فلا بأس ان ينتعل انما الممنوع ان يطأ القبر ومرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد رجلا يمشي على القبور - 00:24:04ضَ
نعليه سبتتين اي ذات سيور وقال اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت لما وطأ القبور اما اذا مشى بين اهلها لا ما يظر القوايل بيمشي حافي اي نعم والله اعلم - 00:24:25ضَ
يعني وضع الحنة على البنات الصغار اصبر وشو هالنقوش ما نقوش انا ما اعرف النقوش ما نقوش اعرف اعرف القروش ما القروش لكن على هيئة معينة ولا بس اه لون - 00:24:43ضَ
ما يخالف ما تجمل به في البنات مما يزول لا بأس به الا ان يكون كتابات او فراشات او رسمات اتخذنها تشبها بالفاجرات هذا ممنوع تزين المرأة في زواجها في يديها وفي رجليها بالحنة لا بأس به - 00:25:22ضَ
الله اعلم هل ينطبق على الخف والشراب؟ ما ينطبق على النعل؟ الظاهر نعم لانه جاء في الحديث الاخر ولا اه يلبس خفا في قدم اترك الاخرى هذا ينطبق عليه الا لحاجة - 00:25:46ضَ
رجل فيها حرق رجل فيها حساسية فيها شي لبس عليها شرا وترك الاخرى لم يأتي النهي ها هنا كما فعل الشيطان سم الاشهر الحرم ما هي شوفوا عندنا الاشهر الحرم وعندنا اشهر الحج - 00:26:09ضَ
اشهر الحج شوال وذو القعدة وكم وعشر من ذي الحجة ليش قلنا وعشر ما قلنا ذي الحجة كله لانه بطلوع فجر يوم النحر خلاص انتهى الحج في فوات عرفة اما الاشهر الحرم فان الله جل وعلا قضى - 00:26:27ضَ
ان العام اثنى عشر شهرا منها اربعة حرم اي زاد في تحريمها وتعظيمها عن الاشهر الثمانية ما هذه الاشهر الحرم الاربعة جواله لأ ما هوش هو ذو القعدة وهو اولها. هذا اليوم وشو ثالثها - 00:26:47ضَ
او ثانية اليوم ها اليوم وشو الاربعاء او ثانيها دخلت ليلة الثلاثاء وذو الحجة وشهر الله المحرم هذه الثلاث متوالية والرابع رجب الفرد وراه سمي رجب الفرد لانه انفرد عن هذه الثلاثة - 00:27:11ضَ
ويسميه العرب برجب مضر رجب من الترتيب وهو التعظيم رجب مضر يقول عليه الصلاة والسلام الكائن بين جمادى وشعبان ونسب الى مضر وهذا الجذم العظيم من قبائل عدنان فان قبائل العدنانية جذمان عظيمان ربيعة ومضر - 00:27:35ضَ
ومن مضر قريش النبي عليه الصلاة والسلام ورجب مضر لان مضر تزيد على عموم قبائل العرب الربيعة او القبائل القحطانية العاربة تعظيما له سمي برجب مضر ولهذا لما عظمت هذه الاشهر - 00:27:57ضَ
تعظيمها لان ظلم النفس فيها مضاعف فلا تظلموا فيهن انفسكم الحسنات فيها مضاعفة. الحسنات فيها مفخمة في عموم الزمان الفاضل لا انها مضاعفة الا كما في غيرها من الاعمال كما ان العشر العمل فيه الصالح مفخم - 00:28:20ضَ
كذلك في هذه العشر على ما جاءت به الشريعة والعرب الاشهر الحرم عظموها من اثار ما بقي عندهم من ابراهيم لكن ما هو اعظم من الاشهر الحرم وهو الشرك بالله استهانوا به - 00:28:45ضَ
يعظمون شيئا ويتركون ما هو اهم منه هذا المنهج يقع الان في اخر الزمان يهتم الناس لما في اشياء ويتركون ما هو اهم منها من فرائض الدين واركانه ومن تعظيمهم ان الرجل يلقى قاتل ابيه. ومن له عليه ثأر - 00:29:09ضَ
الاشهر الحرم لا يهيجه ولما وفد وفد عبد القيس وهم اهل هجر الاحساء اليوم على النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر من يعنون به - 00:29:29ضَ
ها لأ ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر من من مظر في نجد بين الحجاز وبين وبين اه الحسا وليست بنو حنيفة من مضر لانها من ربيعة ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر - 00:29:47ضَ
وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم فمرنا بامر فصل نعمل به ونخبر به من وراءنا العرب من جاهليتهم لما طالت عليهم الاشهر الحرم انسؤوا واخروا ايش اخروا المحرم الى صبر - 00:30:09ضَ
حتى تكون الاشهر الحرم عندهم ذي الحجة وذو القعدة ثمن ياخذون راحتهم في والنهب والبغي والظلم والمحرم يؤخرونه الى سفر قال الله فيهم ان من نسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله - 00:30:29ضَ
نعوذ بالله من ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله - 00:30:53ضَ