Transcription
ثلاثون بعد الثلاث مئة بتدارس احاديث رياض الصالحين كلامي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ
قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب النهي عن التطير فيه الاحاديث السابقة في الباب قبله تطير هو التشاؤم وهو اعتقاد الشؤم فيما لم يجعل الله عز وجل فيه شؤما - 00:00:21ضَ
فمن يتشائم من المريض تنعقد بذلك نفسه انه يأتيه الضرر من جهته او يتشائم ويتطير من طائر كلبوم او من الحدأة وهو ما كان عليه العرب فان السوارح والبوارح طيور يتشائمون بها - 00:00:40ضَ
واذا سمعوا تشاءموا وتطيروا ومنه التطير من زمان كما كانوا يتطيرون يتشائمون من شهر صفر حتى جاء من المسلمين من سماه سفر الخير. فلا خير ولا شر فيه لا ينسب - 00:01:02ضَ
الى سفر لا خير ولا شر الخير من الله والشر منه سبحانه وتعالى ومنه التشاؤم بيوم من الايام او بزمان او بحال والتشاؤم والتطير في حكمه على يكون شركا اكبر - 00:01:23ضَ
اذا اعتقد الشؤم في هذا الذي تشاءم منه انه ينفعه ويضره يتقي هذه المضرة ويطلب هذه المنفعة هذا هو الشرك الاكبر فان سار في قلبه واسترسل معه ولم يعتقد هذا الاعتقاد - 00:01:46ضَ
وهو شرك ماذا اصغر لانه وسيلة الى الاكبر وسيأتي في الادلة يطرح هذا التشاؤم ولما سأل معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن التطير - 00:02:04ضَ
قال ذلك شيء يجدونه في نفوسهم فلا يضرك يعني انما هي تهيؤات واوهام وهقاوي يظن معها الشر في هذه الجهة او اندفاع الشر مع هذه الجهة هذي اذا دفعها المسلم سلم - 00:02:25ضَ
اذا استرسل معها وقع في العطب نعم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال كلمة طيبة متفق عليه - 00:02:48ضَ
حديث انس مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا ما الفأل؟ قال كلمة طيبة في رواية الكلمة الطيبة جاء هذا الحديث مختصرا - 00:03:06ضَ
والا ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر - 00:03:26ضَ
وقال اعرابي يا رسول الله ما بال الابل تكون في الرمل كأنها الظباء شوفوا هذا الوصف وهذا التصوير ما بعد الابل تكون في الرمل كأنها الظباء فيأتيها الجمل الاجرب فيجربها - 00:03:47ضَ
قال عليه الصلاة والسلام من اجرب الاول لا عدوى اي لا عدوى مؤثرة في نفسها حتى يتشاءم منها تنعقد النفوس منها ولما ذكر ذلك الاعرابي لان عقيدة التطير قديمة من الامم الاولى - 00:04:09ضَ
وفشت وانتشرت في الجاهلية قال ما بال الابل تكون في الرمل؟ الرمل وش لونه يا اخواني احمر الرمال الثلاثة الكبار في الجزيرة لونه رمالها حمراء. الرملة تمت اليوم بالربع الخالي الدهناء - 00:04:30ضَ
في عروقها المختلفة ولم يزل اسمها باق عليها ورمل عالج وهي النفوذ الكبرى رمال حمراء ما بال الابل فيها تكون كانها الظبا؟ وشلون هالابل هذي لان الظبي اما اوضح او اشقح - 00:04:50ضَ
فيأتيها الجمل الاجرب فيجربها فقال عليه الصلاة والسلام صادا هذا الاعتقاد الجاهلي من اجرب الاول قلاية جرب مؤثر بنفسه هي اسباب لا عدوى ولا طيرة نفي للتشاؤم وانعقاد النفوس به - 00:05:15ضَ
ولا هامة. ما الهامة اعتقاد في الجاهلية ان المقتول ظلما يخرج من نفوخ رأسه من مأمومة رأسه طائر كلبوم فلا يزال يصيح حتى يؤخذ بثأره ولا هامة ولا صفر كما كانوا يتشائمون - 00:05:35ضَ
تنعقد خواطرهم من شهر صفر فلا يتناكحون فيه ولا يتاجرون فيه لان مآل ذلك الى الخسارة والفشل هذا من اعتقادي هذا الشؤم ابطل الاسلام ذلك كله في سورة ياسين قالوا طائركم معكم. ان ذكرتم - 00:05:57ضَ
التشاؤم الاولين حتى من رسل الله عليهم الصلاة والسلام عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وان كان الشؤم في شيء - 00:06:20ضَ
والمرأة والفرس متفق عليه حديث عبد الله ابن عمر كحديثي ابي هريرة وانس رضي الله عنهم لا عدوى هذي لا النافية للجنس ينفي العدوى وبالتالي تتضمن النهي عن العدوى النهي عن اعتقادي التشاؤم - 00:06:38ضَ
اعتقادي الطيرة هذا النهي عنهما تضمن هذا النفي ولهذا من القواعد كل نفي فانه يتضمن النهي لا عدوى ولا طيارة. وان يكن الشؤم في شيء. لو كان الشؤم مؤثرا فكان في هذه الثلاث - 00:07:01ضَ
المرأة الدابة وفي المسكن في المنزل لكنه نفاها من الاصل لا عدوى ولا طيرة حتى في التشاؤم لا يكون في هذه الثلاث والمرأة اما تقبل بخير على ان تقبلوا عليه - 00:07:20ضَ
والا لا يتوافقا فيتفرقا فيغني الله كلا من سعته والدابة كذلك من الدابة ايضا السيارة والمنزل كذلك تنزل المنزل ويلائمك فتستريح فيه وتنزل المنزل فلا يلائمك تنافر نفسك وطبعك عنه - 00:07:37ضَ
فلا يعني ذلك ان فيه الشؤم لو كان الشوء موجود لاثر في هذه الثلاث فدل على انه لا طيرة ولا تشاء نعم وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير. رواه ابو داوود باسناد صحيح - 00:08:00ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم اسوة وقدوة في وفي افعاله في حديث بريدة عند ابي داود وغيره باسناد صحيح يقول رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتطير لا يتشائم - 00:08:19ضَ
بل كان على ظد ذلك يعجبه الفأل يتفاءل الاسماء يتفائل بالاحوال والتفاؤل من كمال ايمانه بربه وهو فرع من اثر حسن ظنه به في صلح اليمامة في صلح الحديبية طالت المفاوضة مع قريش - 00:08:36ضَ
حتى جاء سيد من ساداتهم من هو سهيل بن عمرو وقيل يا رسول الله هذا سهيل بن عامر قد قدم. قال ابشروا سهل امركم تفاءل بماذا باسمه سهيل كان يعجبه الفأل - 00:08:59ضَ
ومن الفأل الكلمة الطيبة يسمعها فيحسن بالله ظنا بها. ما تنعقد نفسه كما في الموسوسين وسيء الظنون والمسترسلين مع اهوائهم فان الشيطان يوقع فيهم انواع الظنون والهموم والهقاوي التي تكون على - 00:09:16ضَ
بمعنى فيها حتفهم نعم وعن عروة ابن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا - 00:09:38ضَ
حديث صحيح رواه ابو داوود حديث عروة رضي الله عنه ان الطيرة ذكرت عند النبي عليه الصلاة والسلام فان المذكورون عنده ما كانوا يعيشونه ويألفونه وقال عليه الصلاة والسلام انها ليست بشيء - 00:10:03ضَ
لا تؤثر فيكم لا تضركم وقال عليه الصلاة والسلام ما منا الا يكون في نفسه شيء من ذلك ولكن الله يذهبه بالتوكل حسن التوكل على الله الناشئ من عقيدة حسن الظن به سبحانه وتعالى تدفع هذه الاوهام - 00:10:23ضَ
وهذه التشاؤمات والتطيرات ومن وجد في نفسه من ذلك شيئا فليدفعه بقوله اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. الخير منك والشر منك ولا اله ولا حول ولا قوة الا بك - 00:10:48ضَ
حول وتبرأ منه من كل حول الا بحول الله وبقوته جل وعلا الاخر ما منا الا ومن وجد من ذلك شيئا فليقل اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك - 00:11:10ضَ
عالج هذا الاعتقاد السيء بتوحيده وبدعائه واللجأ اليه سبحانه وتعالى متى تكون الطيرة شركا اذا ردت الانسان عن حاجته خرجت تريد سفرا صار جدامك حادث انعقدت نفسك ايه بيجيني مثله - 00:11:28ضَ
فرجعت هذا تطير خرجت تجارة لنكاح في امر من امورك ارأيت ابرص اكسح رأيت بوما رأيت غرابا هذا اليوم ما فيه خير خلاص حنا بلا بايعي ولا شاريين ولا متعاملين - 00:11:48ضَ
هنا ردتك الطيرة عن حاجتك قال صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك وما منا الا تنعقد نفسه ويلقي فيها الشيطان ما يلقي. ولكن الله يذهبه - 00:12:09ضَ
اي هذا الذي القاه الشيطان يذهبه بالتوكل ولهذا علاج التطير والتشاؤم وانعقاد النفس فيه علاج عقدي في القلب وعلاج باللسان في الدعاء اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك - 00:12:25ضَ
عروة اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ويمضي في حاجته لا يسترسل مع هذا التطير والتشاؤم ومنها قولهم بعض الناس والله وجهك الوجه اللي ما فيه خير - 00:12:44ضَ
تشاءم به تشائم به وليس من هذا الباب من يخرج من بيته وقد اغضبته زوجته يروحوا يتحركوا بالموظفين ولا بالطلاب ولا بالمرغوسين عندهم هذا ما هو بتطير هذي رخامة وقلة مرجلة - 00:13:01ضَ
فرق بين هذا وهذا ايها الاخوة. نعم باب تحريم تصوير الحيوان في بساط او حجر او ثوب او درهم او مخدة او دينار او وسادة وغير ذلك. وتحريم اتخاذ الصور في حائط وسقف وستر وعمامة. وثوب - 00:13:20ضَ
ونحوها والامر باتلاف الصور هذا التبويب مبناه على احاديث عدة نأخذ منها في هذه بعضها وكلها دارت على تحريم تعظيم الصور نشرها ورفعها وتفخيمها وتعظيمها كل ذلك لئلا تعظم نعم قد يكون المصور او من يرفع الصورة لا يكون في قلبه التعظيم ابتداء - 00:13:39ضَ
ولكن التعظيم يأتي بعد ذلك تبعا واثرا وانتهاء ان اول الشرك الذي وقع في بني ادم سببه هذه التصاوير وقد روى الامام البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان بين ادم ونوح - 00:14:10ضَ
عليهما السلام عشرة قرون كلهم على الاسلام اي على التوحيد فمات الصالحون الخمسة في وقت قريب لتتابع موتها وهم ود سواع ويغوث ويعوق وناصر فوجد عليهم قومهم وجدا عظيما وجاء الشيطان لهم - 00:14:29ضَ
على هيئة الناصح هو الحقيقة يعطبهم ويعطب بنيهم قال صوروا لهؤلاء الصالحين صورا تماثيل انشروها في مجالسكم فاذا رأيتم هذه الصور ذكرتموهم وما كانوا عليه من العبادة فنشطتم بها جاءهم بامر محدث مبتدع - 00:14:52ضَ
لكن ورى لهم وزين لهم ان غايته حميدة ما هي الاجتهاد في العبادة تأمل هذا في قول الله جل وعلا من اول فاطر افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا - 00:15:16ضَ
زين له وزينه لنفسه زين له شيطانه زين له معظمه له اخوه وصاحبه وجليسه زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون - 00:15:33ضَ
ففعلوا ذلك صوروا صور ونصبوها في مجالسهم وانديتهم وكان ذلك الجيل اذا رأى هذه الصورة تذكر هؤلاء الصالحين فعاد عن غفلاته للعبادة ذهب ذلك الجيل وجاء جاءت اجيال اخرى قال ابن عباس ونسي العلم - 00:15:54ضَ
ما العلم الذي نسي توحيد فجاءهم الشيطان الان يقطف بدعته التي زرعها وشره الذي اذاعه قال ان ابائكم ما صوروا هذه التصاوير الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله ويسألون الله بها - 00:16:19ضَ
ففعلوا ذلك تشفع الى الله بهذه الصالحين وسألوا الله بها فوقع الشرك الاكبر في العبادة فبعث الله اول رسله نوحا عليه الصلاة والسلام هذا من اثار هذه التصاوير وجرائها المبر على دين العبد - 00:16:40ضَ
وعلى عقيدته وعلى ايمانه نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. متفق عليه - 00:17:00ضَ
هذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين. يتوعد صلى الله عليه وسلم صانعي هذه الصور يوم القيامة بان يقال لهم احيوا ما خلقتم وهذا في نوع خطير وهو من يصور الصور يضاهي بها خلق الله - 00:17:19ضَ
يشابه يماثل بها خلق الله يقال لهم تعجيزا وتحسيرا احيوا ما خلقت ومثل حديث ابن عباس الاتي يكلف ان يعقد بين شعيرة وليس بعاء والصور المرادة ها هنا انواع ثلاثة - 00:17:38ضَ
صور منحوتة التماثيل النحت من اي مادة نحتت من شمع من خشب من حديد من برونز ثانيا الصور المشكلة المرسومة باليد كما يأتي في حديث القرام ثالثا الصور التي تظبط بالالات بانواعها. الايات القديمة الشمسية الفوتوغراف - 00:17:56ضَ
المعاصرة الان التصوير الكاميرات كاميراتي الجوال وغيرها ولا يصح من هذه الصور المرسومة اول مثبتة في هذه الاجهزة الا ما دعت اليه الحاجة والحاجات انواع ومنها حادث عامة الاوراق الثبوتية - 00:18:27ضَ
والجوازات وما جرى مجراها فهذي تنزل في حكمها منزلة الضرورة على القاعدة الاصولية ان الحاجة اذا عمت نزلت اي في حكمها واثرها منزلة الضرورة الرسم باليد يستفاد منه في اثبات المجرمين - 00:18:50ضَ
يصفهم الواصفون ويرسمهم الراسم حتى تقرب فيحذرهم الناس ويقبض عليهم وما لم يكن لحاجة ظاهرة فيبقى الاصل على عمومه في في النهي عنه لماذا؟ لان النهي عنه جاء متنوعا وجاء فيه الوعيد - 00:19:10ضَ
لانهم اشد الناس عذابا يوم القيامة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت شهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلون وجهه وقال يا عائشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة - 00:19:30ضَ
الذين يضاهون بخلق الله قالت فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين. متفق عليه هذا حديث عائشة امي رضي الله عنها لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر ودخل عليها وقد سترت سهوة - 00:19:55ضَ
الشهوة مثل الطاق الدولاب كرام لها القران بستر يستر ما وراءه فيه تماثيل يعني فيه ايش وش التماثيل الحماد محمد التماثيل وش هي يقول التماثيل الله يكتب لي به الخير - 00:20:14ضَ
الجواب خطأ ما هو هاي هذي التماثيل التماثيل اي التصاوير كرام فيه ايش فيه تماثيل اي تصاوير وكانوا يسمونه التصوير تمثالا تغير اصطلاح الناس التمثال على المجسم اصطلاح خاص اما في لغة العرب في استعمالهم - 00:20:42ضَ
يسميه العلماء بالحقيقة بالحقيقة اللغوية التماثيل اسم لجنس التصاوير كيف يتصور في هذا الستر ان يكون فيه تماثيل الا فيها اشياء مرسومة فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم غضب - 00:21:07ضَ
قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله اي يماثلون ويشاهدون خلق الله ماذا فعلت عائشة؟ نزعت هذا هذا هذا القران وجعلت منه وسادة او وسادتين يعني رفعته من حالة تعظيم الى حال ايش - 00:21:25ضَ
الاهانة الوسادة والوسادتين قد يكون فيها صور لكنها مهانة غير معظمة دل على ان رفع الصور بانواعها ونصبها في المجالس وفي المكاتب وفي الميادين من تعظيمها قصدوا هذا التعظيم فداء او لم يقصدوه - 00:21:47ضَ
حتى في التحف في المجالس وفي غيرها اذا حط صقر ولا حصان ولا فيل ولا بقرة ولا غيرها. وش يحطها له تعظيما لها اما انها تدل على شيء عنده او انها لما رفعها عظمه - 00:22:07ضَ
صاروا بهذا مضاهين لخلق الله يشمل التماثيل والتشاكيل ويشمل ما قيد بالآلات بغير حاجة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس - 00:22:24ضَ
يعذب في جهنم. قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا روح فيه. متفق عليه. هذا حديث ابن عباس في وعيد اخر للمصورين الاوائل فيما سبق في حديث عائشة المضاهين لخلق الله - 00:22:47ضَ
هنا كل مصور في النار. كل من الفاظ العموم يتكلم بها افصح من تكلم بلغة العرب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار اللي بيستثني يجيب الدليل - 00:23:05ضَ
وصدق الكل ويأتي بدليله الذي دل على استثنائه منه يكلف ان يعقد بين شعيرتين تحسيرا وتعذابا له ليس بعاقد ثم قال له قائل ان هذه مهنتي ارسم التصاوير تم الان بالتشكيل - 00:23:20ضَ
قال ان كنت لابد فاعلا فعليك بما لا روح فيه ما في روح متحركة الحيوان والانسان والطير عليك بالشجر والجبل ونحوها هذا اذا كان مضطرا الى ومحتاج الى ان يرسم - 00:23:45ضَ
يعبر عن نفسه بهذا فما لا رح فيه حتى يسلم من طائلة الاثم وطائلة العقوبة في الوعيد في النار لانها من كبائر الذنوب والتصاوير من كبائر الذنوب لانها توصل الى الشرك - 00:24:04ضَ
بتعظيمها ورفعها واجلالها وهذه قاعدة ما كان من وسائل الشرك فانه من كبائر الذنوب حمانا الله واياكم من ذلك كله واوزعنا واياكم شكر نعمه واستعملنا في طاعته وختمنا بخاتمة السعادة في الدين والدنيا والاخرة - 00:24:19ضَ
واورثنا فردوسه الاعلى من الجنة ادخلها بغير حساب ولا عذاب اسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمه الاعظم واسمائه وصفاته لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا لجميع المسلمين يا ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:24:39ضَ
تسلم مرة من اين المجذوب هذا ها هذا مجذوب بالباء ولا انت تقصد حرة من المجذوم بالميم ايه نعم اي نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد - 00:25:04ضَ
لقوله في الطب الوقائي اذا سمعتم بالطاعون نزل في ارض فلا تقدموا عليها واذا نزل عليكم الطاعون وانتم بارظه فلا تخرجوا منها هذا من ابتغاء الوسائل لا من اعتقادي ان - 00:25:31ضَ
العدوى مؤثرة بنفسها فهذا لا يتعارض مع قوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة والله اعلم. نعم سم يا عمر ايش يا ثقل هالسوالف قلاها تسبير هذا ما تبي نجاوب عليه في هالعجالة - 00:25:51ضَ
يسأل اخونا يقول نقرأ القرآن ويضعف التأثر تفاوت الناس فيه العلاج في قلوبنا اصلحوا هذه القلوب وقوموها لتخشى علام الغيوب سبحانه وتعالى لتلحق بهؤلاء الصفوة الله اعلم نعم محنط ولا مصور؟ - 00:26:22ضَ
يسأل اخونا عن التحنيط والتحنيط ليس تصويرا وانما هذا المخلوق كمامات اما بصيده او بفطيسته يعمل له انواع من العلاجات والمعالجات حتى يبقى صورة فما حكم التحنيط التحنيط اولا ليس تصويرا - 00:26:56ضَ
وحكمه انه جائز ما لم يكن فيه بذل مال كثير فيدخل في السرف يدخل في السرف واذا رفعت هذه المحنطات حسبت في المجالس شاركت ما في التصاوير من التعظيم فحرمت لاجل ذلك - 00:27:21ضَ
لاجل ذلك يتفرع من هذا السؤال يا اخواني اذا كان عندي صورة كيف اطمسها ازيل عنها الوجه الذي به تتميز هذه الصورة عن غيرها هذا معنى قطع قطع الوجه بمعنى ان لا يكون الوجه مميزا هل هو ادمي ولا ما هو بادمي - 00:27:40ضَ
وليس معنى قطع الوجه اني اضع خط على الرقبة لا ليس هذا هو القطع الذي جاء في الحديث والله اعلم. نعم العرايس يعني العرايس ولا غيرها يسأل اخونا عن دمى الاطفال - 00:28:04ضَ
عرائس فيها وجه فيها يدين وفيها وفيها رجلين وفيها جسم او دببة الله يعزكم ولا ولا بساسة ولا بندات كل هذه من التصاوير المحرمة لانها منحوتة هذه منحوتة فهي داخلة في هذا التحريم - 00:28:30ضَ
وهؤلاء من علق القلوب بهم؟ نحن في افعالنا علقنا قلوب الصغر الصغار بها هم غير مكلفين هؤلاء الصغار حتى يرشد ويبلغ لكن التكليف على من جاءهم بها والهاهم بها كان لعائشة رضي الله عنها - 00:28:54ضَ
من عهن من صوف على هيئة بنت لكن ما لها وجه لها راس لها اطراف ولها قدمين كانها بنت كانها بنت لها هذا جائز كما كان محددا في وجهي كما يسميه الناس العرايس - 00:29:13ضَ
او الحيوانات على هيئة فهذه حرام بالاتفاق والله اعلم نعم تم اخذنا تعتبر بلاء الله عز وجل به كورونا او الطواعين او غيرها مما يعم به البلاء هذا اختبار وهو بسبب ذنوبنا - 00:29:33ضَ
ما اصابك من مصيبة نفسك نحن السبب والله جل وعلا من فضله واحسانه يعفو عن كثير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:30:03ضَ