Baheth

حديث الشفاعة ادم يحولهم الى من الى نوح ونوح الى ابراهيم وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى وكلهم يعتذر بان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب - 00:00:00ضَ

بعده قط يعتذر ها هنا ادم ويأتون ابنه ابراهيم وهو ابو البشر ابو البشر الاول ادم وابوهم الثاني نوح كما في اية الصافات وجعلنا ذريته هم الباقين نعم لست بصاحب ذلك اذهبوا الى ابني الى ابني ابراهيم خليل الله. قال فيأتون ابراهيم فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك ان - 00:00:18ضَ

ما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا الى موسى الذي كلمه الله تكليما. فيأتون موسى فيقول لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى عيسى كلمة الله وروحه. فيقول عيسى لست بصاحب ذلك. فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. يأتون - 00:00:51ضَ

إبراهيم ثم يحيلهم الى موسى يقول ابراهيم كنت خلي الرحمن من وراء وراء اي من بعيد اني في موقف لا اشفع نفسي نفسي لان الروايات يفسر بعضها بعضا فيأتون كليم الله - 00:01:11ضَ

آآ موسى وانت كليم الله يقول انا كليم الله لكني لست بذاك اي لست اهلا لهذا الموقف اذهبوا الى كلمة الله وروحه فيأتون عيسى وهؤلاء الخمسة هم اولي العزم من الرسل - 00:01:30ضَ

وهم افضل من يأتي الناس لانهم يعلمون انهم افضل الانبياء والمرسلين نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم ويأتون نبينا صلى الله عليه وسلم. فيقول انا لها - 00:01:50ضَ

ليس ان لها لانه استحقها من عند نفسه لكن لان الله اعطاه اياها لكنه لا يشفع حتى يأذن الله له يذهب عليه الصلاة والسلام ادم ونوح وابراهيم وموسى يعتذرون بذنوبهم - 00:02:08ضَ

تذكروا ذنوبهم مع انهم تابوا منها لكن لان غضب الله عظيم فاطن لذنوبهم فكان سعيهم الى فكاك انفسهم الى فكاك انفسهم فاذا اتوا عيسى قال لست لها ولكن اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:02:29ضَ

اللهم صلي وسلم عليه ويأتون اليه فيذهب فيخر ساجدا تحت العرش والعرش يؤتى به يوم القيامة له قوائم ينصب ويأتي العرش وحده لم يأتي الله جل وعلا بعد لان الله يجيء بعد ذلك وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:02:55ضَ

ويذهب فيخر ساجدا تحت العرش مدة طويلة جاءت عند الدارمي وغيره انها انه يخر اسبوعا فيفتح الله عليه انواعا من محامده والثناء عليه لم يكن فتحها عليه من قبل وهذا فيه ان الله يحب الثناء - 00:03:21ضَ

وان يثني علي او ان يثني عليه عبده واعظم ما يثني العبد به على ربه اسماؤه وصفاته لا احد في رواية لا شخص احب اليه المدح من الله احب اليه المدح من الله جل وعلا - 00:03:43ضَ

ويقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع هذا الاذن من الله للشافع بالشفاعة ولن يشفع احد عند الله الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع عنده الا لمن يرضى - 00:04:00ضَ

وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى نعم فيقول عيسى لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فيقوم - 00:04:21ضَ

جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق. نعم هذا الشاهد من حديث للباب ترسل الامانة والصلاة وتكون جنبي حديث فيه اختصار لان الاصل في الشفاعة العظمى بعدها مراحل وبعدها اهوال - 00:04:40ضَ

شاهدها ان الرحم تبعث والامانة الشاهد الحديث الامانة في عظيم شأنها فمن خرج من الدنيا وهو مؤذن للامانة الامانة العامة والامانة الخاصة رجاء له انه يعبر على الصراط. فيمر الناس على الصراط بحسب اعمالهم. منهم من يمر - 00:05:03ضَ

في هيئة البرق اي بسرعته في اقباله وادباره ما الذي جعله سريعا؟ قيامه بالامانة التكليف استقامته على دين الله ونهيه النفس عن هواها يكون عابر على الصراط بهذه السرعة ومنهم من دونه - 00:05:27ضَ

والحديث يدل على ان اهل الايمان يتفاضلون فيما بينهم ومن تفاضلهم يتفاضل الثواب والنوال من الله عليهم. نعم سيمر اولكم كالبرق قلت بابي وامي اي شيء كمر البرق؟ قال الم تروا كيف يمر ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمر - 00:05:50ضَ

ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم. ونبيكم قائم على الصراط يقول ربي سلم حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل لا يستطيع السير الا زحفا. وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة - 00:06:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء عند الصراط هل عند اوله او عند اخره الله اعلم الله اعلم والظاهر انه عند اوله لان هذا اول عبور الناس وقد نوه الله عن الصراط بقوله وان منكم الا واردها - 00:06:31ضَ

كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونظر الظالمين فيها جثيا الورود هنا هو ورود الناس على الصراط وهو متن على متن جهنم جاء انه يمر اسرعهم البرق - 00:06:52ضَ

كيف يبدأ ويرجع؟ يرجع ينتهي بسرعة ومنهم من يمر كالريح في شدتها ومنهم من يمر كاجاويد الخيل الخيل صراع ومنهم من يمر كاجاويد الركاب الابل ومنهم من يمر كاجاويد الرجال يشتد شدا - 00:07:12ضَ

في ركضة ولهذا من الرجال من يسبق الخيل ومنهم من يمر يسعى يهرول يعني ومنهم من يمر يمشي ومنهم من يمر يتثاقل يقدم رجل ويؤخر رجل والذي تبطئ بهذه اعمالهم - 00:07:36ضَ

كما ان الذي يسرع بهم على متن الصراط هو عملهم وثواب عملهم اه وعلى الصراط كلاليب شبهها النبي بنبتة تظهر في نجد والان على اشد ظهورها مع هالربيع وها الخير - 00:07:58ضَ

وهي شوكة نبتة السعدان شوكة او زهرتها تتحول الى شوكة في جميع جهاتها واطرافها معكفة ولهذا تعلق بالثياب وتعلق بالفرش وتعلق بالارجل لكنها كشوك السعدان مع اختلاف الحقيقة والكيفية امرت بخطف اقوام - 00:08:19ضَ

والصراط كما سبق ادق من اين من الشعر واحد من السيف معوج دحض زلق وهذا من مقامات القيامة العصيبة فنبينا والانبياء اللهم سلم سلم ومكدوس اي لفحته النار من هنا ومن هنا - 00:08:50ضَ

ومكردس على وجهه في نار جهنم نسأل الله العفو والعافية وان من اسباب الهوي في النار على الصراط حصائد الالسن فان النبي عليه الصلاة والسلام لما استوصاه معاذ قال كف عنك هذا واخذ بلسانه او لسان معاذ - 00:09:14ضَ

قال يا رسول الله او ان مؤاخذون بما نقول قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار؟ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم - 00:09:35ضَ

العاقل ينتبه ويحذر كما تنتبه في كلامك في الجوال حتى ما يصرف عليك دراهم تعلو بها الفاتورة انتبه لما يصدر منك ما توبق به وتؤخذ به ان كان في حق الله او في حق عباد الله - 00:09:52ضَ

نعم وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به مخدوش ناج ومكردس في النار والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا. رواه مسلم. الله المستعان. بعد قعر جهنم - 00:10:13ضَ

سبعين خريفا في هوي وسقوط وهذا يدل على ان النار دركات كما ان الجنة درجات وقد ذكر الله هذه الدركات في النار فجعل فذكر في اسفلها ودركها الاسفل من المنافقين. فقال جل وعلا ان المنافقين - 00:10:33ضَ

الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وبينما النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه سمعوا وجبة صوت يرتطم في الارض قال اتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله اعلم - 00:10:56ضَ

قال هذا حجر القي من على شفير جهنم منذ سبعين خريفا الان بلغ الى قعدة لا اله الا الله دل على انها عميقة وسحيقة وانها دركات لان الله لا يظلم احدا - 00:11:19ضَ

فاشد الكفار وهم المنافقون في دركها الاسفل والكفر ليس على درجة واحدة منهم الوثنيون ومنهم المبدلة والمحرفة والاكلة بدين الله واعلى دركات النار هي لعصاة الموحدين وهذه التي نارهم منهم بمعنى يخرجون منها فلا يبقى فيهم احد - 00:11:39ضَ

وترد نارهم على من اسفل منهم ويحلف ابو هريرة بالذي نفسه بيده وهذا حلف بصفة من صفات الله ان جهنم لسبعون خريفا اي عمقها والخريف اسم للسنة والمراد به في الهوي - 00:12:06ضَ

اذا كان هذا في نار جهنم افلا يكون من الحري بالمؤمن ان يتقيها ويتجنبها ويسعى في فكاك نفسه ونجاته منها واعظم ذلك هو مداره ان ينطرح بين يدي الله براعة وسؤالا - 00:12:30ضَ

وانكسارا ان الله يعتقه منها وينجيه منها فانه من نجا من النار سعد والله وفاز والله الفوز العظيم الذي ينجو من النار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:12:47ضَ

فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. حنا غرتنا هالدنيا حتى ان اهتمامنا بها اعظم من اهتمامنا بالنار وبالجنة ولو ان اهتمامنا بالدنيا اهتمامنا بالاخرة صلحت لنا دنيانا يا اخوان - 00:13:06ضَ

الله لا يؤاخذنا بذنوبنا ولا باشرافنا وغفلاتنا. نعم قوله وراء وراء هو بالفتح فيهما وقيل بالضم بلا تنوين ومعناه لست بتلك الدرجة الرفيعة. وهي كلمة تذكر على سبيل التواضع وقد بسطت معناها في شرح صحيح مسلم والله اعلم. دل على انه الف رياض الصالحين بعد شرح مسلم - 00:13:26ضَ

وش اسم شرح النووي لمسلم ها يا طلبة العلم اعظم شرح لمسلم شرح نووي اسمه ها المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج ما هو بشرح طويل لكن جعل الله فيه بركة - 00:13:51ضَ

حتى صار هو احفل الشروح واهمها على هذا الصحيح ولم يزل اهل العلم يتعجبون من علم النووي ترى يوم يموت عمره اربع واربعين او خمسة واربعين سنة حوى هذه العلوم وفق لهذا التوفيق - 00:14:14ضَ

وكان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين يرجع ذلك والله اعلم الى نيته يبدو والله العالم انها النية نبه على ذلك في شرح اربعين وفي شرح رياض الصالحين له عند كلامي على حديث انما الاعمال بالنيات - 00:14:33ضَ

المقصود انه يذكر ان ابراهيم يقول انا وراء وراء من باب تواضعه وصدق فان ابراهيم هو اكمل البشر بعد من بعد محمد صلى الله عليهما وسلم فاكمل الانبياء والمرسلين الخليلان - 00:14:51ضَ

واكمل الخليلين وافضلهما من هو محمد صلى الله عليهما وسلم شاهده انه تأتي الامانة حافة العرش حافة الصراط وش ودك اذا جاءت الامانة وشفتها ان توافي بها ولا مقصر انت مخل ولا متم؟ - 00:15:09ضَ

اعلم انها على حافة الصراط والرحم ايضا هل انت واصل لها او قاطع وهذا فيه ان العمل الصالح ينفع صاحبه يسليه يسليه في قبره ويشفع له في اخرته تأتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان وغايتان - 00:15:31ضَ

او فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهم اي ثوابه لقراءة البقرة ولهذا العاقل الموفق الذي يستجمع من العمل الصالح في الدنيا لينجو ويستأنس بعمله في الاخرة في الايام الطوال - 00:15:56ضَ

المحروم من حرمه الله والموفق من وفقه الله. نعم وعن ابي خبيب بضم الخاء المعجمة عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه فقال يا - 00:16:19ضَ

يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم. واني لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما. وان من من اكبر همي وان من اكبر همي لديني لديني افترى ديننا يبقي من هذا حديث ابي خبيب عبد الله ابن الزبير ابن عوام - 00:16:36ضَ

وبه يكنى والزبير ابوه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فداه النبي بابيه وامه وهو ابن عمته صفية بنت عبد المطلب ولم يفد النبي بابيه وامه جميعا الا اثنين من الصحابة - 00:17:00ضَ

آآ عبد الله آآ اه سعد بن ابي وقاص والزبير بن عوام قال دعاني يوم الجمل والجمل سمي باسم جمل عائشة رضي الله عنها وقد خرجت من مكة الى الكوفة او الى البصرة - 00:17:21ضَ

تطلب بدم من؟ بدم عثمان لما قتلته الخوارج الدهماء وخرجت معها حفصة فلحق عبدالله بن عمر امهات المؤمنين الى المنازل وقيل الى اه حضن جبل حضن الذي من بلغه بدأ بنجد لقول عمر من احضن فقد انجد - 00:17:42ضَ

فما زال بهما يرجعهما فابت عائشة الا ان تمضي وقوي ابن عمر على اخته في تلك الليلة اجتمع الصحابة عند عائشة الزبير وطلحة وعلي ابن ابي طالب وتواردوا واتفقوا على ان ينصرفوا الا يكون بينهم قتال - 00:18:13ضَ

لهذا الغوغائية الخوارج وقالوا اذا اتفقوا رجعوا علينا فمضوا فنشبوا القتال فقال الزبير لابنه عبد الله ما ارى يقتل في هذا الموضع الا الا ظالم او مظلوم لانهم انما خرجوا يطلبون دم عثمان - 00:18:42ضَ

وما اراني يا بني الا اني مقتول وهذا من الكرامة التي يجعلها الله لوليه يحس بدنو اجله وبالفعل ولوا لما حصل الامر رجع فلحقه من الخوارج فطعنه وقبره في جنوب البصرة في الزبير - 00:19:07ضَ

سميت البلدة باسمه لكنهم اضافوا على هذا القبر في باب واظرحة وبنوا عليه مسجدا طريقة اهل الشرك لا طريقة اهل التوحيد والايمان الشاهد منه انه اوصى لدينه اذا عنده امانات دين اخذها من الناس - 00:19:30ضَ

فاوصى لدينه ان يوفى وكان من ذوي اليسار كما يأتي نعم وان من اكبر همي لديني افترى ديننا يبقي من مالنا شيئا ثم قال يا بني بع ما لنا واقض ديني واوصى بالثلث وثلثه لبنيه - 00:19:52ضَ

يعني لبني بالثلث وثلثيه لبنيه اللي اوصى بالثلث القرابات بغير الوارثين والثلثين المتبقيين لمن للورثة لانه لا يجوز ان يزيد في وصيته عن الثلث والعلماء اختلفوا ما الافضل في ما يوصي به الموصي - 00:20:10ضَ

منهم من قال الثلث ومنه فعل الزبير. فانه اوصى بالثلث ومنهم من قال دونه لقول النبي عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير وقد اوصى الصديق بخمس ماله قال ارضى لنفسي ما رضيه الله لنفسه - 00:20:35ضَ

واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا الحين كم واحد منكم ست كتب وصيته يا اخواني السؤال مهم وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما من مسلم عنده شيء يوصي به الا - 00:20:53ضَ

وتمر عليه ليلتان ووصيته مكتوبة عند رأسه نسوف ونأجل ومما تكتبه ديونك التي لك عليك انت تسهل على ابنائك في امر قضاء دينك ديونهم وحقوقهم من بعدك واحد مطيل العهد يقول لا توي يريث - 00:21:16ضَ

ابو العشرين يقول بازيلي ستين حتى وصل الثمانين ابو ثمين يقول لا توي باصل المئة لماذا؟ لانه يهرم ابن ادم وتشب معه خصلتان حب الدنيا وطول الامل تونا يرى الناس - 00:21:41ضَ

يتخطفهم الموت يقول توي انا هذا ليس من العقل ولا من البصيرة ولا من الايمان بل تهيأ واستعد في هذه الرحلة ومنها هذه الوصية ان تكون على الوجه الشرعي وان تكتب ديونك - 00:21:59ضَ

التي عليك وديونك التي لك ما تتعب من وراءك وابن الزبير فعل وصية ابيه فانه قال لعل ما لنا يوفي بهذه الديون وكانت له اموال ضياع بلغت مبالغ عظيمة كما سيأتي منها مليونين وزيادة من الدراهم - 00:22:15ضَ

واخر عبدالله بن الزبير تقسيم الميراث اربع سنين كان ينادي في كل سنة في الموسم من له على الزبير دين فليوافينا ثم بعد ذلك قسم الميراث على تسعة من الاولاد ومثلهن من البنات نعم - 00:22:38ضَ

واوصى بالثلث وثلثه لبنيه. يعني لبني عبد الله بن الزبير ثلث الثلث. قال فان فضلا من مالنا بعد قضاء الدين شيء فثلثه يجوز يوصي لابناء ابنه بشروط الوصية انه لا يجوز ان يزيد في وصيته - 00:23:00ضَ

على الثلث الشرط الثاني الا يوصي لوارث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث اوصى بالثلث في اعمال الخير وثلث الثلث لبني عبد الله ابن الزبير لا يرثون من جدهم الزبير مع وجود ابيهم واعمامهم - 00:23:21ضَ

يحجبهم من اعمامه اعمامهم تحجبهم ابن الابن لا يرث مع وجود الابل يحجبه الابن نعم فان فضل من مالنا بعد قضاء الدين شيء فثلثه لبنيك. قال هشام وكان بعض ولد يبدأ بقضاء الدين - 00:23:43ضَ

ولهذا اول الحقوق المتعلقة بالتركة مؤونة التجهيز ثم الديون المرسلة للناس ثم دين رب العالمين ثم الوصية لانه بعد الديون قال فثلث الثلث لبنيك متى يحسب الثلث؟ ما هو بعند الموت - 00:24:07ضَ

بعد استيفاء الديون التي تسدد عن الميت لان حقوق العباد مبنية على المشاحة الحق الخامس حق الورثة بتقسيم ارثهم ووصيتي لكم يا ايها الاخوة ان يسعى في تقسيم الميراث مع برد مع حرارة - 00:24:29ضَ

الموت قبل ان يطول عليها الزمان فانه في حرتها النفوس مقبلة ورقيقة تتسامح تدافع الشيء اما اذا اخروه بعد موته بمدد المشاكل فاذا مضي مضى ذلك الجيل جاء الجيل الثاني المشاكل اكثر - 00:24:50ضَ

وهذي المحاكم الان انت بهذه القضايا ولهذا اسعوا فيها من اول الامر ومما يسعى به اولا ما عليه من ديون من لطيف ما يذكر لما توفي والدي رحمه الله اتصلت على الشيخ محمد ابن عثيمين - 00:25:16ضَ

وهو زميله صديق قبل ان ندفنه استوصيت قال انظر ان كان عليه دين بادروا فيه الان قبل مباشرة بتغسيله وتكفينه ودفنه هذه السنة حتى تبرد عليه جلدته كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك - 00:25:36ضَ

وهذا ما يتأتى يا اخواني الا اذا اعان المورث مورثه الكتابة خلك دفتر يقيد فيه في محل معلوم يعلمه من تثق به من وراثتك ان كان لك ديون اكتبها عليك ديون سجلها - 00:25:59ضَ

سددت اه اشطبها تريح نفسك وتريح غيرك لا تقول بحطها بالجوال. الجوال يجيه فيروس ويطير شبهة لان الله امر بكتابة الدين مسمم فايش فاكتبوه هذا ادعى للوفاء به اي نعم - 00:26:19ضَ

وكان بعض والد عبدالله قد وازى بعض بني الزبير خبيب وعباد. وزاهم يعني في اعمارهم الزبير فحل تزوج اربعة من النساء بيأتينا الان ان نصيب الواحدة الف الف سم الف الالف - 00:26:44ضَ

هذي اخذت كم ربع الثمن الثمل اربعة ملايين اربعة اضربوا اربعة في ثمانية تطلع لكم ناتج شركة الزبير رضي الله عنه نعم وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات. قال عبدالله فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني ان عجزت عن شيء منه - 00:27:05ضَ

عليه بمولاي. قال فوالله ما دريت ما اراد حتى قلت يا ابتي من مولاك؟ قال الله. نعم استعن على ما تعجز من قضاء ديني بمولاي بالله دعاء وسؤالا هذا من حسن الرجاء وصدق الظن بالله - 00:27:32ضَ

هذا هو على مشارف الاخرة لم يسئ ظنه بربه. استعن على قضاء ديني بالله ابن الزبير ان مولاه ناس نعتقهم واذا مولاه ربه جل وعلا لو لم يكن عون من الله للفتى - 00:27:52ضَ

فاول ما يجني عليه اجتهاده وهذا يذكر بوصية عمر رضي الله عنه لما طعن وكان عليه ديون بضعوا ثمانين الف لمصالح الناس ولي امر المسلمين قال انظر في مال ال الخطاب يعني مال عمر وعياله - 00:28:12ضَ

ان وفت والا فانظر في مال بني عدي ولا تعدهم الى غيره في وفاء ديونهم وهذا من حرصهم على الامانة ان يؤدوها وان يفوا بها والا تتحملها ذممهم اليوم تساهلنا بهالذمم يا اخوان - 00:28:39ضَ

ما يطلع الحق من الواحد الا قطعة التسبد هذا اذا سلم من المحاكم من الطلايب ويا لله ما اسرى هذه الدنيا وما احقرها وما اعظم هؤلاء الرجال اللي همهم النجاة والفكاك - 00:29:00ضَ

والتخفف من هذه الامانات والديون نعم قلت يا ابتي من مولاك؟ قال الله. الله مولى الذين الله ولي الذين امنوا ومولى المؤمنين وفي يوم احد لما كان من شأنه ما كان - 00:29:24ضَ

صرخ ابو سفيان لدى العزى ولا عزى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يجيبه قالوا ما نقول يا رسول الله؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لهم بعض اخوانا الان يتساهل يا مولانا يا مولانا الله المولى ترى - 00:29:44ضَ

ما جاءت هذه التزايدات بالالقاب الا فشخرة الفاضية والمبالغات الكاذبة واورثت عجبا وكبرا مولانا هو الله ومولاي هو الله كما قاله الزبير لابنه عبد الله رضي الله عنهما نعم قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقضي عنه دينه. الله اكبر. فيقضيه. الله اكبر - 00:30:02ضَ

قال ربكم ادعوني استجب لكم. بس تبي قلب صاحي محسن بالله ظنه صادق بالله رجاءه معولا بالله امله وقصده ما هو بيدعم من طرف اللسان يا اخوان نعم الا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه. قال فقتل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما الا ارضين. منها الغابة واحدى عشرة - 00:30:31ضَ

نارا بالمدينة ودارين للبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر. قال وانما كان دينه الذي كان عليه ان الرجل كان يأتيه بالمال استودعه فيستودعه اياه. فيقول الزبير لا ولكن هو سلف اني اخشى عليه الضيعة. نعم. منين جت الديون - 00:30:56ضَ

الزبير له مال بالغابة حديقة في الغابة شمال المدينة بيعت بمليون وسبعمئة ثم يأتي واحد عشر دارا لانه ذو عيال ارض بالبصرة وارض في مصر جاته الديون كان الناس يأتون يودعون عنده المال يحفظون يحفظه لهم ما عندهم بنوك - 00:31:16ضَ

فيقول لا اخذه منك بسلف ارض يخشى عليه الضيعة لو خليت وما اشتغلت بيظيع وتحمله الزبير من الناس دينا وقرظا وسلف نعم فيقول الزبير لا ولكن هو سلف اني اخشى عليه الضيعة وما ولي امارة قط ولا جباية ولا خراجا ولا شيئا الا ان يكون في - 00:31:46ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ولي امارة يجيه منها شيء ولا جباية سعاية يعطى منها على سعايته ولا وظيفة الا ما كان من غزوه مع النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه من اين - 00:32:12ضَ

يأتيهم من هذا من الغنائم واما الارض الدور فمما نفله اياها الخلفاء وهو في خلافة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان. وما اتست الدنيا الا في خلافة عمر وعثمان نعم - 00:32:30ضَ

او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. قال عبدالله فحسبت ما كان عليه من الدين فوجدته الفي الف مئتي الف فلقي الفي الف. تم الفي الف؟ مليونين وكم ومئتي الف - 00:32:49ضَ

ديونه بامانة الناس مليونين ومئتي الف درهم اي نعم فلقي حكيم بن حزام عبدالله بن الزبير فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين فكتمته وقلت مائة الف مروءة - 00:33:08ضَ

حمل الناس ما لا يحتملون لانه يعلم ان حكيم سيفي الامور وسط لان حكيم لا يسأل شيئا وفيه ان الاصحاب والخلان الاوفياء الذين ينفعون اخاهم في حياتهم وبعد مماته ما هو بالنفعة بالشحم واللحم لا - 00:33:29ضَ

بما ينفعهم في اخرتهم فسأل حكيم ابن حزام عبد الله بن الزبير كم على اخي من الدين؟ فقال مئة الف كتم لانه يطمع بالوفاء ويعلق رجاءه وامله بالله برب الزبير - 00:33:56ضَ

نعم قال حكيم والله ما ارى اموالكم تسع هذه. تسع هذه. فقال عبد الله ارأيتك ان كانت الفي الف ومئتي الف قال ما اراكم تطيقون هذا انتم عاجزين عن مئة الف شلون عاد مليونين ونص ومئتين الف - 00:34:14ضَ

يعجزون عن هذا رضي الله عنهم. نعم فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي. قال وكان الزبير قد اشترى الغابة بسبعين ومئة الف فباعها. يعني اشتراها بمئة وسبعين الف درهم - 00:34:34ضَ

وباعها لما كثرت النعم والاموال بكم اي نعم. فباعها عبدالله بالف الف وستمائة الف. يعني مليون وكم ست مئة كم ربح بها يطلع الحرب رجال الحين. طلعوا اهل العقار واهل - 00:34:49ضَ

ها كم اضعافها من مئة وسبعين الى مليون ست مئة عشر مرات الله لا يجعل الدنيا اكبر همنا ها انت اظنك سرحت تحسب الى ما فاتك القطار الديون مليونين ومئتين الف - 00:35:08ضَ

وباع عرض الغابة بمليون وست مئة الف ها وش رايك تمام فباعها عبدالله بالف الف وستمائة الف. ثم قام فقال من كان له على الزبير شيء فليوافنا بالغابة. فاتاه عبدالله بن - 00:35:34ضَ

جعفر وكان له على الزبير ابن جعفر ابن ابي طالب هذا الذي مات جعفر في مؤتة وترك ولد ولدين وبنت هذا عبد الله وكان يطلب الزبير اربع مئة الف نعم - 00:35:52ضَ

وكان له على الزبير اربعمائة الف فقال لعبدالله ان شئتم تركتها لكم. قال عبدالله لا. هذه المروءة اتركها لك لان عبد الله بن جعفر اوسع الله عليه كان من من اكرم الناس - 00:36:10ضَ

وكان الملوك والخلفاء قال ان شئتم تركتها لكم. الامر واسع ابى عبد الله ابن الزبير قال لا. نعم. قال فان شئتم جعلتموها فيما تؤخرون ان اخرتم. يعني اخر من توفون انا - 00:36:28ضَ

هؤلاء اهل المروءات ما هو باهل الحماقة نعم فقال عبد الله لا. قال فاقطعوا لي قطعة. قال عبد الله لك من ها هنا الى ها هنا. فباع عبدالله منها فقضى عنه - 00:36:45ضَ

واوفاه وبقي منه اربعة اسهم ونصف. فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن دمعة فقال له معاوية كم كم قومت الغابة؟ قال كل سهم بمائة الف. قال كم بقي منها؟ قال اربعة اسهم - 00:37:02ضَ

فقال المنذر بن الزبير قد اخذت منها سهما بمائة الف. قال عمرو بن عثمان قد اخذت منها سهما بمئة بمائة الف وقال ابن زمعة قد اخذت سهما بمائة الف. فقال معاوية كم بقي منها؟ قال سهم ونصف سهم. قال قد اخذته بخمسين - 00:37:22ضَ

ومئة الف قال وباع عبدالله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة الف. فلما فرغ باع نصيبه يعني اشترى من معاوية نصيبه ابو مئة وخمسين شراب كم ست مئة نعم وباع عبدالله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة الف. فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير - 00:37:42ضَ

اقسم بيننا ميراثنا. قال والله لا اقسم بينكم حتى انادي بالموسم اربع سنين. الا من كان له على الزبير دين فليأت فلنقضه. فجعل كل سنة فجعل كل سنة ينادي في الموسم. فلما مضى اربع سنين قسم بينهم ودفع الثلث. وكان - 00:38:08ضَ

الزبير اربع نسوة فاصاب كل فاصاب كل امرأة الف الف ومئة الف. يعني مليون ومئتين الف نصيب كل واحدة رضي الله عنه نعم فجميع ما له خمسون الف الف ومئة الف. رواه البخاري. كم هذي يا مجذوب - 00:38:28ضَ

خمسين مليون ومئتين الف من الدراهم هذا مجموع تركته خمسون مليون ومئتا الف شركة ابن الزبير بعدما اوفيت عنه ديونه وفيه انه يؤخر تقسيم الميراث حتى يوفى عنه الدين بفعل عبد الله بن الزبير - 00:38:49ضَ

من غير ان يضار بذلك الورثة فان كان فيه مضارة فينتدب الى الى الديون تحاصص وما بقي يقسم على الورثة تولاه الحاكم الشرعي. ففي هذا الحديث دلالة على ما ترجم عليه في الباب - 00:39:14ضَ

من اداء الامانات واماناته انما هي اسلاف اقراظ يستودعها الناس عنده فلا يأخذها على انها وديعة. وانما يأخذها على انها سلف وقرظ رضي الله عنهم وارضاهم ونعوذ بالله ان تغرينا هذه الدنيا بزخرفها - 00:39:33ضَ

وان تلهينا بزينتها وان يجعل حظنا منها البلغة الى الدار الاخرة التي نعيمها دائم واجرها مستمر كما ان عذابها دائم مستمر على اهله عياذا بالله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:39:53ضَ

سم ايه اكتب قلت اكتب انه علي خمسين الف لك عشان اعطيك اياها. قال وينك كتبته قال لي يوم اخذه عيال يطاردونك يوم انت؟ ان كان انا حي. الله يجزاك خير جبها. اذا انت حي. وان كان انا انا ميت الله يجعلكم - 00:40:18ضَ

وان كان انت ميت الله يجعلك بحلم. موجودين هنا ايه. حقيقة يعني الحمد لله الخير موجود ولله الحمد طيب حكاية حسب عندك سؤال يا الحماد ما عندك سؤال عندك سالفة وقصص - 00:41:00ضَ

تبون القصص عندكم الحمال ترى عندهم ان شا الله وش كثر السواليف نعم ها لا نعلم عن طوله ما اعرف الاحاديث ما جاء في ذكر طوله انما الذي جاء فيه وصف لا يتعلق بطوله - 00:41:20ضَ

نعم سم سؤال ولا قصة؟ زيد عليكم السلام انتم مهتم بهالميراث ولا اهتميتوا بالامانة. ترى الباب للامانة يا اخواني مهوب للدراهم والدنانير لا تنعطف قلوبكم الى هذه الدنيا من باب للامانة والوفاء بها - 00:41:42ضَ

من قسم ميراثه في حياته صح ذلك. بالقسمة الشرعية ويستخلص الثلث حتى يستثمره له في حياته درا وفي اعمال الخير نعم هذا عمل طيب لكن ينتبه للديون الديون مهمة تقيدها وكتابتها يا اخواني - 00:42:06ضَ

هاي اذا قسم ميراثه على ابنائه في حياته ورزق بهم يحاصصونه من ميراث ابيه نعم يحصصون محاصصة لان العبرة بالميراث سواء قسم قبل او بعد الامر اللي اشار له الحماد وذكره موجود الحمد لله عند كرام الناس - 00:42:28ضَ

لا عند ارذالهم عند الكرام يوسع الله عليهم ودفاترهم شطب مشطبين فيها ديون الناس وهذا كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في من قبلنا رجل يوصي عماله ان وجدتوه ذا يسار فاستوفوا منه - 00:42:52ضَ

وذا اعصار فاتركوه وامهلوه يقول الله جل وعلا في علاه انا اولى بالامهال من عبدي. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:43:13ضَ