Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس الثاني في التعليق على هذه الرسالة الجليلة النافعة الماتعة - 00:00:00ضَ

المسماة بفضل الاسلام للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي رحمه الله وجزاه عنا وعنكم وعن خير الجزاء وهو المولود في العيينة سنة الف ومئة وخمس عشرة. والمتوفى في الدرعية في سنة الف ومائتين - 00:00:21ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمشايخين ولجميع المسلمين. قال ابن سلمان رحمه الله تعالى - 00:00:58ضَ

لما جاء من البدعة من اشد الكبائر وقوله عز وجل ان الله لا يقول ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء. وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى - 00:01:18ضَ

ليحملوا اوساقهم كاملتين يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم في ظل علم الا نعم. باب ما جاء اي من الادلة في الوعيد والزجر والتهديد ان البدعة اشد من الكبائر الذنوب والمعاصي - 00:01:38ضَ

يقسمها العلماء الى ثلاث مراتب الاولى مرتبة الكفر والشرك والنفاق وهي اقبحها اقبح دركات الكفر الشرك والكفر والنفاق الاكبر المرتبة التي فوقها مرتبة الكبائر واكبر الكبائر الشرك. يعني اعلاها واشدها وافظعها - 00:02:05ضَ

مرتبة الكبائر تشمل درجتين الدرجة العليا البدع فانها اخبث من جنس الكبائر المتعلقة بالشهوات سرقة وشربا للخمر وقذفا وزنا واكل للمال اليتيم وهكذا الدرجة التي بعدها الكبائر التي جاء الوعيد فيها - 00:02:36ضَ

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وهي المعاصي التي جاء فيها الوعيد باللعنة او بالغضب او اه اقامة حد على صاحبها في الدنيا او وعيد بالنار او نفي الايمان عن صاحبها او تبرئ منه او كان ذنبا صغيرا اصر - 00:03:04ضَ

عليه صاحبه هذي القيود السبعة هي قيود الكبائر. يلي ذلك الصغائر وهو كل ذنب لم يرتب عليه لا حد في الدنيا ولا عيد في الاخرة بالنار او بالغضب او باللعنة - 00:03:30ضَ

او بنفي الايمان عن صاحبه او بتبرأ منه او لم يصر عليه. فان الاصرار على الذنب يصيره عند الله كبيرا. فالبدع هي اكبر من الكبائر اي المتعلقة بالشهوات ولهذا البدعة مترددة بين من ومن بين الكفر وبين الكبيرة - 00:03:47ضَ

ولهذا البدع في حكمها نوعان. بدعة كفرية تخرج صاحبها من الملة. كبدعة انكار اسماء الله وصفاته القول بان القرآن مخلوق وبدعة سب الصحابة واعتقاد ان القرآن محرف. ونفي علو الله. وسوى اسمائه الحسنى وصفاته العلى - 00:04:17ضَ

لا وهناك بدع مفسقة مضللة ومنها جنس بدع التأويل. والبدع في الاذكار وفي العبادات العملية والفعلية. هذي مفسقة مظللة لا تخرج صاحبها من الملة. ولهذا قرر الشيخ ان البدعة هي اشد من الكبائر اي الكبائر التي جاء فيها الوعيد بذنوب تتعلق بالشهوات - 00:04:40ضَ

واستدل على ذلك بقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الشرك بدعة. الشرك نفسه بدعة. ليس عليه امر الله ولا امر رسوله - 00:05:14ضَ

ولهذا قال جل وعلا ام لهم شركا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله واستدل عليها ايضا بقول الله جل وعلا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وهذا الذي ابتدع - 00:05:34ضَ

او دعا الى بدعة من هؤلاء افترى على الله اي في دين الله كذبا ولهذا اعظم الاثم ان تفتري على الله الكذب قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:05:50ضَ

والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال في اية النحل ليحملوا كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. هذا الذي دعا الى بدعة. او سوغها بفعله وقلده غيره عليها - 00:06:04ضَ

كان متحملا لهذا الوزر. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في الصحيحين ومن دل على هدى كان له مثل اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن دعا الى ضلالة كان عليه - 00:06:26ضَ

وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال خالد اينما لقيتوهم فاقتلوهم. فان لقيتهم لاقتلنهم قبل عاد. وفيه - 00:06:46ضَ

صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الامراء القول ما سنوا. امراء الجور. اي نعم حديث آآ ابي سعيد الخدري مخرج في الصحيحين امر بقتل الخوارج عليه الصلاة والسلام والامر متوجه الى ولي امر المسلمين وكبير - 00:07:06ضَ

لئن لقيتهم لاقتلنهم قتلى شر قتلى تحت اديم السماء. لشناعة وفظاعة بدعتهم وفيه اي فيلم في الصحيح ايضا نهى عليه الصلاة والسلام عن قتل امراء الجور ما صلوا في حديث عوف ابن مالك الاشجعي - 00:07:25ضَ

اخرجه مسلم في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي تدعون لهم يدعون لكم. وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم وتبغضونهم ويبغضونكم. قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا. نهى عن قتالهم - 00:07:48ضَ

لا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان. في رواية اخرى في مسلم الا ان لا ما اقاموا فيكم الصلاة فائمة الجور كبائر اكبر منها بدعة الخوارج - 00:08:16ضَ

هذا مثال تطبيقي بالادلة على شناعة البدعة على جنس الكبائر نعم وعن جرير سلام عليكم. بعد رحمه الله عن جبريل ابن عبدالله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:08:33ضَ

جملة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سبب الاسلام سنة كان عليهم خواوز ومن عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم. وله مثله من حديث ابي هريرة ولفظه. ومن - 00:08:52ضَ

وله وله وله مثل مثله من حديث ابي هريرة لا وله مثله من حديث ها رضي الله عنه الصحابي توظأ عنهم وان لم يكتب والانبياء يصلى ويسلم عليهم وان لم يرسم - 00:09:12ضَ

هذا بعض حقهم علينا. نعم. وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من دعا الى هدى ثم قال من دعا الى الضلالة. حديث جرير ابن عبد الله البجلي - 00:09:36ضَ

وابي هريرة الدوسي رضي الله عنهما مؤداهما واحد وقد اخرجهما مسلم في الصحيح وفيه ومن سن في الاسلام سنة سيئة. واعظم السنن السيئة البدع يليها جنس المعاصي والاثام هذا الذي قتل يتحمل ابن ادم الاول كفلا من من قتل بعده لانه الذي سن القتل في بني ادم - 00:09:52ضَ

اذا سن بفعله او بقوله ودعايته. فدخل فيها دخول الاولين البدع كان عليه الوزر وزرها. ووزر من عمل بها لانه الذي دل عليها وسنها. في حديث ابي هريرة ومن دعا الى ظلالة - 00:10:18ضَ

هذا يفسر حديث ومن سن في الاسلام فدل الحديثان على شناعة البدعة وانها اعظم من جنس الكبائر ما خلا الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر والكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق العملي داخلة في جنس هذه البدع نعم - 00:10:35ضَ

قال رحمه الله تقبل ما جاء ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. هذا موضع حديث انس ومن مواسم الحسن عن عن ايوب قال كان وذكر ابن وظاح يلعن ايوب وهو ابن ابي كريمة السختياني. نعم. قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه. فاتيت محمدا - 00:11:01ضَ

فأتيت فأتيت فأتيت محمد ابن لأن ابن بدل من محمد ومحمد المفعول به منصوب. والبدل من المنصوب منصوب اي نعم اشعرت اشعرت ان فلان قال انظر الى ماذا يتحول ان اخر الحديث اشد - 00:11:31ضَ

يغرقون من الاسلام ثم لا يعدون اليه. وسئل وسئل احمد بن حنبل عن معنى ذلك فقال للتوبة باب ما جاء اي من الادلة المتضمنة الوعيدة والزجر والتهديد ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة - 00:11:57ضَ

وهذه مسألة خطيرة ومسألة عظيمة ينبغي ان نلقي لها بالنا واهتمامنا صاحب البدعة لا يوفق للتوبة لماذا لامور ثلاثة؟ الامر الاول ما جاء في الادلة ان الله احتجز التوبة عن صاحب بدعة - 00:12:19ضَ

في حديث انس ابن مالك رواه ابن وظاح وغيره في رواية حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله - 00:12:42ضَ

راح تحتجز التوبة عن كل صاحب بدعة جاء في هذا حديث انس وجاء من مراسيل الحسن ومراسيل الحسن لان الحسن هو البصري. والحسن البصري لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام وانما ولد وتربى في - 00:12:58ضَ

بيته في حجرة ام سلمة. فان امه كانت مولاة لام سلمة. ولهذا ادرك الحسن عمر ومراسيل الحسن مشهورة واصح سماع الحسن هو عن سمرة بن جندب. الحديث المشهور حديث العقيقة كل غلام مرتهن في عقيقته تذبح يوم سابعه ويسمى - 00:13:20ضَ

والمرسل عند العلما من قبيل الحديث الظعيف المنجبر ضعفه فاذا جاء له شاهد المرفوعات وهو ضعيف ان جبر به فارتفع. وقد اورد العلماء الخلال في السنة ومحمد ابن وضاح القرطبي ومحمد بن نصر المروزي الامام احمد - 00:13:49ضَ

وغيرهم اوردوا احاديث كثيرة من وجوه عديدة ان الله احتجز التوبة عن صاحب بدعة وهذا الاحتجاز ليس من ظلم الله لعبده لا فهذا ما جاء به منطوق الادلة. الوجه الثاني - 00:14:15ضَ

ان صاحب البدعة لا يوفق للتوبة. لا يوفق لها لشناعة وفظاعة بدعته الوجه الثالث وهذا وجه بالمفهوم والنظر ان صاحب البدعة اذا ابتدعها وش يعتقد فيها؟ صح. انها دين وانها قربة - 00:14:34ضَ

وانها تنفعه ويعاند على ذلك لهواه. اذا هو في هذه البدعة متبع هواه. مبرر لها بانواع التبيرات ومنها بل من امثل تبريراتهم ما يشتهر عند الناس من انها بدعة حسنة وبدعة سيئة. وهذا العذر الذي - 00:14:56ضَ

قدموا عند تسويغ البدع القولية واللفظية والاعتقادية هذي بدعة حسنة. ومن ذلك ايظا قولهم ما ينسبونه الى الامام العز ابن عبد السلام انه قال البدع ينتابها الاحكام الشرعية الخمسة فتكون واجبة - 00:15:18ضَ

مكروهة ومستحبة ومحرمة ومباحة. وكل هذا تعقب واستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم قائل فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ذاته في النار. وسيأتي فكأن نقول لا يا رسول الله ما هو بكل بدعة في بدعة حسنة وبدعة سيئة. في بدعة حلال وبدعة حرام - 00:15:38ضَ

بدعة مستحبة وبدعة مكروهة بدعة واجبة وبدعة مباحة الا يستحي احد ان يتعقب ويستدرك على النبي عليه الصلاة والسلام وهو افصح العرب وخير من نطق بالظاد وهو يأتي بلفظ العموم كل ومنها حديث عائشة من احدث من الشرطية - 00:16:06ضَ

في السياق من الفاظ العموم ولهذا لهذه الامور الثلاثة لا يوفق صاحب البدعة وهذا فقه الامام احمد لهذا لا يوفق للتوبة بمعنى انه يعتقد ان بدعته دين. صاحب المعصية ان كذب او سرق - 00:16:27ضَ

او شرب محرما او نظر الى محرم يعرف في نفسه انه عاصي. مستحق للعقوبة ويبقى مخبت. منكسر بقدر ذلك صاحب البدعة لا اذا احتفل بالمولد يقول هذا دين اذا اتى بالاذكار المبتدعة قال هذا دين. اذا اتى باعتقاد بدعي او بقول بدعي اعتقده دين - 00:16:48ضَ

لا يعتقد ان الله ينزل الى السماء الدنيا نزلا يليق بجلاله قلت انزل رحمته ملكه اعتقد هذا دين يظن انه ينزه به ربه جل وعلا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لمن تحاجون في ابراهيم الى قوله - 00:17:12ضَ

وما كان من المشركين وقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سمع نفسه. ولقد سهيناه في الدنيا في الاخرة لمن الصالحين. وفي حديث الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان اهل - 00:17:34ضَ

ابي فلان ليسوا لي باولياء. انما اوليائه المتقون. وفيه ايضا عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعضه ذكر ذكر له. ذكر - 00:17:54ضَ

وقال اخر اما انام وقال اخر اما ان فلا اتزوج النساء وقال اخر اما انا فاصوم ولا افطر. فقال صلى الله عليه وسلم لكنني واصوم وافطر واتزوج النساء واكلن. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض الصحابة - 00:18:14ضَ

هذا الكلام الغليظ. وسمي فعله هروبا عن السنة. فما ظنك بغير هذا من رضي الله عنهم اذا جاء ذكرهم كما قلنا يتلظى عنهم افرادا او جماعة ترجم الشيخ بهذا الباب باب قول الله تعالى - 00:18:44ضَ

يا اهل الكتاب لما تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده كيف حاجوا فيك زعموا ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا فاكذبهم ربي في هذه البدعة وبهذه الكذبة. فقال جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا - 00:19:08ضَ

لكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين لان ابراهيم قبلهم ابراهيم من اولاده؟ ولدان الكبير منهما من هو؟ الكبير منهما اسماعيل وامه سرية هاجر والصغير اسحاق ومن ذريتي اسماعيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:19:32ضَ

واسحاق نبي الرسول وابنه يعقوب كذلك وابن يعقوب من؟ يوسف. الصديق ابن الصديق ابن الصديق واخوانه الاسباط قيل انهم انبياء وقيل ان النبي منهم هو بنيامين اخوه الاصغر. قولان شهيران للعلماء. المقصود من ذلك ان ابراهيم قبل اليهودية وقبل النصرانية - 00:20:04ضَ

وفي قول الله جل وعلا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي وصفها بالسفه واعظم السفه الشرك. ولقد اصطفيناه في الدنيا فكان امة موحدا وحده وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:20:33ضَ

حديث الخوارج تقدم انهم يمرقون من الدين على كثرة عبادتهم وجدهم واجتهادهم. حتى ان الصحابة على فضلهم وكمالهم يحقر احدهم الى صلاتي وقيامه في الليل الى قيامه ثم قراءته الى قراءته. ومع ذلك ما نفعهم. جدهم واجتهادهم لما كان في بدعة - 00:20:53ضَ

وفي رواية وسبق لنا اقتصاد على سن وسنة خير من اجتهاد في في بدعة ثم ذكر قال وفي الصحيح والشيخ في الصحيح يعني في الصحيحين او في احدهما فقط ابي هريرة ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون - 00:21:14ضَ

اولياء النبي اي محبوه متبعوه المتقون. سواء كانوا من من نسبه او من غير نسبه وذكر فيه الحديث حديث انس وحديث غيره فان اقواما من الصحابة اتوا الى بعض ابيات النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين - 00:21:38ضَ

فسألوا عن عبادته في بيته شأنه مع اهله صيامه فكأنهم لما اخبروا تقالوها فقالوا عبادته ما ساء ظنهم برسول الله قالوا هذا نبينا غفر له ما تقدم من له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:22:01ضَ

حنا نبي نجتهد. اجتهاد منهم لكن لم يوفقوا اليه. فقال احدهم اما انا فلا امكح النساء يتبدل وهم ان يختصي وقال الثاني فاما انا اصوم ولا افطر. وقال الثالث واما انا فلا - 00:22:23ضَ

فاقوم ولا انام سمع ذلك ازواجه عليه الصلاة والسلام فلما جاء النبي اخبروه بما كان بمن سألوا عن عبادته فقالوها افتقدوها قليلة وقالوا ما قالوا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى رقى المنبر. في رواية انه نادى الصلاة جامعة - 00:22:45ضَ

ثم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما انا فاصوم وافطر واقوم وانام وانكحوا النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني يحقق منهج التوازن في الحياة لا اجتهاد في بدعة وانما اقتصاد في ايش؟ في سنة وشريعة - 00:23:08ضَ

وهذا يبين خطورة البدع وشنائعها وفضائعها انها استدراك وتعقب على النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تزكية للنفس شعر او لم يشعر شعر او لم يشعر يزكي نفسه ويمدحها من ذلك قول - 00:23:36ضَ

بعضهم ابن باز ومعتني والعلماء قاعدين في مكاتبهم ما خرجوا في الدعوة الى الله والقيام بتبليغ دين الله شف كيف زين الشيطان لهم بدعتهم من جهة واساءة ظنهم من علماء الكبار من جهة اخرى - 00:23:59ضَ

كما كان من الخوارج. زكوا انفسهم واساءوا ظنهم بمن؟ بخيرة الصحابة. بعثمان حتى قتلوه وخرجوا عليه وبعلي حتى قتلوه وخرجوا عليه وقتلوه هكذا شأنهم هذه البدعة البدعة ما هي ما هي فكرة - 00:24:18ضَ

ولا مجرد فكر ظال كما يردد البدعة عقيدة يعتقدها صاحبها فتثمر له قولا او عملا ثم يعتقد انه على حق ولهذا لا يوفق للتوبة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين - 00:24:38ضَ

الناس عليها لا تبدين لخلق الله ذلك الدين الطيب ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها كما في اية الروم في اوائلها انها التوحيد والاسلام ودين الله الذي امرنا بالتدين له به وباتباعه - 00:24:57ضَ

هي الفطرة السوية هي الماء هي المعنية في الحديث ما من مولود الا ويولد على الفطرة ولو نشأ المولود من غير تأثير او تغيير نشأ موحدا فابواه يهودانه يجعلانه يهوديا. لان اقرب من يؤثر في المولود من - 00:25:21ضَ

ها ابو الجيران؟ لا ابواهم وابواه ينصرانه يجعلانه نصرانيا ولم يقل وابواه يسلمانه وانما ذكر اليهودي والنصراني انها الديانة الكتابية في ذلك الوقت. ما قال ابواه يشركانه يوثنانه يمجسانه قال في رواية يمجسان اجعلهم مجوسيا ولم يقل يسلمانه. التي لم تغير - 00:25:43ضَ

هي فطرة التوحيد والايمان. فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء ايش فاجتالتهم الشياطين. اي صرفتهم وغيرتهم بانواع المغيرات والمؤثرات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى فوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين - 00:26:16ضَ

وانتم مسلمون. هذه الوصايا وش هي؟ هي التي مرت في اول السياق. ومن يرغب عن ملة ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا ووصى بها ابراهيم ابراهيم بنيه ايش؟ ها بماذا وصى بنيه؟ بقوله جل وعلا وجعلها كلمة باقية في عقبه. كلمة التوحيد - 00:26:42ضَ

ويعقوب وصى بها بنيه وهي الوصاة بالتوحيد. وانظروا في وصايا اجدادكم وابائكم لما كتبها وساقها العلماء نجد فيها هذه الوصايا واني اوصي من ورائي بما وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب - 00:27:12ضَ

باي وصية ها ما هذه الوصية اللي في الاية؟ اقروها. ان الله اصطفى لكم الدين. اي خصكم به فلا تموتن الا وانتم مسلمون الاسلام بالمعنى العام هو التوحيد. نعم السلام عليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ملة - 00:27:32ضَ

ابراهيم هي ملة الرسل قبله. نوح وادم وملة الانبياء قبله وهي ملة التوحيد ان معاشر الانبياء اخوة لعلات. ابونا واحد وامهاتنا شتى ابونا واحد ديننا واحد وشرائعنا شتى. اخرجه في الصحيحين - 00:28:01ضَ

وفي اية النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ايش؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اذا دينهم الاسلام. في الانبياء في اولها وما ارسلنا من من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه - 00:28:23ضَ

اذا هم كلهم بالتوحيد. هذه ملة ابراهيم نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين - 00:28:40ضَ

وانا وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربه ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. هذه الولاية ولاية المحبة والمناصرة. لانهم على دين واحد ومنهج واحد - 00:28:55ضَ

طريق واحد قائم على توحيد ربهم بافراده بالعبادة ان لكل نبي ولي وان ولي ابي ابراهيم هي الرحمة هذه الولاء ولاية الايمان ولهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم بدين ابراهيم انما بعثت بالحنيفية السمحة - 00:29:15ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان اولى الناس بابراهيم للذي اتبعوه. قرأ هذه الاية اي من اتبع ابراهيم في زمنه. حتى كان في زمنه الموحد الوحيد. ولهذا وصفه الله بقوله ان ابراهيم كان امة - 00:29:35ضَ

لله حنيفا من اتبعه على دينه سارة او سارة على الوجهين وهاجر ثم بنوه. وهذا النبي اولى الناس بابراهيم وانتم اهل اهل الايمان والذين امنوا ثم قال والله ولي المؤمنين - 00:29:59ضَ

وليهم اي يحبهم ويناصرهم ويؤيدهم. نعم. قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن - 00:30:20ضَ

الى قلوبكم واعمالكم. هذا الحديث في الصحيحين ان الله لا ينظر الى صورتك. وزينك وشينك وطولك وعرضك ولونك ولا ينظر الى عملك ينظر الى قلبك ونيتك وقصدك. فان كان لله فيا حظك - 00:30:40ضَ

لله اي توحيد وافرادا له بالخضوع والعبودية. وان كان فيه من شوائب الرياء او الشرك فلا يقبله الله. انا اغنى الشركاء عن الشرك الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من الدجال؟ قالوا بلى يا قال الشرك الخفي. يعني شرك المقاصد والقلوب والنيات - 00:31:01ضَ

والعلماء يقولون ان الشرك ترجع الى اصول كم كم اصول الشرك يا اخواني ثلاثة وش هي يا خبير الشرك الاكبر والشركة الاصغر والشرك الاوسط اذا ها السؤال ما هي اصول الشرك - 00:31:22ضَ

مرت عليكم في كلام الشيخ الاصول في غيرها. اصول الشرك اربعة شرك الدعوة وهي اشهرها. يدعو غير الله يلجأ يستغيث وشرك الارادة شرك النيات والمقاصد. ومنه الرياء اكبره رياء المنافقين واصغره يسير الرياء - 00:31:50ضَ

وشرك الطاعة وشرك الذبح يسمى بشرك النذر ترجع الى هذا اصول الشرك بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما عن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:14ضَ

حتى اذا اختلجوا كنت اقول اي ربي اصحابي؟ فيقال انك لا تدري ما احدثه بعدك. هذا حديث عبد الله بن مسعود بن لابن حبيب الهزلي رضي الله عنه قال في الصحيحين - 00:32:34ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحو اي سابقكم وسمي الفرض وهو من يموت صغيرا بالفرط لانه يسبق والديه ان احتسبوه عند الله يسبقهم الى الجنة انا فرطكم سابقكم الى الحوض - 00:32:58ضَ

لانه مات عليه الصلاة والسلام الميتة التي كتبها الله على بني ادم وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناولهم وش اناولهم الكوب الكؤوس من من حوضه اختلجوا دوني اي منعوا وصدوا - 00:33:17ضَ

من يختلجه الملائكة يفسرها رواية ابي هريرة في الصحيحين وانه ليذاد باقوام من امتي عن الحوض فاقول امتي امتي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك غيروا وابتدعوا وبدلوا دل على ان الذين يمنعون من ورود حوضه - 00:33:43ضَ

ويمنعون من شفاعته متوعدون بالنار من ابتدعوا في دين الله. فان كانت البدعة العظمى الشرك والكفر فهي مخلدة لاصحابها بنار جهنم ان لم يتوبوا. وان كانت البدعة التي بعدها فهي البدعة المفسقة المضللة. ومن - 00:34:07ضَ

انه ممنوع ومتوعد بانه لا يرد على النبي في حوضه تمنعه الملائكة. وفي قوله انك لا تدري. دليل على ان النبي لا يعلم الغيب كما يدعيه الغلاة من بريانية وغيرهم - 00:34:28ضَ

نبينا لا يعلم الغيب وفي اية الف لام ميم صاد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير ولهذا لا يعلم من الغيب الا ما يعلمه الله اياه ويكشفه الله له. نعم. رحمه الله ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:34:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواني واخواني هم الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأتي بعد؟ بعد منهم - 00:35:08ضَ

الا يعرف خيله؟ قالوا قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرقهم على الحوض على من دادنا رجال يوم القيامة اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول - 00:35:28ضَ

وللبخاري تعرفون كيف يذاد البعير الضال؟ ما تعرفونه لكن ما امكنتو هذا الورود كان اهل الابل في يوم وردها يقبلون بابلهم فينزعون من الغلبان والابار. يتعبون يملأ الحوض لتشرب ماذا؟ ابله. فاذا كان معها بعيل ضاد - 00:35:58ضَ

امل رده حتى ما يشرب مع ابله وتعب في حمل الماء عليه هذا الذي يحصل من منع الملائكة لاقوام من امة النبي عليه الصلاة والسلام ان يردوا حوضه بتبديلهم وابتداعهم وتغييرهم. وفي اول الحديث - 00:36:25ضَ

وهو في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم وددت اني لقيت اخواني او انا لقينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني - 00:36:46ضَ

جاء في السنن ومسند احمد وغيره انه قال عليه الصلاة والسلام للواحد منهم اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم شوف الفضل متى؟ اذا تمسك بدين رسول الله وسنته - 00:37:01ضَ

عند فساد الناس وعند غربة الدين وشدة الاحتلال تلاك الفتن وظلمائها حتى كأنه قابض على جمرة للناس راضين ولا هم صابر على المخالفة وهذا يدل على ان الدينة ستزداد غربة - 00:37:24ضَ

ووطأته في شدته في اخر الزمان من عظيم البلاء والمثبت من ثبته الله. والمهدي من هداه الله ويكون للواحد منهم اجر خمسين من الصحابة. في الاجر والمثور والا الصحابة سبقوا في الفضل والشرف - 00:37:46ضَ

ولهذا ما بعد النبوة شرف افضل من ايش؟ من الصحبة. نعم السلام عليكم قال رحمه الله. وللبخاري بينما انا قائل اذا كنت رجل حتى اذا عرفت من خرج رجل من بيني وبينهم - 00:38:03ضَ

فقلت اي قال وما شأنه؟ قال انهم ابتدوا بعدك على ادبارهم القهر ثم اذا فيه رجل فذكر مثله قال فلا اراه يخرج منه الا مثل همل النعل لا حول ولا - 00:38:20ضَ

قوة الا بالله فيه ان اكثر الناس هلكاء الا من وفقهم الله للثبات والاستقامة والتمسك بدين النبي عليه الصلاة والسلام وسنته والذي يقوم هلم يلا يلا الى النار. الرسول يقول امتي يقال انهم ارتدوا بعدك على اعقابهم - 00:38:40ضَ

اخذوا الدين عادة وراثة اخذوه دين وعقيدة الله بها هذا يوجب الخوف والحذر من هذه المحدثات واتباع اهلها والتبرير لهم بانواع التبريرات ولا يبقى الا مثل همل النعم الهمل من الابل الاكثر ولا اللي يحوطها اهلها ويحوزون اهلها في وسمهم وفي - 00:39:02ضَ

راعوهم اكثر تلقى مع الزود اللي فيه اربعين خمسين يمكن وحدة او وما تجد من معها الهمل وهذا فيه ان اكثر الناس لا يفوتون. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك - 00:39:28ضَ

عن سبيل الله وهذا يوجب ان ان تسعى ايها الموفق الى نجاتك. وفكاكك بالعلم والثبات عليه وتجريد قلبك من تعلق او توحيد او تعظيم الا لله. وتسأل الله الثبات على ذلك - 00:39:52ضَ

لا تغتر اكثر ما يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته في في سجوده اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على طاعتك اللهم مصرف القلوب والابصار. صرف قلوبنا الى اليك - 00:40:10ضَ

والى طاعتك لما لان لا تغتر وتعجب بعملك تقول انا بخير. حنا بخير حنا اهل توحيد. ما جانا هالردا خدرنا انفسنا بهذه الدعايات التوحيد بعمل يبي اعتقاد يبي نبذ للشرك - 00:40:28ضَ

يبي موالاة لله ومعاداة لاجل الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وله ما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وكما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا مما دمت فيهم فلما توفيت منكم انت الرقيم عليهم وانت - 00:40:49ضَ

على كل شيء شهيد وله ما عنده مرفوعا. من هذا العبد الصالح؟ عيسى ابن مريم كان بالايات من اخر سورة المائدة وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني انا ما اعلم الغيب - 00:41:09ضَ

كنت انت الرقيب عليه. ولهذا بعد النبي عليه الصلاة والسلام من امته من من ترتد كما حصل في اوائلهم في مرتد العرب ارتدادا كليا الى الكفر والشرك ومنهم من يرتد الى البدعة - 00:41:25ضَ

في غير بها السنة. ومنهم من يرتد الى المعصية وينتفي بها الطاعة كل بحسب ارتداده على عقبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وله ما عنه ركوعا ما من برود يولد الا على الكرة وفابواه يهودانه - 00:41:43ضَ

كما تنكر البهيمة بهيمة دعاء من جدعان حتى تكونوا انتم ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطره الناس عليها متفق عليه. والجدعاء التي كسر قرنها او خلع - 00:42:05ضَ

اما ان انها تلد ولها قرون. ينبت شيئا فشيئا او جلحى ما له قرن بالاصل. نعم. قال رحمه الله عن حذيفة رضي الله عنه قال وكان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن المقاصد - 00:42:28ضَ

ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. عدوها. حطوا حطوا قدامها رقم واحد. في جاهلية نعم وقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ حطوا رقم اثنين - 00:42:49ضَ

هذا الشر الثاني بعد الخير الاول. ها قال نعم نعم فقلت وهل بعد ذلك من الشر وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه وفيه دخن. حطوا عليه رقم ثلاثة. هذا خير لكنه ها مشتبه. في - 00:43:13ضَ

في غبش في دخن ما هو بصافي ما هو بخالص. نعم. قال نعم قلت وما دخلت؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي. هذا الشاهد قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون - 00:43:33ضَ

او يهدون غيرهم بغير هدي. اما بعوائدهم اسلوب قبائلهم اما بمذاهبهم والله هذا مذهب الامام الاعظم معظم هو محمد عليه الصلاة والسلام يعارضون قول النبي وسنته في اقوال العلماء ولهذا قال ابن عباس اني اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء - 00:43:53ضَ

وفي هذا قول الامام احمد عجبت لمن عرف الاسناد وصحته كيف يذهبون لرأي سفيان؟ سفيان افقه الناس في زمانه لا يعارض قول النبي بقول احد كائنا من كان هذا معنى قولي يهدون بغير هدي. وفي الازمة المتأخرة يهدون بهدي الشرق والغرب - 00:44:20ضَ

في انواع التوجهات علمانية وجودية فلسفية او في من يدعي الاسلام. اخوان مسلمين تبليغ تحرير كلها باسم الدين يا ويلي. والدين من ذلك براءة. والسنة البيضاء خافية عن هؤلاء نعم - 00:44:41ضَ

السلام عليكم قلت فهل بعد ذلك للخير من شر. ها هذا الشر رقم كم الان؟ اربعة. نعم. قال نعم فتنة فتنة عمياء معنا عمياء تعم حتى يكون الانسان المبصر فيها كالاعمى - 00:45:01ضَ

ما يميز ما معه كشاف ما معه بواية الا بالعلم. المؤيد بنون الله وهديه فتنة عمياء في رواية عمياء دهما ودعاة على ابواب جهنم. كل من يدعي له مذهبه وقوله - 00:45:22ضَ

واذا ادعى دعا الى مذهبه حط من غيره ما هو بظهر بينا من يقول ابن باز الحين لا يهمونكم هؤلاء علماء سلاطين وكراسي وفتاوى كفرية وما الى ذلك من دعاية السوء. هؤلاء من دعاة جهنم. والحيرة اعظمها حيرة - 00:45:42ضَ

الفكر بحيرة العقيدة وحيرة الايمان. نعم. قال نعم يا ودعاة على ابواب جهنم من اجبتهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صلهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول - 00:46:00ضَ

ما تأمرني ان ادركني ذلك. اه هذا توفيق الله لحذيفة يسأل هذه الاسئلة والرسول يجيبه فانتفعت بذلك الامة من بعده هذا حديث في الصحيحين روياه من طريق ابي ادريس الخولاني عن حذيفة رضي الله عنه - 00:46:20ضَ

وهو اصل الفتن ما تأمرني ان ادركني ذلك. وش وش المنجى بما ينجي يحصل النجا قال تلزم جماعة المسلمين وامامه. تبي النجاة خلك مع الجماعة ومع الامام. لا تفرد. لا - 00:46:39ضَ

لا تثلب. قال حذيفة فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قد يكون في وقت ما لهم جماعة. قال تعتزل تلك كله وتبقى في بيتك ولو ان تعض على اصل شجرة - 00:46:58ضَ

لان اذا عظ ما يبغى يحتسي اذا عظ على الاصل او عظ على شي ما يقدر يتكلم والبلاء من هالكلام. تهييجا وتفريقا وسبا وشتما. ثم جاءكم الان تصنيفا وتبديعا بغير وجه حق - 00:47:14ضَ

حتى يأتيك الموت وانت كذلك. عاض على اخذ الشجرة الى ان تموت. تموت على ايمان ولا تتكلم في بدعة وفي غواية وفي ضلالة وفي دهمان نعم يا رسول الله ماذا جمعت المسلمين وامامهم؟ قلت فان لم يكن لهم جماعة - 00:47:31ضَ

اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرج ثم بعد قال ثم يخرج الدجال معه نهر نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط عنه وحط اجره. نعم دل ذلك على ان الفتنة العمياء - 00:47:53ضَ

الدهماء قبل الدجال والدجال علامة من علامة الساعة الكبرى بعد ذلك ظهور الدجال. اذا هذا هذا الدجال يأتي قبله ممهدات. وعليكم بسنة وسلم. واياكم وهذه نعم سنة النبي ما تعلم - 00:48:23ضَ

الا بامرين العلم الامر الاول بحفظها الثاني بالعلم بها وهو فهمها ولا يتأتى ذلك الا بالعمل بها وبتطبيقها لهذا تحفظ السنن اما تتعلمها وتحفظها وما تعمل بها تطير وكيف تعلم على اهلها - 00:48:44ضَ

حفظت حديثا تفقه به على اهله انت تظبط هذا العلم ما يكون فهمك منتكسا ومقلوبا ولهذا حذر العلما من التلقي عن اهل البدع وحذروا ايضا من التلقي مباشرة من الصحف والكتب. من كان امامه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه. حتى اللي يرجع ويصيب - 00:49:07ضَ

مأزور لانه مرة اصاب ومرات لم يصب اي نعم السلام عليكم. انا رحمه الله. وتأمل كلام ابي العالية. تأمل كلام ابي العالية رحمه الله تعالى هذا ما اجله وعي زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام. وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام - 00:49:32ضَ

وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتابة يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال وقوله ووصى بها ابراهيم بني ويعقوب يا بني مصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى ومن يغضب عن ملة ابراهيم الا من سأل نفسه - 00:49:57ضَ

اصول الجبال التي هي اصل الاصول. والناس عنها في غفلة. وبمعرفته يتبين معاني الاحاديث واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو وهو امن مطمئن انها لا تناله ويقول امن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. الله يجزاه خير - 00:50:27ضَ

الله يجزى الشيخ محمد خير الجزاء. هذا التعليق وهذا التعقيب مهم. هذي الاصول الكبار اولها توحيد الله بنبذ الشرك اصغر اكبر دقيقة جليلة قليلة كثيرة الاصل الثاني الاستمساك بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. علما وفهما وفقها وعملا - 00:50:57ضَ

في هذين الاصيل الكبار تسلم والا فانت هالك. لا تظن اذا قرأت الاحاديث في الوعيد من البدع واهلها والاهواء واصحابها ان هذه اقوام كانوا فبانوا راحوا مضوا انما كن على وجل وعلى خوف - 00:51:21ضَ

لا تطمئن لا يصيبك بنج عدم الاحساس والتخدير لان الشيء الانسان اذا خاف من الشيء حذره. عمر رضي الله عنه ومن عمر؟ ما كان يخاف الرياء والنفاق اي النفاقين خافه عمر؟ النفاق الاعتقادي. ومن خاف شيئا حذره - 00:51:43ضَ

ومن امن من شيء وقع فيه انتبه لا تمر عليك هذي الاحاديث احاديث غرائب. ايه هذي في غيرنا حنا سالمين حنا اهل خير. وتخدر نفسك وتبنجها بذلك كن على وجل - 00:52:04ضَ

فان الواجل والخائف جدير به ان ينجو. والامن امن من مكر الله معجب مغتر عنده عجب بعمله ايه حنا بخير حنا على خير لا يصيبنك ذلك بالعجب والغرور حتى تهمل الخوف من ظدها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن ابن مسعود - 00:52:22ضَ

رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله. ثم خطفه عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وانها - 00:52:48ضَ

صراطي المستقيم من فاتبعه ولا تتبعوا السوء فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم ممكن تقول رواه احمد والنسائي. واصله في الصحيحين. اصل هذا الحديث في الصحيحين ما هو الصراط المستقيم - 00:53:08ضَ

هو الاسلام طيب الصراط الذي علمتني جهنم مستقيم ولا معوج ها صراط معوج دحوى زلق حد من السيف ودق من الشعرة لكن من ثبت على الصراط المستقيم نجا على الصراط الذي هو على متن جهنم - 00:53:29ضَ

نعم السلام عليكم. انا رحمه الله. باب ما جاء في غربة الاسلام وقطع الغرباء. وقول الله تعالى فلولا كان من نعم غربة الدين وغربة اهله هذا الباب الحادي عشر في هذا - 00:53:50ضَ

بهذه الرسالة الجليلة الماتعة باب غربة الدين وغربة اهله استدل عليها بقول الله جل وعلا فلولا كان من القرون اي ممن ممن ممن مضوا من قبلكم قولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض اعظم فساد في الارض في الشرك - 00:54:20ضَ

والكفر والنفاق والبدعة والكبائر والمعاصي الا قليلا ممن انجيناكم. اذا هم هؤلاء قلة وهم غربة بالنسبة للكثرة وفي صحيح مسلم كما سيسوق الشيخ اليوم الان بدأ الاسلام غريبا ما كان موحد الا رسول الله وبقايا من اهل الكتاب. تبعه ابو بكر - 00:54:40ضَ

وهاجر وعلي ثم شيئا فشيئا وسيعود غريبا كما بدأ. في اثناء ذلك يبلغ هذا الدين ما بلغ الليل والنهار شرقا وغربا شمالا وجنوبا. بعز عزيز او بذل ذليل. عزا يعز الله به الاسلام واهله. وذلا يذل الله به الكفر واهله. وسيعود - 00:55:06ضَ

وهذا الدين غريبا كما بدأ. فطوبى وهي الجنة. وقيل شجرة فيها طويل ظلها. طوبى للغرباء الذين تمسكوا مع شدة المخالف والمناوء وعظيم الخطب حتى ثبتوا على دينهم ودين الله راسخ. ثابت من تنقل في دينه ما عين خير. اليوم على مذهب وباسل على قول هذا يضطرب - 00:55:29ضَ

ومع اضطرابه قد يرتد وينتكس على عقبيه نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه بدأ الانسان غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. رواه احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه من الغرباء؟ قال النزاع - 00:55:59ضَ

النزاع. النزاع هي القبائل. من هالقبيلة واحد والثانية اثنين والثالثة ثلاثة اذا ليس العبرة بكثرة ما عليه الجماعة والربع والقبيلة والحمولة واهل البلد انما العبرة بما هم عليه. النزاع من القبائل. في رواية الذين يصلحون ما افسد الناس - 00:56:22ضَ

من سنتي وفي رواية ثالثة الذين يصلحون اذا فسد الناس كل ذلك نقله المصنف رحمه الله من كلام الحافظ ابن رجب في رسالته كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة - 00:56:42ضَ

عن ابن ابي امية عن ابي ثعلبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة قال سألت عن خشمي رضي الله عنه كيف تقول في هذه الاية يا ايها - 00:56:57ضَ

والذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر - 00:57:14ضَ

حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مأخرة واعجاب واعجاب كله رأي رأي اعجابك بنفسك واعجابا مفعول رأيته. نعم. وان جاء بكل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودعمت العوام فان - 00:57:34ضَ

للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم كنا منا ام منهم؟ قال من منهم؟ رواه ابو داوود والترمذي. نعم. هذا حديث ابي ثعلبة الخشني لما سأله ابو امية عن هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:57:58ضَ

قال سألت عما سألت عنه نبينا صلى الله عليه وسلم قال اما فقال بل ائتمروا بالمعروف يعلم بعضكم بعض تناصحون تعالمون وتناهوا عن المنكر ينهي ينهى بعضكم بعضا عن المنكر والمعصية - 00:58:27ضَ

حتى اذا رأيتم شحا متبعا يتبع بعضهم بعضا في البخل ومن البخل بخل العلم والعمل به والهوى المتبع فليتبع هواه يعاندون يكابرون ودنيا مؤثرة يؤثرون الدنيا على الاخرة همه الذكر والجاه والمدح والهياط في الدنيا - 00:58:46ضَ

واعجابا كل ذي رأي برأيه. لا يقبل الحق معجبا برأيه وبمذهبه وبقوله وبجماعته. هذا مثل الكوز المجخي لو تصب فيه ماء طاح فعليك بنفسك ودعمك العوام دعمت العوام الذي هذه صفاتهم - 00:59:12ضَ

اعجاب كل ذي رأي برأيه وهوى متبع وشح مطاع ودنيا مؤثرة يعني اترك امر الناس عامة الناس. واصطفي من يعينك على الخير عالم تستفيد منه صالح تجالسه ثم قال فان من ورائكم خاطب الصحابة ايام الصبر - 00:59:32ضَ

الصابر فيهن له من الصائم مثل القائم على القبض على الجبر للعامل فيهن اجر خمسين قالوا منا او منهم لان الصحابة متشوفون الى المسابقة. قال بل منكم هذا يفسر حديث الغربة الاول - 00:59:59ضَ

ويفسر انتم اصحابي وددت اني لقيت اخواني. الادلة يفسر بعضها بعض نعم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وارضاه ان من بعدكم اياما للصابر فيها فيما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال اما انا محمد بن سعيد انبأنا اسد قال - 01:00:15ضَ

موسى الملقب باسد السنة الملقب باسد السنة نعم حدثنا سفيان عن ازهم المصريين عن سعيد الاخ الحسن ينفعه قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال انكم اليوم على بينة من ربكم وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله ولم تظهر فيكم - 01:00:44ضَ

سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستكونون وستكونون عن ذلك. فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله عز الله فيكم السكرة. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. حين منهم - 01:01:11ضَ

ونقبل منكم قال لا بل منكم. وله باسناد عن المعافرين قال قال رسول الله صلى الله وله عن المعافري ايش ايش عقب المعافري منت مترضي عليه مشكلنا حنا نعم. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الذين يمسكون في كتاب الله - 01:01:31ضَ

الذين يمسكون بكتاب الله. وفي سورة الاعراف الف لام ميم صاد الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين يمسك يعني يتمسك بنفسه ويمسك غيره بما تمسك به. اي نعم. احسن الله اليكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء - 01:02:05ضَ

حين تطفأ تطفأ بماذا السنة؟ بامور بدعة في العناد بالهوى بالجهل بالعلم بها وترك العمل بها هذا من اطفائه وما السكرتان الاولى سكرة الجهل شف الجهال الحين عند انفسهم انهم علماء والله انا ارى وش انت يا بزقة حتى ترى - 01:02:33ضَ

وانا رأيي كذا وش انت لو تسرح بغنم محد سرحك فيها. انا ارى بملئ فيه. هذي سكرة الجهل وللاسف مع الشهادات معها جهل لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يفشو القلم. يعني ما في امي. فيرتفع العلم ويكثر الجهل - 01:03:02ضَ

تلقاه ما شاء الله. مؤهل واعلى مؤهل. ما يعرف يصلي بالناس. صلاة المغرب اشد منه في من يسمون به العوارف مقاطع الحق اللي يحكمون بالسلوم القبلية والعوائد الجاهلية المخالفة يحكم في دماء الناس واموالهم واعراضهم - 01:03:27ضَ

مقطع حق ومقرع حق. لو تقدمه يصلي بالمغرب بالناس ما صلى به هذي سكرة الجهل. لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. الثانية حطوا بالكم منها. تراها ما اشدها وما انتشارها اقبلت عليكم - 01:03:54ضَ

سكرة حب الدنيا ما الدنيا مال جاه منصب شرف مدح ورياء واطراء هاتان السكرتان مانعتان من قبول الحق ومانعتان من الانقياد والسمع والطاعة له ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم - 01:04:11ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. قال رحمه الله باب الكثير من البدع. هذا الباب الثاني عشر وهو خاتمة هذه الرسالة ما سبق فيه ذكر للبدع وذكر لاهلها وشناعتها من فقه الشيخ ختم هذه الرسالة بهذا الباب. بدأها بباب فضل الاسلام - 01:04:37ضَ

وبينه اذا هذي الرسالة قامت على اصلين عظيمين شريفين التوحيد ونبذ الشرك اتباع السنن ونبذ البدع. هذان الاصلان الذي اقامت عليهما هذه الرسالة بل قام عليهما الدين كله. نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة - 01:04:59ضَ

وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قل لا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوسنا قال بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم العبد وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا - 01:05:29ضَ

بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان قال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا حديث العرباظ ابن سارية من اي القبائل هم سألتكم عن احد اللاعبين - 01:05:49ضَ

ولا من المغنيين والفاجرين ها يا شباب الاسلام لو نعد لاعبي هلالك بنصرك فالله تجيبهم من اولهم لتاليهم هذا العرباب ابن سارية السلمي رضي الله عنه وهذا الحديث اصل من اصول مذمة البدع - 01:06:16ضَ

وقد اخرجه ابو داوود والترمذي وصححوه باسناد صحيح وهو اصل شريف عظيم في معرفة البدع وذمها نعم السلام عليكم قال رحمه الله. رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 01:06:40ضَ

فلا تعبدوها كل عبادة قولية فعلية اعتقادية ما تعبدها الصحابة فهي بدعة لا تعبدوها هل الصحابة قالوا ان الله استولى على العرش الصحابة اولوا ان الله يضحك ويرضى هل الصحابة احتفلوا بالميلاد - 01:07:02ضَ

بيت المعراج عن الصحابة رضي الله عنهم اذا ذكر الله هزوا رؤوسهم الله الله الله حي الله حي وهكذا وهذا يفتقر الى علمك بما كان عليه الصحابة وهذا من علمك بالسنة - 01:07:27ضَ

نعم. السلام عليكم. قال فان الاول لم يدع الاخر ما قال فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود وقال اخبرنا نحن اخبرنا الحكم ابن المبارك انبأنا عمرو ابن يحيى قال صممت ابي - 01:07:46ضَ

عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الوداع فاذا خرج مشينا معه الى المسجد شوفوا قبل صلاة الغداة صلاة الفجر. يعني من تالي الليل وهم قاعدين على بابه - 01:08:06ضَ

وش يدورون؟ اكتتاب اسهم ها واللي يبي يوزع عليهم جوالات العلم يبون الدين يبون النجاة من تالي الليلة هم قاعدين عند باب العالم هذا من حرصهم على ما ينفعهم والان العالم يأتي الى الناس في بلدانهم مهو بهم يروحون له. وعساهم ينتفعون - 01:08:25ضَ

سبحان الله العظيم تغير الناس وتغير الاحوال. بينما لو يقال يبي يوزع اراضي في اقصى شمال المملكة. والله ما ينامون عشان ياخذون هالمنح وياخذون هالاراضي هذي من سكرة الدنيا التي مرت تميه عنها. نعم. احسن الله اليكم. قال فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال - 01:08:54ضَ

خرج اليكم ابو عبد الرحمن بعد قلنا له فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له موسى رضي الله عنه يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرت والحمد لله الا خيرا. اذا - 01:09:20ضَ

صلاة الغداة هنا هي صلاة الظهر انفا يعني في الضحى كما فسرتها رواية ابن عبد البر في جامع بين العلم وفضله وذلك ان رجلا من من التابعين رأى في جامع الكوفة امرا عجيبا حلق حلقة هنا وهنا وهنا - 01:09:40ضَ

وعلى كل حلقة قيم مدير يديرها ومعهم حصى ما بعد المسابح ولا العدادات يسبح مئة ويخرطون مئة حصاة. هللوا مئة. فلما رأى ذلك الشاب هذا الامر رده الى ولي الامر وهو - 01:10:01ضَ

ابو موسى الاشعري امير الكوفة وقال انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن. فجاء واذا اصحابه ينتظرونه. قال اخرج ابو عبدالرحمن؟ قالوا لا فلما خرج قال ان ابو موسى ان هذا اخبرني انه رأى في جامع الكوفة كيت وكيت وكيت - 01:10:25ضَ

قال ما صنعت؟ يقول ابو مسعود قال استعنيت رأيك يقوله ابو موسى الكبار ما يتعجلون. ان كان عنده فيها شيء والا ردها الى من هو اعلم منه. فقال ابن مسعود انطلق بنا اليهم - 01:10:42ضَ

في توثق العالم واستيثاقه مما ينقل له. ما هو بكل من جاك وقرقرة بعينك تصدقه. حتى تتأكد وتستوثق فدخل جامع الكوفة فتوسط ابن مسعود واذا الامر كما وصف لهما حلقة هنا وهنا وهنا وهنا وعلى كل - 01:10:59ضَ

حلقة قيمة فلما رأوا ابن مسعود وهو سابقة الصحابة شرابة الاعناق اليه. فقال ابن مسعود يا هؤلاء ما اردتم وش عندكم؟ قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير - 01:11:19ضَ

صدقوا ولا ما صدقوا ارادوا خيرا لن يجتمعوا في سوق او ملهى او ملعب او مرقس وقال رضي الله عنه هذا كلام العالم اللي يوزن بعدالة قال وكم من مريد للخير لم يدركه؟ في رواية وكم من مريد خيرا يصبه ايها الناس الا - 01:11:37ضَ

سيئاتكم فاني ضمين لكم على الله الا يفوتكم عنده من حسناتكم شيء ودكم تعدون عدوا سيئاتكم ثم قال ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة - 01:12:02ضَ

اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. ما تكلف وعلمهم عميق قلوبهم بارة لكن ما عندهم التزيدات والتكلفات يعني ما عندهم هالبدع والمحدثات التي زينت لكم - 01:12:23ضَ

كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعماقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوه في اثارهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم ما لبث ابن مسعود الا مات - 01:12:47ضَ

سنة اربعة وثلاثين او او اواخرها يقول ابو موسى الاشعري فرأينا عامة هؤلاء اللي في الحلق في ظاهرهم التطوع والتدين. رأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان. يعني مع من؟ مع الخوارج - 01:13:04ضَ

زين لهم سوء عملهم فرآه حسنا والبدعة تبدأ شبر ام ذراع ثمن باع ثمن تشط بصاحبها كل مشط هذه البدع في غوائلها وبهذا الاثر ختم المصنف هذا الكتاب وهذا الباب - 01:13:22ضَ

نصحا لعباد الله وشفقة عليهم وتحذيرا وانذارا لهم من هذه المسالك الردية والاهواء المبتدعة ان تخبطكم وتأخذكم كل مأخذ وجزاه الله خير الجزاء ونفعنا واياكم بما علمنا وجعلها وجعله علما نافعا. صالحا متقبلا عنده - 01:13:43ضَ

يحقق الله لنا به مرضاته علينا فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمه الاعظم. ونسأله ايضا به فردوسه الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم - 01:14:07ضَ

ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:14:27ضَ