Baheth

وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين متقبلين يا عفو يا كريم اما بعد ايها الجمع الكريم - 00:00:00ضَ

يا معاشر طلاب العلم هذا المجلس فيه واياكم منسوبة الى شيخ الاسلام ابن تيمية مطلعها يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من الهداية يسأل وليس الكلام في تحقيق النسبة لها الى شيخ الاسلام - 00:00:21ضَ

انها اشتهرت منسوبة اليه وفيها كلام كثير لاهل العلم ليس تحته ها هنا كبير وطائل اشتملت على مضامين اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة السلف الصالح صفات الله في توحيده في مسائل الايمان - 00:00:53ضَ

من مسائل القبر والاخرة والمقام فيها ليس مقام البسط بقدر ما هو مقام التنبيه والتذكير والتناصح قبل ذلك انبه طلاب العلم الى مسائل هذه المجالس وهو حاجة طالب العلم الى التقييد - 00:01:23ضَ

فانه ربما يتوهم ان هذه في ذهنه يحضرها يمديه عليها فاذا ذهب وقتها ذهبت المعلومة ان لم يقيدها العلم صيد والكتابة قيده. قيد علومك الحداد الوثائقي واني اذكر لكم تجربتي - 00:01:55ضَ

ما علقته عن مشايخي هو الذي انتفع به عند المراجعة والمذاكرة ما كنت اظن اني احفظه ذهب ذهب مدرج الرياح الانسان انسان من النسيان فقيدوا ذلك بالفوائد دفتر او بكشكول - 00:02:24ضَ

ثم بعد ذلك بيضها على الذي تعتني به فان كتاب طالب العلم عنوان انضباطه لا لفوضويته ولافادته لا لعشوائيته المسألة الثانية انك تمر كمسائل اثناء دراسة متن او كتاب او غيرها تستشكلها - 00:02:46ضَ

فلا تعجل بان تسأل عن كل ما عن لك في خاطرك وانما قيد ما هو مشكل وتأمل فيه وادر النظر واجتهد بتفهم هذه المسألة فان كل ما عن الانسان معا فسأل عنه - 00:03:14ضَ

بحثه واجتهاده الذي يظن في طالب العلم انه ينميه وانه يكمل فيه ادواته دواعيه كان المشايخ ينهوننا ان نسأل ونحن في مستقبل الطلب ان لا يرضون في السؤال الا للمتوسط وللمنتهي. اما المبتدأ - 00:03:38ضَ

يعيبون عليه السؤال وهذا ادب مهم في الطلب لا لمنع السؤال بالكلية كما قد يفهم ولكن للمبتدي ان سأل عن كل ما عن له كان هذا علامة على انقطاعه والمنبت لا ارضا انقطع - 00:04:04ضَ

ولا ظهرا ابقى طريق العلم ما هو بطريق قصير بل طريق طويل وشاق المنقطعون فيه كثيرون والواصلون فيه قليلون ولذلك العلم هو اطول عبادة المسألة الثالثة قبل ان نبدأ هي مسألة - 00:04:27ضَ

ينوه عنها بكل مبادئ مجالس العلم اذ عليها مدار الدين ومناطقه وهي مسألة لماذا تتعلم ولمن تتعلم اطلب العلم هنا يدخل الشيطان على الانسان من مداخل شتى خفية وجلية فمن ذلك - 00:04:53ضَ

انه يتعلم ينافس غيره او يشار اليه بالبنان او ليماري به السفهاء ويجاري به العلماء او يحضر المجالس حتى يقول حضرت عند فلان فهو من شيوخي يستطيل بها ويتبختر على ابناء جيله - 00:05:20ضَ

ولا سيما اذا كان فيهم داعي التصنيف تحزب وداعي ادعاء انك على المنهج السلفي او المنهج الفلاني وهذه من دواخل الشيطان وغوائله وشباكه يوقع فيها من يوقع يذهب عنهم بركة العلم - 00:05:44ضَ

وربما اذهب عنهم ايضا حتى اجره بالنية الفاسدة المفسدة والعلم يتعلم لله يبتغى به ثواب الله ونواله والعلم يتعلم لترفع الجهل عن نفسك فتعبد الله على بصيرة ترفع الجهل عن غيرك بتبليغك هذا العلم - 00:06:09ضَ

بدعوتك اليه ولهذا احذر يا طالب العلم ان يكون جلوسك وتفريغك وقتك وسفرك ونشاطه لتحصل به المدحة باي وجه كانت اننا ادركنا من هؤلاء من يأتي من اماكن بعيدة ليجلس في مجلس العالم الفلاني - 00:06:33ضَ

مرة او مرتين ولا يستطيع ان يستمر مهو بصامل ولا هو بثابت يقال جلست عند فلان واخذت من فلان اوسع دائرة منها ان يقول زرنا العلماء في المحل الفلاني سلمنا عليهم - 00:07:02ضَ

يفاخت ويفاخر بها من وراءه طبعا العلماء الكبار فلان سلفي وفلان سني وفلان الشيطان يلعب عليه يجاري به مجاراة الكلب بصاحبه يظن انه على جادة وهو ظايع المسكين وهذا من اعظم العطب الذي رأيناه - 00:07:26ضَ

طريق الطلب العلم لله ولهذا بوب الامام البخاري في اول جامعه الصحيح على حديث عمر انما الاعمال بالنيات كذلك النووي. ولم يزل اهل العلم يديرون هذا ويبدأون به وينبهون عليه - 00:07:53ضَ

وانت ادرى يا رعاك الله بنيتك وقصدك وان كانت النية الصالحة فاثبت عليها ونمها واستحضرها وان كان فيها دخن ودخل فنظفها وحققها لله وان كانت النية في اصلها فاسدة فانت في ساعة مهل - 00:08:17ضَ

راجعها صححها وازل عنها درنها وكدرها جردها وحققها لله جل وعلا معالجة النية شغل السلف الشاغل مع قلوبهم وهو مهمل الخلف الواضح في اعمال قلوبهم وهذا دينك ومنه منهجك وطريقتك - 00:08:40ضَ

ان بغيت طريقة السلف ومسلك النجاة فهذه جادتها وان ارأيت الامر الاخر فاعلم ان ذلك من ممحوقات البركة فلا تستفيد ولا تفيد فلتنفضح اولها عند الله ثانيها عند نفسك وثالثها عند طلاب العلم واهله - 00:09:11ضَ

والمنسوبة اليه هذه المنظومة غني عن التعريف وهو ابو العباس يكنى بالعباء بالعباس وليس له ولد لانه لم ينكح احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام مجد الدين ابي البركات - 00:09:37ضَ

ابن عبد الله ابني الخبر ابن تيمية الحراني الكردي اصلا ومنشأ الدمشقي مسكنا ووفاة النميري نسبة الى القبيلة بني نمير وهل هي نسبة اصل او لا؟ الله اعلم وهي التي عناها الفرزدق لما هجر راعي النميري بقوله - 00:09:59ضَ

اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا. فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلاب وهو رحمه الله مجدد من درس من معالم الدين في القرن - 00:10:33ضَ

الهجري ونحن المصنفات العظيمة الجليلة النافعة الذائعة ينسب اليه هذه اللامية ربما انه صنفها او كتبها في اول امره رحمه الله لانها ما جرت على ما جرى عليه بعد ذلك من التطويل والبسط - 00:10:53ضَ

والرد والمناقشة كما في تائيته في القدر وفي غيرها ومقام هذه الرسالة هو المقام مقام التعليق على نحو اليه من التفصيل في موضعها ونبدأ مستعينا بالله سائلينه الهدى والتشديد والتوفيق وان يجعله خالصا لوجهه لا حظ فيه لاحد غيره - 00:11:20ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني رحمه الله تعالى - 00:11:50ضَ

يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل. نعم كان هذا النظم ورد عليه رحمه الله على طريق السؤال يسأله من طلب منه الجواب ان يدله على طريق الهدى والسداد والرشاد في - 00:12:15ضَ

هذا الباب العظيم اصل الدين باب المعتقد تخاطب السائل بقوله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل رزق الهدى ان الفعل الفاعل للفاعل الذي لم للفعل الذي لم يسمى فاعله بتعظيمه وتفخيمه وهو الله - 00:12:39ضَ

والاستقامة النظم ان الرازق للهداية هو الله وبيده هداية التوفيق والالهام التي ليست لاحد سواه واما هداية الدلالة والارشاد فهذه وظيفة الرسل ووظيفة اهل العلم ووظيفة طلابه والدعاة الى سبيله - 00:13:05ضَ

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء رزق الهدى من للهداية يسأل وفيها الماعة الى ان العلم والهداية تحتاج الى جهد وبذل وطلب ومنها السؤال وقد سأل جبريل - 00:13:32ضَ

نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عن اصول الدين وقواعد الملة فجاء تعليم الدين في اصوله بطريقة ايش السؤال والجواب متى سأل جبريل هذا نبينا صلى الله عليه مهو بعنيزة - 00:13:56ضَ

متى في المدينة ها متى سأل جبريل نبينا هذه الاسئلة التي بعث الله فيها جبرائيل يسأل نبينا والناس يسمعون جوابه عليها في خمسة اصول الاسلام وما الايمان وما الاحسان وما الساعة وما علاماتها - 00:14:23ضَ

نعم في المدينة لكن متى جهازك يلا فكروا عطونا الجواب اللي يعطينا الجواب يعلل واحد حنا معطينك الفرصة حتى نيأس من الناس ها متى سألها سم متى يعني في مكة - 00:14:50ضَ

يقول ورق تعلمه ما تعلم من انا شوف يعني كان هذا السؤال بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته حجة الوداع ولهذا جاء السؤال على اركان الدين كلها - 00:15:51ضَ

ولهذا كان كالختام في هذه البعثة فجاء السؤال والجواب عن اصل الدين هذا منهج في التعلم ووسيلة من وسائله النافعة وهو تعلم العلم عن طريق ماذا السؤال والجواب سأل عن ماذا السائل؟ عن مذهبه وعقيدته مذهبه في الاصول اصول الدين وعقيدته التي يدين بها لله - 00:16:16ضَ

لا مذهبه الفقهي ولا مذهبه السلوكي والعملي ولا المذهب الدارج المنتشر وانما مذهب شيخ الاسلام في اصل الدين هذا المذهب هو الذي يظهر على طريقته ومنهجه وسلوكه واقواله وافعاله. نعم - 00:16:52ضَ

احسن الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل اسمع كلام محقق في قوله ويجوز محققا في قوله لا ينثني عنه ولا يتحول - 00:17:17ضَ

لان مسائل العقيدة مبناها على الربط والعقد ليست مجرد خواطر او عوارض ذهنية وافكار وانما هو امر انعقد عليه القلب وهذا علامة على انها عقيدة لا ينثني اي لا يمين - 00:17:38ضَ

ومن باب اولى لا يضطرب ولا يتحول عنه فيكون سنيا ثم يتحول الى مذاهب البدع والاهواء بانواعه لان مبنى العقيدة ما هو مبناه على الاضطراب والتنقل. هذه خفة عقل وخفة دين - 00:18:02ضَ

اذا كان هذا في امور الناس العامة الرأي في تدبير الراكد غير الخفيف المضطرب العقيدة والدين من باب اولى ان تكون فيه معتقدا عقيدة بحق ثابتا عليها لا تحولك عنها - 00:18:25ضَ

انواع المحولات من فتن واهوى تحزبات وجماعات وتصنيفات وردود افعال. وحتى ما يزعل علي وحتى ما يشره علي بانواع الصوارف عند الطلاب. لا بيقين اثبت عليها ولهذا اليقين شرط في - 00:18:45ضَ

لا اله الا الله شرط في الايمان لا يتأتى الا به اسمع يا ايها السائل المبتغي للفائدة كلاما محقق او محققا التحقيق مبناه على الاعتقاد بيقين وبدليل في قوله لان القول اما قول القلب وهو الاعتقاد او قول - 00:19:08ضَ

لا ينثني عنهم ولا يتبهدلون واذا رأيت كثير الاضطراب علامته انه خفيف او مبتدع او انه غير ثابت وخفيف الدين ينتبه منه كخفيف العقل يورط صاحبه يورط نفسه تميز اهل العلم بالرسوخ - 00:19:34ضَ

واعظم الرسوخ في امر المعتقد نعم احسن الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى حب الصحابة كلهم لي مذهبوا. ومودة القربى بها اتوسل. نعم حب الصحابة اللهم ارضى عنه. كلهم - 00:20:08ضَ

حب الصحابة كلهم في مذهب تقرب الى الله بحب الصحابة كلهم ومودة القربى اي قرابات النبي عليه الصلاة والسلام من اله بها اتوسل اتقرب الى الله وسيلة بمعنى التقرب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه - 00:20:27ضَ

الوسيلة هي القربى فمن الصحابة ومن القرابة احسن ما قيل في الصحابة ما عليه جماهير اهل العلم انهم كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ورآه ومات على ذلك - 00:20:56ضَ

خرج بمن امن به من لم يؤمن به فليس من الصحابة ولا كرامة وام ورآه فخرج من امن بالنبي ولم يره انتم انتم صحابة ودكم تغضب سجودكم لانكم لم تروه عليه الصلاة والسلام الرؤية العينية - 00:21:17ضَ

حتى لو رأيته في المنام ما تكون صحابي؟ ومات على ذلك خرج في هذا القيد من امن بالنبي ورآه ثم ارتد وهم ندرة بل هم قلة ومنهم مرتد العرب والنبي في حجة الوداع وفدوا عليه - 00:21:39ضَ

لكن لم يموتوا على ذلك فليسوا بصحابة ولا كرامة وشرف الصحبة لا يعدله شرف بعد الاسلام لان الله اثنى عليهم اثنى عليهم في ايات كثيرة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا - 00:22:01ضَ

ما بلغ مد احدهم الطعام شعير رز خبز تمر ولا نصيف المد الصحابي الذي يتصدق بمد طعام خير ممن تصدق بمثل احد ذهبا في الصحيحين ومودة القربى والصحابة لهم درجات في فضلهم كما ان الانبياء لهم - 00:22:28ضَ

درجات قال الله في في الانبياء تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فافضل الانبياء والرسل جميعا الرسل وافضل الرسل عليهم الصلاة والسلام اولو العزم خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام - 00:23:00ضَ

وافضل للعزم الخليلان وافضل الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا كذلكم الصحابة لهم درجات في فضلهم كم درجات فظلهم للتتبع هي تسع درجات فافضلهم الاربعة الخلفاء الراشدون وكلهم مهاجرون وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة - 00:23:22ضَ

يليهم الستة بقية العشرة الجنة وكلهم من اين المهاجرين من هؤلاء العشرة يا اخي احسنت على يوسف ها نعم من هم ابو طلحة وام طلحة قالت طلحة ارحمهما الابو يمكن تسعين - 00:23:54ضَ

ابن عبيد الله هذا واحد ها ومعهم ابو هريرة العشرة الخلفاء الاربعة والزبير وطلحة وسعد وسعيد ها وابو عبيدة الزبير هؤلاء الستة يليهم ثالثا سابقة المهاجرين اللهم من امنوا وهاجروا قبل بدر - 00:24:35ضَ

يليهم رابعا سابقة الانصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم من امنوا قبل بدر يليهم سابقة المهاجرين ممن امنوا بعد بدر وقبل الحديبية من امن من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية - 00:25:22ضَ

يليهم من امنوا بعد الحديبية وقبل الفتح المهاجرين ثم من الانصار واخيرا من امنوا بعد فتح مكة هذا ترتيبهم رضي الله عنهم في الجملة في الفضل والقرابة قرابات النبي صلى الله عليه وسلم وهم اله - 00:25:49ضَ

من اله اول من يدخل فيهم زوجاته امهات المؤمنين ثم بنوه ذكورا واناثا ثم بنو ثم اعمامه وبنوهم المؤمنون منهم فخرج بهم اعمامه وبنوهم غير المؤمنين خرج ابو طالب اليس منهم - 00:26:14ضَ

وخرج طالب فليس منهم وكل من لم يؤمن من اعمامه او بنيه لا يدخل في اهله رابعا من اله من؟ مواليه من اله اذا اول ما يتناول اله من هم - 00:26:46ضَ

زوجاته ولهذا سماهم الله في القرآن باهل البيت. رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت الاحزاب والسياق في نساء النبي قال الله عز وجل عن امرأة فرعون الاحزاب انما يريد الله - 00:27:08ضَ

ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وفي هود رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد في سارة وفي نساء النبي عليه الصلاة والسلام بها اتوسل اي محبته ومودتهم - 00:27:32ضَ

توسل بها الى الله لا اسألكم فيهم فيه الا المودة في القربى الله الله في وفي اهل بيتي ابن الارقم الانصاري رضي الله عنهما خرج في صحيح مسلم يوم الغدير غدير خم - 00:27:55ضَ

احسن الله تعالى اليكم. يقول رحمه الله تعالى ولكلهم قدر على وفضائل. لكنما الصديق منهم افضل. ولكل منهم ولكلهم للصحابة والقرابة قدر لهم وفضائل لهم خصائص جاءت في افرادهم كما جاءت في مجموعهم - 00:28:15ضَ

لكن ما الصديق منهم افضل. افضلهم ابو بكر الصديق اول من امن من الرجال وخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه وامن الناس عليه في نفسه واهله وماله هذا باجماع المسلمين - 00:28:41ضَ

ان افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر طيب الاجماع له مستند دائما في مسائل الاجماع لا تعتبر به حتى تعرف مستنده الاجماع دليل من كتاب او سنة فيكون الاجماع محقق لهذا المعنى من الدليل - 00:29:03ضَ

على هذا الامر المجمع عليه الدليل على الصديق الاجماع مسند الاجماع احاديث منها حديث ابي حديث ابن عمر رضي الله عنهما في البخاري قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا - 00:29:26ضَ

اعظم الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان مسند الاجماع اما تقديمه في الصلاة انابته عن الرسول في الخطبة في حجة الوداع قوله للمرأة ابي بكر اذا لم اذا لم تجديني - 00:29:48ضَ

وامثالها هذي داخلة في مناقب وخصائص وفضائل الصديق عن غيره نعم الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل. نعم. واقوله - 00:30:09ضَ

في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم بعض النسخ فهو العظيم المنزل دخلها هنا بعد الكلام على مسألة الصحابة على مسألة الصفات من اجل المسائل التي وقع فيها النزاع بين اهل السنة ومخالفيهم في صفات الله - 00:30:27ضَ

مسألة كلام الله والقرآن من اين؟ من كلام الله جل وعلا القرآن من كلام الله وكلام الله ليس محصورا في القرآن والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وغيرها مما لا نعلمه واقول في القرآن - 00:30:53ضَ

في كلام ربي القرآن انه كلام الله منزل غير مخلوق هذا اجمع عليه اهل السنة ما جاءت به اياته لان القرآن ما هو هي كلمات انتظمت من حروف التصقت في - 00:31:16ضَ

هي هي الايات ومن مجموع الايات السور ومن مجموع السور المئة والاربعة عشر كلام الله القرآن ما جاءت به اياته فهو اي القرآن الكريم تكريم له عن سائر الكلام انه كلام الله - 00:31:36ضَ

فهو العظيم وعظمته لانه كلام الله كلامه المنزل نزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فهو كلام الله انزله على رسوله محمد كما انزل ما قبله التوراة والانجيل والزبور وصحة ابراهيم - 00:31:59ضَ

ما الفرق بين الانزالين كلها كلام الله سلم الله بها حقا وايقن على ذلك المؤمنون صدقا وايقنوا انها كلام انها كلام الله بالحقيقة ليست لمخلوق ككلام البشر فمن سمعه وزعم انه - 00:32:25ضَ

من كلام البشر فقد كفر قد ذمه الله وعابه حيث اوعده سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر وشي هالجملة اللي قريتها عليكم هذي جملة الطحاوي في قوله نقول - 00:32:48ضَ

وان القرآن وان القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود انزله على رسوله وحيا وصدقه ومن معنى ذلك حقا الى اخره دلت عليه اياته فهو الكريم او العظيم المنزل. الفرق بين التنزيلين ان الكتب من قبلنا - 00:33:13ضَ

نزلت جملة واحدة على من انزلت عليه من رسل الله وانبيائه عليهم الصلاة والسلام اما القرآن فنزل منجما بحسب الحوادث والمناسبات على مدى كم؟ ثلاث وعشرين سنة هي مدة بعثة نبينا محمد صلى الله عليه - 00:33:35ضَ

وكلام الله منزل لانه صفته هل كل منزل ومن صفات الله المطر منزل وهو مخلوق والحديث انزله الله وهو مخلوق المنزل منه ما هو مخلوق ومنه ما هو من صفات الله - 00:33:59ضَ

من صفات الله المنزلة القرآن ومن صفات الله ايضا نزوله الى سماء الدنيا كم نزول الله الى السماء الدنيا نوعان ليلي في الثلث الاخير من الليل كما تواترت بذلك الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:21ضَ

وهناك نزول ماذا حولي وهو نزولا الاشهر والافخم والاعظم عشية عرفة ينزل الى السماء الدنيا كما جاء ذلك حديث حديث عائشة رضي الله عنها فان اللحظة الواردة في صحيح مسلم - 00:34:44ضَ

ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة وانه ليدنو عشية عرفة جاءت رواية ابي داوود وبعض اهل السنن وانه لينزل الى سماء الدنيا - 00:35:03ضَ

النزول الثاني قد جاءت فيه احاديث يشد بعضها بعضا واثاروا نزول الله جل وعلا ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او شاحن ليس معناها تخصيص هذه الليلة بالقيام - 00:35:21ضَ

هذا غير مشروع احسن الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول نعم هذا اصل عظيم في باب الغيبيات ومن الغيبيات اخبار - 00:35:43ضَ

البرزخ والميعاد واعظم الغيبيات حقائق اسماء الله وصفاته وذاته واقول في القرآن ما جاءت به عدها ثانية واقول قال الله جل جلاله قال الرسول ولا اتأول واقول في القرآن واقول قال الله - 00:36:06ضَ

جل جلاله هذا مصدر اعتقاد مصادر الاعتقاد ثلاثة الكتاب العزيز وهو كلام الله القرآن على هذا تبني اعتقادك وايمانك وثانيا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اقول قال الله جل جلاله - 00:36:36ضَ

قال الرسول ولا اتأول ما التأويل تأويل تحريف كلام الله عن معناه اما بالزيادة او بالنقصان واصل التأويل عند الناس ثلاثة اقسام تأويل معنى التفسير كما يأتي في تأويل المنام - 00:37:02ضَ

قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل اي هذا تفسيرها اول لي المنام اي فسره وعبره لي النوع الثاني التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر بقرينة - 00:37:27ضَ

فان كانت القرية صحيحة فالتأويل صحيح منه قول الله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها العير هي تسأل الناقة يا ناقة ومن اين انت جاية منين انت رايحة - 00:37:45ضَ

لو سأل الناقة لقالوا هذا خبل والقرية تسأل الجدران والبيوت والشوارع والعمدان وانما واسأل اهل القرية واسأل اهل العيد القرينة ان كانت صحيحة فهذا التأويل صحيح والقرئ القرية ان كانت كاذبة - 00:38:05ضَ

او فاسدة التأويل فاسد وباطل ومن هذا الباب تأويلهم لاسماء الله وصفاته وافعاله بدعوة قليلة في نفي التشبيه او قليلة دعوة تنزيه يتحكمون في كلام الله يفسرونه على مذاهبهم ووصولهم - 00:38:29ضَ

الفاسدة والكاسدة هذا معنى باطل ويأتي التأويل في معناه الثالث في الحقيقة التي يؤول اليها الشيء وتأويل الامر تعويل الامر فعل المأمور اقيموا الصلاة يعني صلوا كتب عليكم الصيام يعني صوموا - 00:38:53ضَ

هذا تأويل الامر بان تمتثل وتفعل هذا المأمور وتأويل الخبر وقوع المخبر به هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين للتأويل بالمعنى الثالث الحقيقة التي يؤول اليها الشيء - 00:39:16ضَ

فالامر بفعل المأمور في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره - 00:39:39ضَ

امره الله ان يسبح بحمد ربه ويستغفره كيف امتثل ذلك نبينا تقول عائشة رضي الله عنها كان يكثر ان يقول في ركوعه اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن اي يمتثل الامر بالقرآن - 00:39:57ضَ

هذا تأويل الامر فعل المأمور به تأويل النهي الانتهاء عن المنهي عنه ولا تقربوا الزنا تأويله انتهاؤك وابتعادك عنه وتأويل الخبر ان يقع كما اخبر جل وعلا المصدر الثالث استمداد العقيدة - 00:40:20ضَ

وبناء الايمان عليها مصدر الاجماع والاجماع لا يصح الا بايش مستأذن من كتاب الاوسنة واقول قال الله جل جلاله قال الرسول لا اتأول في طرائق التأويل التي هي من اعظم اسباب انحراف المنحرفين في - 00:40:44ضَ

ان المتكلمين جملة من المتكلمون متكلمون حمولة فاسدة اناشد بيت شر جدتهم الفلاسفة وامهم الجهمية وبنتها الكبرى المعتزلة اللي معها على الشرديد ها بناتها الثلاث الصغار الاشاعرة صفاتية وهم من اهل السنة الصفاتية من حصل عنده تأويل بصفة او صفتين او ثلاثة لن يبلغ - 00:41:06ضَ

مبلغ اول ما تريدية ولا شاعرة هذه اسرة التعطيل الذين اتخذوا التأويل منهجا اعظم منهم تأويل الباطنية الروافض الصوفية اول الامر والنهي حتى المعاد اولها ولهذا عند الاسماعيلية الباطنية اصحاب العقائد السرية - 00:41:47ضَ

اركان الاسلام ما هي بذي اللي في الظاهر هذي للظواهر للعوام الركن الاول اللي هو الصلاة معناها الدعاء والصيام اعطاء الامام المطلق الداعي المطلق اعطاؤه الخمس الروافض اعطاء الخمس لمن - 00:42:19ضَ

القائم بامر الزمان او نائبه يسمونه المراجع المراجع لهم وكلا من الناس خمس اموالهم كل سنة بعضهم ما ياخذ خمس ياخذ خمسي والزكاة فهمتموها. الصيام كتمان السر والحج قصد مشايخنا - 00:42:42ضَ

وائمتنا هذا تأويل فتح لهم باب التأويل في الاحكام والاوامر والنواهي والمعاد المعطلة في باب الاسماء والصفات احسن الله اليكم شيخنا في النسخة التي عندي المصطفى الهادي ولا اتأول. نعم - 00:43:08ضَ

احسن الله اليكم. مصطفى الهادي حتى يستقيم بها النظر الرسول الهادي كذلك ان الله اصطفى محمدا عليه الصلاة والسلام لان الرسالات كلها اصطفاء. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن ومن الناس - 00:43:28ضَ

الهادي لان الله هداه لانه كان هاديا قبل ان يهديه ربه ووجدك ضالا وهذا ابراهيم عليه السلام هداه الله حتى ملأ قلبه من الايمان. نعم احسن الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى - 00:43:46ضَ

وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول. وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول دل على ان سؤال السائل كان عن هذا الاصل من الاسماء والصفات خصوصا - 00:44:10ضَ

تمهد بهذا التمهيد ليصل اليه لان هذا الاصل كثر الاضطراب والاختلاف والابتداع والاحداث فيه هذا الذي كثر فيه الابتداع والاحداث مسلك السلف الصالح ومنهجهم في ايات انهم يمرونها كما جاءت حقا - 00:44:30ضَ

لا تفويضا بالمعنى مع الكيفية تمر ايات الصفات نصوص الصفات الكتاب والسنة حقا كما جاءت على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه لا ندخل في كيفيتها لا ندخل في حقائقها - 00:45:00ضَ

انما نؤمن بمعناها ونفوظ الى الله كيفياتها وحقائقها كما نقل ذلك الطراز الاول بهم السلف الصالح الصحابة والتابعين تابعيهم ائمة الاسلام الثلاثة ومن جاء بعدهم مكتفيا اثره ولهذا اطبقوا كلهم نمر ايات الصفات واحاديثها كما جاءت بلا كيف - 00:45:27ضَ

سنتأول منه القول المشهور امام دار الهجرة من هو الامام دار الهجرة يا ولدي تعرفه امام الشريع امام دار الهجرة ابن باز ما في معلوم ها من هو امام دار الهجرة؟ - 00:46:00ضَ

الامام مالك ابن انس الاصبحي كان رحمه الله في القرن كم الثاني عام مئة وتسعة وسبعين كان المخاض والقيل والقال في زمانه عن الصفات وعن معانيها وتأويلها كما ان المخاض الان بين مع طلاب العلم فلان وشو؟ وفلان على ايش - 00:46:34ضَ

تصنيفات وتبديعات وتحزيبات بهوى لا بنور من الوحي ولا بعلم وانما انت معي ولا ما انت معي مبدأ الكفار ان لم تكن معنا ام تبدنا تفرقوا دينهم وصاروا شيعا قال يا ابا عبدالله دخل على مالك وهو في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الناس - 00:47:00ضَ

قال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ سأل عن ايش استوى الامام مالك ما هو بسيط فهم السؤال واستعظمه صبب عرقا واطرق برأسي حتى غشي عليه وعظيم هذا السؤال - 00:47:26ضَ

فلما افاق قال كلمة هي من مشكاة النبوة وفقه الله اليها واطبق عليها السلف تبعه الناس عليها لم يخالفهم في ذلك هذا الاستواء معلوم معناه في لغة العرب والكيف مجهول - 00:47:52ضَ

لا نعلم كيف استوى والايمان به اي بالاستواء واجب ان الله ذكره في كم موضع سبع مواضع استوائي على العرش والسؤال عنه عن ماذا عن الاستواء او عن الكيفية عن الكيفية - 00:48:18ضَ

والسؤال عنه بدعة بعتها انت ومن كان على شاكلتك وما اراك الا مبتدع فامر به فطرد من المسجد هذا ماء مسلك السلف الائمة العلماء المبتدعة يطردون من مساجد المسلمين اذا شوشوا - 00:48:36ضَ

هذا يقوم به ولاة الامور علماء والامراء احد الناس وصغار الطلبة مبلغ ما فيهم من الحماسة والاندفاع هذا الذي نقله الطراز الاول ام الروها كما جاءت بلا كيف اخوي هناك - 00:49:01ضَ

اذ جاء عن بعض العلماء ان الروها كما جاءت بلا تفسير ولا كيف ومعنى التفسير ليس معناه نفي المعنى اللغوي المفهوم المعلوم انما معنى التفسير اي بيان كيفيتها تفصيلها على هذا النحو - 00:49:21ضَ

والا جاء عن ما لك وعن شيخه ربيعة ابن عبد الرحمن طبيعة الرأي ابي عبد الرحمن فروخ وجاء من وجوه ضعيفة عن ام سلمة الاستواء معلوم والكيف غير معقول لا تستطيع انت ان - 00:49:42ضَ

في عقلك لانه فوق مستوى فهمك وعقلك هكذا نقل الطراز الاول ايات الصفات امرارها كما جاءت حقا لا كذبا ولا تأويلا ولا خيالا ولا تفويضا للمعنى مع الكيفية كما هي - 00:50:05ضَ

طريقة عامة الاشاعرة وينسبونها للسلف الصالح فيها قول ابراهيم اللقان في الجوهرة متأخر الاشاعرة وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيه عجزت عن التأويل عندك التفويض الله اعلم بمعانيها لا - 00:50:29ضَ

الله ما انزل علينا اسماءه وصفاته الا نعلم معانيها والا كان القرآن ما هو بهداية. الغاز ورموز تنزه عنها كلام ربي الذي وصفه بانه بيان لكل شيء وتبيان وهدى تفويض للكيفيات - 00:50:57ضَ

الاسماء في ذات الله. اما معانيها فنعلمها لاننا عرب. وخاطبنا ربنا خاطبنا ربنا باللسان العربي وبالكلام العربي الواضح المبين الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى وارد عهدتها الى نقالها واصونها عن كل ما يتخيل. يرد - 00:51:18ضَ

عهدة النقول من الاثار والاحاديث ورد وارد عهدتها الى واصونها احفظها واصونها اطهرها وانزهها عن كل ما ايش يتخيل بمعنى معاني اسماء الله وصفاته وذاته فوق مستوى الخيال فوق مستوى الوهم - 00:51:43ضَ

وفوق ما يظنه الظانون الطحاوية لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام فقدح في عقلك من قدح فيه ان الله على هذا النحو في صفته او في اسمه او في ذاته فالله فوق ذلك - 00:52:10ضَ

ما الدليل ونزه الله به نفسه ففي اية الشورى ليس كمثله شيء كفى ان شيئا يماثله بالاخلاص ولم يكن له كفوا احد لقوله جل وعلا هل تعلم له سميع؟ ولا تجعل لله الانداد اي النظراء والمثلا - 00:52:37ضَ

هو فوق توهم الواهمين فوق عقل العاقلين ولو كانت عقولنا وفهمومنا تدركه لابانه لنا هذه الجنة ذكر فيها انواعا من النعيم هل ندرك كيفيته وحقيقة وهي مخلوقة فكيف بالخالق جل وعلا - 00:53:01ضَ

هذه الشمس حقيقتها لا ترون الا ما يواجهكم منها مخلوق والله فوق خلقه هذي قاعدة المثل الاعلى كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه فالله اولى به كل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنازل - 00:53:28ضَ

الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى واذا استدل يقول قال الاخطل قبحا تقبيح وتسفيه وازدراء لمن ترك القرآن قال القرآن لانه لو همزها انكسر البيت قبحا لمن ترك القرآن وايش - 00:53:57ضَ

ها قبحا لمن ترك القرآن وراءه هذا هو وراءه ظهريا هجره اما بالقراءة او هجره باستمداد اعتقاده منه او هجره لانه لم يكن محل استدلاله على اليقين العقيدة وعلى تدينه ربه - 00:54:25ضَ

واذا استدل ما جاء بي العبرة لان المتكلمين قاطبة واهل البدع لا يعرفون الاثار ولا الايات انما استدلالهم بقول مقدميهم. واذا استدل قال الاخطل شاعر نصراني جاهلي النصارى منحرفون في كلام الله - 00:54:47ضَ

ان عيسى كلمة الله يعني انه ابنه اشير الى ما يقوله المتكلمون طلابية واشاعرة وما تريدية بعض الصفاتية قول الاخطل كلام الله نفي ان يكون الكلام يخرج من الانسان ان الكلام يقول اخطأ ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا - 00:55:13ضَ

لان هذا السائل لانه والله اعلم ممن تأثر بالاشاعرة والاشاعرة مذهبهم في كلام الله ان كلام الله معنى نفسي الله لم يسمعه جبريل ولا محمد وهذا المسموع او كلام محمد هو عبارة او حكاية عن كلام الله - 00:55:45ضَ

وهي بدعة الكلام النفساني الف فيها شيخ الاسلام مجلدا كبيرا الرسالة التسعينية ليش تسعينية؟ ها لانه رد على من قال الكلام النفساني من اكثر من تسعين وجها سميت بالتسعينية وهي رد على الرازي وامثاله - 00:56:12ضَ

يقول فيها ابن القيم في معرض وصفه لمؤلفات شيخ الاسلام واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذلك التأسيس اضحى نقبه اعجوبة للعالم الرباني الى ان قال وكذا تسعينية له فيها رد على من قال بالنفسان تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق - 00:56:37ضَ

الوحداني اذا دارت هذه على ما اشتهر في زمنه من قول الاشاعرة كلام الله انه كلام النفس وان الذي معنا نقرأه ونحفظه ونكتبه ونتلوه عبارة او حكاية عن كلام الله - 00:57:13ضَ

سؤال ما الفرق بين قول الاشاعرة هنا وقول الجهمية ما هو قول الجهمي المعتزلة في كلام الله ان كلام الله مخلوق طيب ما الفرق بين قول الاشاعرة وبين قولي الجهمية معتزلة - 00:57:33ضَ

ها احسنت صح قالوا المعنى الله غير مخلوقة الكلام النفسي واللفظ الذي معنا مخلوق اذا وش الثمرة اللي معنا الان نقرأه ونتلوه تعبد لله به مخلوق ولا غير مخلوق؟ على مذهب الاشاعر - 00:58:03ضَ

مخلوق لانه كلام المخلوق كلام جبريل او كلام الرسول صلى الله عليه اما كلام الله معنى في نفسه اليه هذا عبارة عن او حكاية عنه قول الاشاعرة الى قول الجهمية - 00:58:32ضَ

كما القولهم الى قول الجهمية في باب القدر لما قالوا ببدعة الكسب والكسب حقيقته في الجبر هذا الذي ميز علماء السلف انهم فهموا اقوال المبتدعة وفهموا غوائلها حقائقها ظاهري فقط - 00:58:48ضَ

ادركوا البدع وادركوا ما وراءها اللي خلاهم يصبرون على الاذى ردا لبدعة الجهمية ان القرآن كلام الله مخلوق وينافحون ويصبرون ويموتون دون ذلك لان هذه البدعة معناها لا شرع ولا حلال ولا حرام - 00:59:10ضَ

لانه ما ما بينا كلام الله حقيقة انما الذي معنا مخلوق من المخلوقات هذا يدلكم على ما يساء به الظن من بعظ الناس بالسلف ان مذهبهم اسلم. يطلبون السلامة لكن ما هم مذهب اعلم ولا احكم - 00:59:28ضَ

هذه جناية واي جناية السلف الصالح نعم الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزلوا. نعم. ذكر الان صفتين صفة التجلي هي رؤية الله - 00:59:46ضَ

والمؤمنون حقا يرون ربهم حقا يرونه ربهم جل وعلا دنيا ولا في الاخرة؟ في العرصات حقا وبلا ريبة دل عليها القرآن في ايات وجوه يومئذ ناضرة الى ربها المطففين في موضعين - 01:00:07ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لما حجب اصحاب سجين دل على ان اهل عليين ليسوا يحجبون قال فيهم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة اي جمال وبهاء في اية يونس للذين احسنوا الحسنى - 01:00:39ضَ

ما الزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بان رؤية الله مسلم عن طيب فسرت باية سورة قاف يشاؤون فيها ولدينا الاحاديث تواترت عن اكثر من ثلاثين على رضي الله عنهم عن النبي في اثبات رؤية الله جل وعلا - 01:01:00ضَ

واجمع على ذلك اتباع الانبياء قاطبة ودل عليه العقل الصريح والفطرة السوية وجدير بمن رؤية الله ان يحرمها لان الجزاء من جنسه طيب وان الله عز وجل في اخر الليل ينزل - 01:01:24ضَ

اثبات النزول الليل لربنا جل وعلا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة المتواترة عن النبي الله عليه وسلم نزول الله في الثلث الاخير من الليل تحنن وتلطف وتعرض منه جل وعلا لعباده واوليائه من غير حاجة - 01:01:49ضَ

لهم بل الحاجة الداعية منهم هم هل من داع هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له مع ان الله جل وعلا يسمع كلامهم ويرى مكانهم يجيب دعاءهم لكنه في هذا الوقت يتحنن - 01:02:12ضَ

يتعرض لهم بنزوله الى سماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته لا يشبه نزول المخلوق فلما ابتدع المبتدعون تنبهوا في اذهانهم وقلوبهم قالوا اذا نزل ينتقل ولا ما ينتقل؟ البدعي اذا نزل يفرغ منه العرش ولا ما يفرغ؟ سؤال بدعي مبناه على ماذا؟ على تشبيه تصوروه في اذهانهم - 01:02:36ضَ

الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى واقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه ريا انهل. واقر بالميزان والحوض الذي ارجو اني من هني انهل ذكر موضعين من مواضع الاخرة - 01:03:03ضَ

من اصول الايمان الستة الايمان باليوم الاخر ما معنى الايمان باليوم الاخر انت يا اخي لو سألك سائل انت من اين روسيا سألك الملاويون قالوا ما معنى يا اخي الايمان باليوم الاخر - 01:03:25ضَ

درست وطلبت العلم في السعودية علمنا عن الامام ايش تقول الميزان والنيران الجنان انت يا من جئت من افريقيا ما معنى الايمان باليوم؟ ها يا قارئنا ما معنى الايمان باليوم - 01:03:46ضَ

سوف اخر يوم هذا جواب اجمالي ها ما معنى الايمان باليوم الاخر يا من رضعتم التوحيد كما تقولون حنا عيال العقيدة الصحيحة وحنا وحنا يلا عطونا اللي حنا فيه تفضل - 01:04:38ضَ

قبل الموت الايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة الايمان باشراط الساعة والايمان بالبرزخ وما فيه والايمان بالنفختين والايمان بعرصات القيامة واهوالها اربع والايمان بالحوظ الذي ارجو اني منه لي انهل كما يقول الشيخ - 01:05:11ضَ

والايمان بالعرظ الايمان بالشفاعات معظمها الشفاعة العظمى بعدها الايمان بالعرض بسبعة العرظ عرظ جدال ومحاذير وعرض تطاير الصحف والايمان بالحساب تعريف العباد مقادير اعمالهم والايمان بالميزان والايمان بالصراط جسر ينصب على متن جهنم - 01:05:45ضَ

والايمان بالقطرة بعده والايمان بالجنة والايمان نبه الشيخ الى مسألتين هنا لان فيهما انكار الجهمية فيها فامن بالميزان والميزان موازين حق وعدل وقسط ما هي بواحد موازين كثيرة نضع الموازين - 01:06:15ضَ

القسط ليوم القيامة فلا تظلموا ان كان مثقال حبة من اتينا بها وكفى بنا هذا ماذا تجد هذه الموازين؟ الشحم واللحم ها تزن الايمان يزن العامل مع العامل وتزن العمل - 01:06:46ضَ

متى يأتي الميزان بعد العرض الصحف بعد الحساب يأتي الميزان والحوظ قبله الصعائب والهوائل ولكل نبي حوض واشرفها واعظمها حوض نبينا صلى الله عليه طوله كعرضه مسيرة مربع يصب منه ميزابان من نهر الكوثر - 01:07:12ضَ

بياضا من اللبن حلاوة من العسل من غير ضرر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا ثبت في الاحاديث المتواترة في الصحيحين وغيرها قد نوه الله عنه في القرآن بقوله - 01:07:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر صل لربك وانحر اذا اردت تولد الكوثر فلتكن صلاتك ونحرك لله اي موحدا ان شانئك هو الابتر الذكر النسل مقطوع الخير ما وراه خير - 01:08:02ضَ

ولهذا الناس اذا جاهم خبر شين قالوا قطعا اذا تكلم احدهم بالكلام اقطع واخس النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو الابتر اي المقطوع فيذاب يمنع باقوام ان يردوا حوضه عليه الصلاة والسلام - 01:08:29ضَ

من هم هؤلاء عند الروافض الصحابة كلهم لانهم بنوا اعتقادهم الفاسد والخبيث على ان الصحابة ارتدوا بعد النبي الاحاديث ان الهؤلاء الممنوعون المحدثون المبتدعون في دينه من جملتهم هؤلاء الروافض - 01:08:53ضَ

الذين غيروا وبدلوا من دينه وحرفوه على اهوائهم صاروا مطية لليهود مركبا لهم يسوقونهم سوق البهائم باقوام من امتي يوم القيامة عن الحوض فاقول امتي امتي فيتناولهم بيدي يزادون عني - 01:09:13ضَ

تقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا اقول بعدا بعدا من احدث بعدي الذي ارجو اني منه ريا انهل يروي عطشه في ذلك المقام ينهل من حوضه عليه الصلاة والسلام - 01:09:35ضَ

هذا من الدعاء النافع اللهم اني نسألك برود حوض نبيك وان نشرب لا نظمأ بعدها ابدا الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى وكذا الصراط يمد فوق جهنم فمسلم ناج واخر مهمل. وكذا اي من من مراحل القيامة وهوائلها الشديدة - 01:09:57ضَ

هذا الصراط الصراط يمد فوق جهنم فمسلم ناجي ايش اخر مهمل ما هو بسالم ولا هو بناجي جسر على متن جهنم اسود ما فيه اضاءة شقيق اعوج من السيف وادق من الشعر - 01:10:25ضَ

تحت هنا نار جهنم سوداء ولا هو مستقيم معوج وعليه كلاليب خطاطيف نبهها النبي صلى الله عليه وسلم بشوكة نبتة تنبت في نجد وش هي هالنبتة ذي السعدان فان شوكها اذا يبس - 01:11:00ضَ

علق بالثياب وبالفرش وبالزوالي لانها زغبها منعكف الكلاليب والحسك تشبك تشبه السعدان لكنها اعظم منه بخطف اقوام ومسلم ناجي سلم من النار ونجا منها واخر مهمل هو المقدوس المكردس على وجه - 01:11:25ضَ

لانه على متن جهنم هذا الصراط ليس الصراط المستقيم في اية الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم لكن من هدي الى الصراط المستقيم عبر على هذا الصراط المعوج الزلق المظلم على متن جهنم - 01:11:56ضَ

وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا نذر الظالمين فيها جثيا هذا دليلها من القرآن وكان الصحابة ابي هريرة رضي الله عنه وعنهم هنا بهذه الاية بكوا - 01:12:15ضَ

عظمتها ومعناها من يضمن الصدور بعد الورود يمر الناس على الصراط حسب اعمالهم وايمانهم العمل من الايمان خلافا للمرجئة منهم من يمر بسرعة البرق منهم من يمر بسرعة الشهاب ايهم اسرع الشهاب - 01:12:38ضَ

يرمون للبرق البرق اسرع ومنهم من يمر الرياح ومنهم من يمر بسرعة اجاويد الخيل منهم من يمر بسرعة اجاويد الركاب الابل منهم من يمر يعدو منهم من يمر يهرول ومنهم من يمر يحبو - 01:13:00ضَ

منهم من يمر يقدم رجل ويؤخر رجل بحسب ايمانهم لا بشرفهم ولا نسبهم ولا مالهم ولا لونهم بايمانهم نعم الانبياء عند ادنى الصراط موقف الصراط حتى الانبياء يهابون منه الرسول يقول اللهم سلم سلم - 01:13:25ضَ

اللهم سلم سلم فناج مسلم ومكدوس مكردس على وجهه الله تعالى اليكم. قال رحمه الله تعالى والنار يصلاها الشقي بحكمة. وكذا التقي الى الجنان سيدخل. من مراحل القيامة الجنة والنار يصلاها الشقي بحكمة بحكمة الله - 01:13:50ضَ

لا بظلم من الله له من دخل النار دخلها بعمله لا يظلم ربك احدا نعم النار واصلاح الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخل. نعم. والنار يصلاها الشقي بحكمة وكذا الجنان - 01:14:15ضَ

يرزقها المؤمن ايمانه بتوحيده الله لم يجبر احدا وانما بين لنا طريق الخير ودلنا وحثنا ورغبنا فيه وامرنا بسلوكه وبين طريق الشر وحذرنا ونهانا منه توعدنا على سلوكه سلك طريق الخير - 01:14:41ضَ

نجى برحمة الله قدرته وجهده من سلك طريق النار اختارها فهم بين عدله من هدي فبفضل الله ومن لم يهدى فبعدل الله سبحانه وتعالى هنا ذكر الجنة والنار قبلها الصراط - 01:15:12ضَ

قبلها الحوض والميزان هذه المواضع الخمسة من مواضع القيامة عرف فيها فانكروها او بعضها او حرفوا منها ما حرفوا المقام ليس مقام بسط بما ذكره هؤلاء. نعم احسن الله تعالى اليكم. قال رحمه الله تعالى ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل. ولكل حي - 01:15:35ضَ

عاقل خرج المجنون في قبره عمل هناك يقارنه الو قال الملكين يا اهل القبور من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك ومن يزيد بامر خامس وما علمك وش يدريك رسول الله - 01:16:08ضَ

قرأت كتاب الله فعرفت دل على ذلك حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الذي رواه اهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم خزيمة وغيرهم فالمؤمن اربعة اسئلة من ربك؟ وما دينك - 01:16:28ضَ

من نبيك وما علمك؟ والكافر والفجأة اسئلة ربكم ما دينك وما من نبيك هذا في القبر فيه تظمن اثبات عذاب القبر ونعيمه الذي دل عليه الكتاب العزيز لو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم - 01:16:46ضَ

اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون انزلت عليه السنة المتواترة نعوذ بالله من عذاب القبر نعوذ بالله من عذاب القبر دل عليها اجماع اتباع الانبياء حتى اليهود والنصارى ودل عليه رابعا - 01:17:12ضَ

ايش دل عليه خامسا العقل ينام الاثنان على فراش واحد واسادة واحدة يلتحفان لحابا واحدا هذا يتنعم في منامه هذا هذا في الدنيا القبر من باب اولى نعم احسن الله تعالى اليكم. قال رحمه الله تعالى هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل. هذا اعتقاد الائمة - 01:17:33ضَ

الاربعة هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد يقال عنهم يعني هذا اعتقاد الائمة الاربعة اشار الى انه لا يجوز ان تتعبد لله بما لم يكن في هذه المذاهب - 01:18:06ضَ

وائمة الان المذاهب الاربعة ولهم ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي عن مئة وكم مالك بن انس الاصبحي عام مئة وتسع ثم الامام محمد بن ادريس ابو عبد الله الشافعي - 01:18:26ضَ

توفى عن مئتين اربعة ثم خاتم خاتمهم الامام احمد ابن محمد بن حنبل الشيباني عام مئتين وكم احدى هذا اعتقادهم كنت منتسبا اليهم في الفروع فانتسب اليهم في اصل الاصول - 01:18:46ضَ

لا تصير شافعي الفروع وجهمي ومعتزلي واشعري في فين انت سابك للشافعي منت بصادق اين انتسابك لابي حنيفة ومالك واحمد تخالفهم في اصولهم تبي اصول اعتقاد هؤلاء فهذا الذي ينقل عنهم. وهو محفوظ عنهم لا ما ابتدعه من انتسب اليهم - 01:19:06ضَ

وانتسب اليهم ونسب نفسه الى مذاهبهم ولهذا متأخر الشافعية المالكية والحنفية كثيرا متأخ الحنابية الا ما قل احنا بالله ما قل خالفوا اصول ائمتهم ومتبوعي مذاهب الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى - 01:19:30ضَ

فان اتبعت سبيلهم فموفق وان ابتدعت فما عليك معول. نعم اتبعت سبيل هؤلاء الائمة الاعلام متبوعة مذاهبهم المجلة منازلهم واماكنهم اتبعت سبيلهم وموفق الحق والهدى وين خالفته وابتدعت انحرفت وتنكبت طريقهم وما عليه السلف - 01:19:55ضَ

الصالحون عليك معول ليه ما عليك معول الهالك لا معول عليه والناجي هو الذي وعليه كل امة اخرجت الا من ابى قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني - 01:20:23ضَ

في قوله فليس عليك معول وما اكثر الناس ولو حرصت قوله جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك والله يقول يوم القيامة لادم اخرج بعث امتك الى النار - 01:20:47ضَ

اكثر بني ادم في النار قال من كم يا ربي؟ قال من كل الف وتسعة وتسعون هذا لا واحد في الجنة ان تذكرت طريق هؤلاء السلف الصالحين في الاعتقاد طريق ائمة الاسلام - 01:21:08ضَ

الائمة الاربعة في الاعتقاد فما عليك معول التعويل على من نجا لا على من عطب وهلك وظل وزل فلا عبرة به نسأل الله جل وعلا ان يسلك بنا وبكم سبيل العلماء - 01:21:26ضَ

السلف الصالحين وان يعيذنا واياكم من اهل الزيغ والميل المنحرفين سبحانه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نعم النار لا تفنى انما التي تفنى هي نار الموحدين - 01:21:47ضَ

وصاة المؤمنين اخرج منها ردت نارهم على بقية الكافرين اما المخلدون فيها فانهم باقون فيها ابد الاباء الله ذكر ذلك في مواضع محكمة في القرآن ان الله ذكر الكافرين اخر سورة النساء - 01:22:26ضَ

اخر سورة الاحزاب واخر سورة الجن وصف اهل النار بقوله خالدين فيها ايش ابد الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم خلود اهل النار فيها ابدا كما في خلود اهل الجنة فيها ابدا - 01:22:47ضَ

منها حديث الكبش بالموت على هيئة كبش يقال يا اهل الجنة فيطلعون لانهم في العلو يقال يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم انه جاءهم فرج يؤتى بالموت على هيئة كبش وشو الكبش - 01:23:10ضَ

خروف ذكروا الضأن تم في الحجاز بالطلي يذبح بين الجنة يا اهل الجنة ويا اهل النار خلود فلا موت اي نعم الصراط من يمر عليه يمر عليه اتباع الانبياء اما الكافرون المتمحضون في كفرهم - 01:23:32ضَ

والمنافقون معهم قيل بينه وبين ذلك قبله صرفوا الى النار ويمر عليه اتباع الانبياء عليه ينجو الناجي ويخدش الخادش يسقط الساقط اذا سقط فيها اتباع الانبياء انهم بحسب معاصيهم لا انهم يخلدون في النار - 01:24:03ضَ

الله اعلم نعم عليه في حد الصحابي من امن من امن بالنبي ورآه ومات على ذلك. الاعمى ما رأى النبي وفي حكم من رآه لان عدم رؤيته له عدم بصره - 01:24:31ضَ

انه لم يدركه او لم يره لو كان مبصرا رآه بعينه هذا من التوابع يا ولدي هذا التوابع طيب اه سؤال اخر عيسى وموسى يوسف ادم هارون ابراهيم رأوا النبي في المعراج - 01:25:06ضَ

منهم صحابة على هذا رأى النبي هم اعلى من الصحابة هم انبياء ورسل وان رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يخرج منه من رأى النبي في المنام لا يكون صحابي بس نبلش مع الناس. وانا صحابي شفت الرسول في المنام - 01:25:39ضَ

يلعب عليهم الشيطان يقول انا الرسول تفضل معنى لا ينثني الا يتلون لا يتلون نعم لا يمين مرة يمنة مرة يسرة على خط مستقيم لا ينثني فسرها بقوله ولا يتحول - 01:26:08ضَ

نعم يقول العبارة عن في القرآن القديم هذه العبارة حملت اوجه من معانيها ان القرآن قديم في نوعه كلام الله قديم وفي نجدد في احاده وافراده في اية الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم - 01:26:43ضَ

محدث الا انا محدث يعني متجدد ليس معنا محدث انه المتجدد في افراده ويأتي من معاني ان القرآن قديم تقوله الاشاعرة ان الكلام قديم هو كلام نفسي قديم لا يكون متجددا - 01:27:05ضَ

جل وعلا يأذن به هذي عبارة حملت اوجه اوجه ومذهب السلف الصالح في كلام الله ان الكلام قديم النوع جددوا الاحاد تفضل واجب على طالب العلم في يقول بقوله يبين الحق - 01:27:33ضَ

قول قول القائل معاني الاسماء والصفات ومباحثها لا احتاج الى ان ادرسها لانها معناها ما في اعتداء عندنا اضمن لي تبقون على ذلك وانا اضمن لك ذلك هذا هذا من باب دينه - 01:28:16ضَ

قد ورد فيه والاضطراب الناس حولك تورثوا هذه مدارس والمناهج والجهمية الى ان تتحرز وتتحصن بدينك بمعرفة الشر هل الشر لك اللي يقول الحمد لله بلادنا ما فيها قبور ولا اضرحة ما حاجة نتعلم توحيد العبادة - 01:29:04ضَ

غلط اكبر غلط لما تبنجنا بهذا دخلت علينا الفاظ الشرك داخل على الله عليك يمشي عند الشيبان وعند الصغار والكبار انا ما لي الا الله وانت انا في وجه الله ووجهك - 01:29:33ضَ

واقع عندنا طيب وين التوحيد الدراسي وضعناه لما اهملنا الاهتمام بهذا الجانب جاءتنا الشرور الرسول هو الذي قال تقوم الساعة حتى تعبد الاصنام نعبد في امر من امة الاوثان حتى يلحق فئام من امة - 01:29:49ضَ

موضوع العقيدة موضوع خط احمر لا يجوز ولا يليق ولا يصح ان يحصل له تنازل دينك وعقلك من ذلك ان يوهم ويضعف هذا الشأن في قلوبه لما ضعف ووهن هذا الامر - 01:30:15ضَ

وردت عليهم انواع يرد على الجهمية انكروا الحوظ وانكروا الميزان حتى قال المعتزلي لا يحتاج للميزان الا البقال والفوال الاخير نعم كيف يؤول قول الاشاعرة والكلابية في كلام الله النفسي - 01:30:40ضَ

قولي المعتزلة والجهمية يؤول اليهم ان الذي معنا نقرأه يحفظه يتلوه وليس حقيقة كلام الله بل هو عبارة عن كلام الله او حكاية طيب هذي العبر والحكاية كلام من كلام جبريل وكلام محمد اذا هو مخلوق - 01:31:27ضَ

ليس كلام الله الذي هو والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم والحمد لله رب العالمين - 01:31:45ضَ