Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس العشرون في تدارس هذي في مجموع - 00:00:00ضَ

الحديث الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب وقد بلغنا الى باب استقبال القبلة نعم باب استقبال القبلة استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة التسعة التي تكون قبلها وتستدام الى ان يفرغ منها بالسلام - 00:00:23ضَ

قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح صلاة الفجر ويروى في صلاة غيرها اذ ورد تحولهم في في صلاتين جماعة مسجد بني سلمة اللي يسمى الان القبلتين - 00:01:32ضَ

جاءهم داعي رسول الله في صلاة العصر واهل قباء جاءهم الخبر في صلاة الفجر جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه هذه الليلة قرآن - 00:01:57ضَ

في تحويل القبلة وقد امر ان يستقبل وقد امر ان ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام الى الشمال فاستداروا الى الكعبة وهم يصلون اشير الى قول الله جل وعلا - 00:02:17ضَ

جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قول الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء اهلا ولنينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة - 00:02:37ضَ

حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فامر الله باستقبال البيت الحرام استداروا وهم يصلون العصر في مسجد القبلتين الان وهم يصلون الصبح في مسجد اه قباء استداروا مئة وثمانية درجة من الشمال الى الجنوب - 00:02:58ضَ

دلالة على ماذا على طاعتهم وطواعيتهم لله في حكمه ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وطواعيتهم لامر النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا قبول خبر الواحد - 00:03:21ضَ

اذا كان مظنته الصدق فان الصحابة انتقلوا في الصلاة التي هي اهم اركان الدين بعد توحيد رب العالمين انتقلوا في تحويل القبلة اثناء الصلاة وفيه ان الحركة لاجل الصلاة ولمصلحتها سائغة - 00:03:44ضَ

فانهم تحركوا من الشمال الجنوب امامهم ومأمومهم وهي حركات كثيرة قطعا. لم تبطل بها صلاتهم لانها من جنس لان الحركات من مصلحة الصلاة وكذلك لو جاءك ات وانت مصل الى جهة اجتهدت اليها - 00:04:04ضَ

وتبينت الجهة في القبلة جهة اخرى وانت قد اجتهدت انحرف وتغير في استقبالك القبلة لانه مأذون لك في اول صلاتك فمأذون لك فتتمتها نعم صلى الله عليه وسلم وصلى اول صلاة صلى صلاة العصر وصلى معه قوم من صلى معه ومر على اهل مسجد - 00:04:26ضَ

قال اشهد ان لا صديقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمنى عليه الصلاة والسلام ان يستقبل الكعبة وهذا قول الله جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء - 00:04:58ضَ

قبلة ترضاها طول لي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وفيه ان اول صلاة نزل فيها تحويل القبلة هي صلاة العصر قد صلى مع النبي رجل واتى على قوم وهم يصلون - 00:05:18ضَ

فاخبرهم بتحول القبلة فاستداروا من الشمال الى الجنوب والله يقول في اول السياق سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها من هؤلاء السفهاء ثلاثة اليهود والمشركون والمنافقون - 00:05:40ضَ

اليهود قالوا لما تحول عن قبلتنا دل على ان دينه باطل اعد الله ذلك سفها في قولهم واعتقادهم والمشركون قالوا رجع الى قبلتنا وسيرجع الى ديننا والمنافقون قالوا ان هذا عبث ولعب مرة نستقبل الشمال مرة نستقبل الجنوب - 00:06:01ضَ

فلم يطيعوا امر الله بل جعلوه متعارضا متناقضا وجعل الله الجميع سفهاء يقول السفهاء من الناس ما ولا هم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب نعم صلى الله عليه وسلم كان يصلي - 00:06:26ضَ

هذا في النافلة لا يشتاط فيها استقبال القبلة في جميع الصلاة واشترط الاصحاب الحنابلة ان يستقبل القبلة عند التحريمة ثم اينما وجهت به وهذا فيه تخفيف النافلة عن الفريضة وهنا - 00:06:50ضَ

كان ابن عمر يفعل ذلك يفعل هذه السنة بالتنفل على راحلته اينما وجهت به اي في امائه في ركوعه وسجوده ولو كانت بخلاف القبلة اشترط الاصحاب ان تكون التحريمة اولا باستقبال القبلة - 00:07:15ضَ

هل صلى النبي على راحلته نعم صلى صلاة الفجر بسبب المطر الكثير صلى الفجر على راحلته لكن مستقبل القبلة وهذا فيه التفريق بين الفريضة والنافلة. نعم نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:33ضَ

قول الله جل وعلا فانما تولوا اي في اي جهات توجهتم اليها فثم اينما تولوا فثم وجه الله اي الجهة التي امركم الله باستقبالها والله جل وعلا كما جاء في الحديث في قبلة المصلي - 00:08:02ضَ

فاذا انصرف في صلاته انصرف الله عنه دل الحديث على ان النافلة يخفف فيها امر استقبال القبلة في اثناء الصلاة لا في بدئها وافتتاحها وكان كثيرا ما يصلي على راحلته عليه الصلاة والسلام في سفراته - 00:08:28ضَ

وقلنا ان سفراته كم هي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام خمسة قبل بعثته سافر للتجارة مرتين الى الشام ثم سفرته التي غيرت وجه الدنيا وهي الهجرة ثم سفاراته في في غزواته التي غزاها - 00:08:52ضَ

وقد غزى بنفسه ثماني عشرة غزوة ثم رابعا سفراته في حجه وعمرته وكذلك سهرته التي هي اية من الآيات للإسراء والمعراج نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين - 00:09:14ضَ

هذا معنى قوله ولكن شرقوا او غربوا في رواية ابي ايوب الانصاري ان القبلة بالنسبة لمن؟ قبلته جنوب او شمال ما بين المشرق والمغرب بمعنى ان الميلان اليسير لا يظر - 00:09:45ضَ

ولا يشدد فيه لان الشريعة غر ما جاءتنا بسنتيمتر وانما جاءت باستقبال الجهة فما بين المشرق والمغرب يعتبر قبلة بالنسبة لاهل المدينة الذين قبلتهم جنوبا مع انك اذا اذا دققت - 00:10:01ضَ

عبر الوسائل الجديدة هي الى الجنوب الغربي ليس الجنوب الصرف ومع ذلك قال ما بين المشرق والمغرب قبلة لان لا نتشدد نتمحل فان التشدد والتمحل يفضي الى ماذا؟ الى ترك العمل كما وقع فيه من قبلنا - 00:10:21ضَ

اي نعم هذا حديث انس هو الذي استدل به الاصحاب على ان تكون التحريمة النوافل تجاه القبلة ثم في بقية الصلاة الى حيثما وجهت يقول انس ان النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر - 00:10:42ضَ

وقول الصحابي كان اذا سافر او كان يفعل كذا دلالة على الاستمرار اذا سافر يتطوع على دابته يستقبل القبلة في التحريم ثم حيث ما وجهت به نعم صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

السلام عليكم نعم في حديث جابر بعثه النبي في حاجته في سفره فقدم على رسول الله وهو يمشي على دابته يصلي نحو المشرق ومعلوما ان المشرق ليس قبلة لكن لانه في نافلة - 00:11:44ضَ

يصلي حيثما توجهت به راحلته بحسب الطريق وهذا في التفريق كما قلنا بين الفرائض وبين النوافل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مغفرة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر كلمة فقال - 00:12:07ضَ

وش علاقة هذا الحديث بالنية؟ والنية كما سبق شرطا من الصلاة والشرط سابق للمشروط مدام معه في وقته وش علاقة هذا الحديث ها لا ها ها لا لان صلاة معاذ - 00:12:42ضَ

نافلة في حقه وصلاة من وراءه فرض والنية نيتان نية هي اساس العبادة واصلها وهي نية المعمول له ان يكون نيته لله فان وغير الله هذا شرك وريا النوع الثاني من النوايا نية تمييز العبادة - 00:13:23ضَ

هل يصلي فرض او نفل؟ وش اللي يميزها؟ النية لان السورة واحدة في الفعل ثم هذا الفرض هل هو ظهر او عصر او عشاء هنا اشار الى النية وانه يجوز ان تختلف النية بين الامام والمأموم - 00:13:50ضَ

ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى قومه في بني سالم بن عوف معاذ يصلي مع النبي العشاء فرضا ويرجع الى قومه ينتظرونه فيصلي بهم العشاء - 00:14:11ضَ

هي لمعاذ نفلة ولمن وراءه ماذا واطال افتتح البقرة الحين متأخر عليهم في الصلاة ويطيل عليه وهم اهل حرث اهل زرع واتعب المهن الزرع والحرث ويحتاج صاحبها الى النوم والراحة - 00:14:32ضَ

لما افتتح معاذ سورة البقرة ان فتل هذا وصلى وحده اخبر معاذ واتهم بالنفاق لان المنافقين تثقل عليهم صلاة الجماعة فعزت عليه نفسه واتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو معاذا - 00:14:56ضَ

اتى النبي يشكو معاذ فغضب عليه الصلاة والسلام حتى ما رؤي مثل غضبه وقتئذ كأنما فقأ في وجهه حب الرمان يشتد حمار وجهه من شدة الغضب هذا غضب لله ولو كان على من يحبه ومعاذ محبوب للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:19ضَ

الم يقل في الحديث يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لكن الغضب لله لا يمايز بين المغضوب عليهم فيه - 00:15:41ضَ

فتان انت يا معاذ من ام الناس فليخفف حديث شاهدوا انه تجوز اختلاف النية بين الامام والمأموم والنية شرط في صحة الصلاة. نعم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:59ضَ

وش علاقتها بالنية ها صلى بهم الظهر سلم من ركعتين ثم قام الى جذع نخلة مغضبا فسكت الناس وهابوه وقال له رجل يقال له ذو اليدين يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة - 00:16:20ضَ

انا لم انسى ولم تقصر الصلاة وقال ذو اليدين عندئذ بل نسيت يا رسول الله وكان يتجرأ على النبي عليه الصلاة والسلام فالتفت عليه الصلاة والسلام الى الناس وقال احق ما يقول ذو اليدين - 00:16:53ضَ

واحق ما يقول هذا قالوا نعم اذا حصل بينهم كلام ومراد وظن النبي ان صلاته تمت فرجع صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة ثم اكمل الركعتين وسلم وسجد للسهو فهنا نيته لم تنقطع بما حصل من هذا الفاصل اليسير - 00:17:10ضَ

الذي فيه خطأ وفيه نقص اذا نبه فيه اتى به واتمه لم تنقض بذلك نيته ولا صلاته نعم ابن مسعود رضي الله عنهما قال نعم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:17:35ضَ

انه بات عند خالته ميمونة بات النبي وميمونة في عرض الوسادة وبات ابن عباس في طولها كان صغيرا عمره ثمان سنوات فقام النبي في الليل فقام ابن عباس معه وصفى - 00:18:03ضَ

عن يساره اذا قام النبي ثم قام ابن عباس والتحق به كان قبل الصلاة مأموم منفرد ثم صار اماما في اثناء الصلاة هذا فيه ان النية تغير لمصلحة الصلاة. نعم - 00:18:25ضَ

نعم وجهه بالنية ان عمر لما طعن قطع نيته وقدم غيره يصلي بالناس لما عرض له هذا العارظ حيث طعنه المجوسي ابو لؤلؤة وكان ابن عوف من ورائه فاجزل اوجز بهم الصلاة - 00:18:45ضَ

في هذا الامر العارض العظيم الذي وقع لهم في في طعن المجوسي لعمر نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه هذه قصة وقعت في المدينة بين بني سالم ابن عوف - 00:19:14ضَ

فذهب اليهم النبي بعد الظهر لانهم كانوا يتغدون قبل الظهر ذهب بعد الظهر ليصلح بينهم وتأخر وحضرت الصلاة وذهب يصلح بينهم قال بلال لابي بكر تصلي بالناس وصلى ابو بكر بالناس - 00:19:54ضَ

ولهذا يؤم عن الامام في حالته. باذنه او بعذره يقول صاحب الزاد ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره يحمل ذلك على العذر لانه لم يأذن - 00:20:19ضَ

لم يوصي عليه الصلاة والسلام لابي بكر ان يصلي واستأذن بلال ابا بكر رضي الله عنهما اقام الصلاة حضر النبي الصلاة وقد اقيمت فتخلل الصفوف حتى صفى مع المسلمين وصلى مأموما خلفه - 00:20:42ضَ

خلف ابي بكر نعم ها اذا حصل لاحد الجماعة احد المصلين عارف اغماءة او جلطة او هذا لا بأس ان ينصرف من بجواره ويسعفه الشريعة مبناها على اليسر والسماحة لا على العسر والتشديد نعم - 00:21:05ضَ

عندك وعن علي ابن طلق ولا عن طلق ابن علي لان المشهور طلق ابن علي اليمامي وقد يكون هذا من رواية ابنه عنه رؤية ابنه عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم - 00:21:40ضَ

الصلاة فسى اي اخرج الريح خروج الريح ناقض للوضوء بالاجماع اذا خرج ريح حقيقي اما مجرد قرقرة في البطن او توهم لخروج ريح فلا يعتبر هذا ناقضا اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ - 00:22:11ضَ

وليعيد الصلاة ينصرف هنا فيها قطع النية يتوضأ اشتغال بشرطها ويعيد الصلاة من اولها لا الصلاة لا يعاد بعضها دون بعض لان الصلاة كل واحد افتتحوا التسليم افتتحه التكبير ومختتمها التسليم - 00:22:37ضَ

نعم هذا باب شريف يعتني العلماء به في سائر مصنفاته في الحديث في الفقه وفي تفسير لان صفة الصلاة قيام بهذا الواجب وبهذا الركن العظيم من اركان الاسلام والعلماء احتفوا به فالفوا فيه المؤلفات - 00:22:59ضَ

ضمن مجاميعهم وهي الغالب الاعم والمؤلفات المفردة في صفة الصلاة وصفتها مدارها على كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي المسلمون قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:23:28ضَ

اللفظ الاخر صلوا كصلاتي ولهذا واصفوا صلاته يقولون صلى نحوا من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام نحو يعني شبها ومثلا تمثيل صلاتهم بصلاة رسول الله نعم من صفة الصلاة ان تمشي اليها - 00:23:48ضَ

وانت عليك السكينة لا طفقا متعجلا مسرعا ولا متوانيا متباطئا. مشيك المعتاد في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة - 00:24:25ضَ

امشوا اي فلا تسعوا السعي هو الركظ امشوا الى الصلاة وعليكم السكينة لانك في صلاة مشيك الى الصلاة انت في صلاة ولا اه وعليكم السكينة فما ادركتم عليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا - 00:24:43ضَ

لا تسرعوا في مشيكم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم اي من صلاتكم فاتموا اتموا هذه الصلاة التي فاتتكم لان الاسراع بها سبب لضعف الخشوع او ذهابه نعم وهذا من فضل السعي للمساجد - 00:25:08ضَ

من فظل بعد الخطى الى المساجد انه لا يمضي الى المسجد ذاهبا وكذلك راجعا من المسجد الى بيته الا كان له بكل خطوة يخطوها يرفعها له حسنة ويضعها يوضع عنه سيئة - 00:25:38ضَ

وقد همت بنو سلمة في الدنو من المسجد ليشهدوا الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام فقال لهم بنيو بنو سلمة دياركم تكتب اثاركم اي خطواتكم الى المسجد نعم نعم هذا حديث ابي قتادة الانصاري الحارث بن الربعي - 00:25:56ضَ

رضي الله عنه اخرجه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم بالسكينة. الشاهد عليكم بالسكينة حتى في القيام حتى في المشي - 00:26:32ضَ

حتى في ترتيب الصفوف ليست فوضى وارتفاع اصوات وصخب قوله اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وقت الايقاع وقت قيام المصلين في حالة اذا رأوا الامام واذا قال المؤذن قد قامت الصلاة وان لم يروا الامام - 00:26:51ضَ

وان لم يروا الامام لقوله اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني هنا الحكم متعلق بالامام لا بعيني وشخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت. من اين خرج - 00:27:14ضَ

من حجرة عائشة من حجرة عائشة رضي الله عنها نعم هذا حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه - 00:27:40ضَ

اذا هناك من يتوضأ ولا يحسن الوضوء. يتعجل فيه لا يسبغه لقد لا ينال هذا الاجر حتى الوضوء فيه سكينة وتؤدة لماذا؟ ليسبغ الوضوء يقع المظوء في مواقعه ثم خرج عامدا الى المسجد. يعني عامدا قاصدا - 00:28:15ضَ

ما خرج للسوق قال ابصلي اذا عرظني عامدا الى المسجد فلا بين اصابعه فانه في صلاة له حكم الصلاة والتشبيك بين الاصابع في الصلاة منهي عنه اه استتبع ذلك الى ما قبل الصلاة - 00:28:39ضَ

ليكون في حالة متخشعا في خروجه الى المسجد نعم صلى الله عليه وسلم نعم وقال صلى الله عليه وسلم خرج خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مسافة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:29:03ضَ

في حديث انس وفي حديث ابي هريرة انه بخروجه اقيمت الصفوف وهو الذي ذهب اليه الامام احمد الادلة يفسر بعضها بعضا ويحمل مطلقها على مقيدها. وعامها على خاصها بان وقت القيام - 00:29:55ضَ

اذا سمع الاقامة او رأى الامام بالتالي يستكمل الصفوف وتسد الفرج في حديث انس اقيمت الصلاة والنبي يناجي رجلا لفي الاخر عرض له رجل بامر وابطأ معه فما قام الى الصلاة حتى نام القوم من شدة - 00:30:15ضَ

اه او من طول اه مناجاة الرجل النبي عليه الصلاة والسلام في حاجة من الحاجات ابهمت هذه الحاجة لعدم في المسألة ففيه ان الاقامة مرتبطة بالايمان ولهذا في الحديث الذي فيه ضعف المؤذن املك بالاذان والامام املك للاقامة - 00:30:42ضَ

وفيه انه لا يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره قام الرجل يناجي رسول الله وهي مناجاة طويلة حتى ان القوم ناموا من طول قيامه ما تقدم احد وافتات على الامام وصلى ولو فعل ذلك ما صحت صلاته - 00:31:08ضَ

لان قولهما يحرم معناه عدم الصحة يقتضي ذلك الفساد وفي حديث ابي هريرة خرج علينا رسول وسلم وقد اقمنا الصفوف اذا اقامة الصفوف تكون حتى قبل خروج الامام يقيد مطلق حديث ابي قتادة السابق - 00:31:32ضَ

الذي رواه مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت مع هذا الحديث خرج النبي وسلم وقد اقمنا الصفوف رواه الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:31:54ضَ

عن ابي هريرة وهذا يدل على ان وقت قيامهم عند حلول الصلاة خصوصا الصفوف الطوال تحتاج الى تهيئة اعتدال وسد للفرج متراص فيما بين الصفوف نعم ولهما رضي الله عنه - 00:32:14ضَ

نعم هذي الاحاديث الثلاث فيها الامر بتسوية الصفوف سووا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري من خصوصية نبينا عليه الصلاة والسلام ما معنى ان يسووا الصفوف معناها بعدة امور اولها باعتدالها فلا يكون شيئا متقدم عن شيء - 00:33:03ضَ

لان الصف المتقدم او المايل غير مستوي ثانيا بسد الفرج فيها ثالثا باكمال الصف الاول فالاول فلا ينشأ الصف الثاني والاول لم يكتمل انما شرع ذلك وجاز في صلاة الجنازة - 00:33:28ضَ

ان تكون عليها ثلاثة صفوف وان لم تكتمل الصفوف رابعا وهذا التسوية المستحبة وهي ان لا يتقدم احد بصدره على احد نعدلها كما تعدل القداح خامسا وهي حياة مستحبة في - 00:33:49ضَ

التصاق الاكتف بالاكتف والاكعب بالاكعب والسيقان بالسيقان هذه حالة مستحبة الصحابة رضي الله عنهم مع النبي عليه الصلاة والسلام في صلاتهم وهو يقرهم على ذلك اذا صحت كم هي؟ خمسة اشياء - 00:34:10ضَ

لتسوية الصفوف نعم نعم في تسوية الصفوف ما الذي يتقدم يتقدم في الصف الاول خير اهله وخير صفوف الرجال اولها الاول فالاول فالاول افضل من الثاني والثاني افظل من الثالث - 00:34:36ضَ

وشر صفوف النساء اخرها شر وصوص النساء اولها لتشوف الشريعة لابتعاد الرجال عن النساء فلا يختلط بينهم وابتعاد المرأة عن الرجل طيب لو كان للنساء مصلى مستقل هل الافضل اخر الصف او اوله - 00:35:12ضَ

وجهان لاهل العلم الاولية اخذا بالعموم لان قوله خير صفوف الرجال من باب الاغلبية لا من باب تخصيص وقيل بان هذا حتى في مصلى النساء الخاص يكون الصف الاخير خير من الذي قبله - 00:35:37ضَ

يؤيد الاول لو يعلم الناس وهذا يشمل الرجال والنساء ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستعينوا استهموا والادلة محتملة لهذا وهذا نعم رضي الله عنه قال - 00:36:00ضَ

اليتيم هو اخوه لان اباه ما لك بن النظر لما فارقته ام سليم خرج الى الشام ولا يدرءها حي او مات فسمي الصغير يتيما ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم عليهم - 00:36:19ضَ

صلى بهم نافلة الضحى كنت انا واليتيم خلف رسول الله يقول انس والعجوز يعني امه ام سليم بنت ملحان يقال له يقال اسمها الرميصا والعجوز خلفنا فيه ان الذي يلي الرجال - 00:36:45ضَ

الامام الرجال والنساء تلين اه الرجال بدليل ان العجوز لم تصافف ابنيها الصلاة فدل ان هذا معلوم عندهم واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه نعم نعم في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه - 00:37:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملائكة قال يتمون الصف الاول اذا هم صفوف في صلاة الملائكة وقيامهم لله - 00:38:08ضَ

وامرنا ان نشابه الملائكة في مواضع هذا منها ومنها التأمين بعد قراءة الفاتحة هذا مشابهة للملائكة فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجه في الصحيحين - 00:38:27ضَ

ونهينا عن تشبه بمن وضد الملائكة وهم الشياطين يعني يتمون الصف الاول فالاول هذا من وجوه تسوية الصفوف تم الصف الاول فاذا اكتمل اكتمل بدأ بالثاني في المساجد ذات الصفوف الطويلة كهذا المسجد - 00:38:46ضَ

ينبغي للامام ان يلاحظ اطراف الصف من يمين ومن يسار فلا يجوز ان ينشأ الصف الثاني قبل اتمام الصف الذي قبله ولا يجوز ينشأ صفين ثالث قبل اتمام الصف الثاني - 00:39:06ضَ

هذا من اتمام الصفوف من اتمامها المراصة الصاق الكتف بالكتف المنكب بالمنكب المنكب هو اعلى الكتف والكعب بالكعب والساق بالساق لان الشيطان شبهه النبي عليه الصلاة والسلام بالجفرة صغار الغنم. تتخلل الصفوف - 00:39:19ضَ

وامرنا بسد ذلك عليه والالصاق مستحب وسد الفرج سدا لا تمضي معه هذي الجفرة لو مظت هذا هو الواجب نعم منزلة الحذف يعني الجفار الصغار يسمى بالحبل لان امه حذفته لما ولدته - 00:39:42ضَ

نعم سدوا خلل الصفوف. خللها نقصها وفرجها ومنها اطراف الصف الاول فلا ينشأ الصف الثاني الا به اي نعم نعم الخلل والنقص يكون في الصفوف المؤخرة يكون في اخر صف له في اوله - 00:40:17ضَ

اي نعم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل رآهم تأخروا اي في القيام ورآهم تأخروا تأخروا عنه في الصف وفيه انه يستحب دنو الصف الاول من الامام - 00:40:47ضَ

ولا يكون الفاصل بينهم فاصلا سريعا وانما يكون متقدما في موضع يراه من وراءه من الصفوف قال عليه الصلاة والسلام تقدموا فاتموا بي ويأتم بكم من خلفكم او من بعدكم - 00:41:15ضَ

لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله يتأخرون في الصلاة عن الصلاة يتأخرون في الصفوف كل هذا والد في اصل هذا المعنى نعم رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:33ضَ

هذا حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه يصف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بالصف فيمسح بيده مناكبهم لتتساوى ولا يتقدم احد على احد - 00:41:54ضَ

يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا لا تختلفوا الاستواء والاعتدال فلا يكون فيه اعوجاج ولا تقدم هذا وتأخر هذا. ولا تختلف والاختلاف عدم التساوي فتختلف قلوبكم دل على ان اختلاف الظاهر يفضي لاختلاف الباطن - 00:42:20ضَ

كما امر الله بقوله وثيابك فطهر تطهير ثيابه من الطهارة الصغرى ليتطهر قلبه من من الحدث الاكبر وهو الشرك ليلي منكم اولو الاحلام والنهى. امر بان يليه الاحلام والنهى اي العلماء - 00:42:42ضَ

والعقلاء حتى اذا ناب النبي وناب الامام شيء في الصلاة سددوه واكملوه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني يلونهم من الجهتين من هنا ومن هنا ولهذا لا يصلح ان يكون الصغار خلف الامام مباشرة - 00:43:01ضَ

يسميها الناس اصل الروضة روضة المسجد الروضة تطول احيانا لكن اصلها اللي خلف المسجد رجلين من هنا رجلين من هنا لا يصلح ان يكون فيها الصغار لانه يخالف قوله ليلن منكم اولو الاحلام - 00:43:24ضَ

والصغار ليسوا من اولي الاحلام وليسوا من اولي النهى لان هؤلاء ينبون ينوبون عن الامام اذا نابه شيء في الصلاة او يسددونه اذا ارتجت عليه صلاته اما الصغار فليس هذا مظنتهم - 00:43:37ضَ

اي نعم اياكم وهيشاة الاسواق الاسواق يعني صخبها وارتفاع الاصوات فيها فلا يصلح ان تكون المساجد كالاسواق ولهذا بعض الناس قليل الادب او ناقص التربية او غير مبالي يرفع صوته بعقيرته في المسجد ولا - 00:43:55ضَ

المسجد حرمة ولا للمصلين المقيمين فيه مكانة اياكم وهايشات الاسواق اي ارتفاع الاصوات والصخب وما فيها من المعاتبة وربما المضاربة والمماسكة هذا المسجد حالة مستثناة عن غيرها من مجامع الناس نعم - 00:44:21ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم كان يحب ان يليه في الصلاة المهاجمة الانصار يأخذ عنه صفة صلاته وقراءته فيها يخضع عنه فيها العلم فيه الصلاة والسلام نعم نعم ان ابي ابي بن كعب نحى قيس بن عباد - 00:44:46ضَ

كويس ابن سعد ابن عبادة يقال له قيس ابن عباد وقيل قيس ابن عباد اخر انه الضبعي البصري كان صغيرا وهذا الاظهر نحاه وقام مكانه في خلف الامام خلف الامام نحاه ما هو باخره عن الصف الاول. اخره عن المكان الذي خلف الامام - 00:45:21ضَ

فلما قام من مكانه وصلى قال يا بني لا يسوؤك الله لا تصير في خاطرك شيء اني لم اتك لم اتك الذي اتيت بجهالة يعني لما اخرتك ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال كونوا في الصف الذي يليني - 00:45:51ضَ

واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك يعني انت صغير ولهذا اقامه بناء على على علم ليس على مجرد هوى او احتقار وازدراء نعم رضي الله عنه هذا الحديث فيه ضعف - 00:46:10ضَ

حديث ابي داود ان الله وملائكته يصلون على من الصفوف حديث فيه ضعف واكثر اهل العلم يقول انها غير محفوظة وانما اللفظ المحفوظ ان الله وملائكته يصلون على اصحاب الصفوف الاول - 00:46:39ضَ

على اصحاب الصفوف الاول. وهذه الرواية من رواية زيد ابن اسلم العدوي قد ضعفوه من الرواية المحفوظة ان الله وملائكته يصلون على اصحاب الصفوف الاول ففيه فظل الصف الاوعى الثاني - 00:46:59ضَ

يمين الصف ويساره واحد انما الشأن في قربه من الامام. كلما قرب من الامام كان افضل واكمل نعم اي نعم في المسند ان الله من حديث البرأ ان الله وملائكته يصلون على اصحاب الصفوف الاول او الصفوف الاول - 00:47:17ضَ

فهذه الرواية هي الرواية المحفوظة التي ساقها المصنف وها هنا. كم الساعة الان ربوع نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:47:52ضَ

واصحابه اجمعين - 00:48:10ضَ