Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون في تذاكر احاديث مجموع الحديث على ابواب الفقه - 00:00:01ضَ

الشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ونحن واياكم في الاحاديث الدالة على صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:24ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفتح - 00:00:45ضَ

وعن ابي حميد السعدي رضي الله عنه انه قال وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ابن ربعي رضي الله عنه يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:06ضَ

قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة. ولا اكثرنا له ولا اكثرنا له اتيانه. قال بلى. قالوا فاعرض علينا وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحابي بهما منكبيه. فاذا اراد - 00:01:22ضَ

ان يرفع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصب رأسه ولم يقنع. ووضع يديه على ركبتيه وفي لفظ وفي لفظ كانه قابظ عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه - 00:01:42ضَ

نعم. ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم هوى الى الارض ساجدا ثم وقال الله اكبر ثم جافى عضديه عن بطيه وفتح اصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع - 00:02:02ضَ

كل عظم كل عظم عضو في موضعه. معتدلا ثم هوى ساجدا. ثم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى ان يرجع كل عظم في موضعه. ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما - 00:02:22ضَ

منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع ذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخرج رجله اليسرى وقعد على متوركا ثم سلم. قال صدقت هذا هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صححه الترمذي ورواه البخاري مختصرا - 00:02:42ضَ

هذا الحديث حديث ابي حميد الساعدي الانصاري رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من الاحاديث العمد في باب صفة صلاته صلى الله عليه وسلم - 00:03:02ضَ

قال كنت جالسا في عشرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فيهما الصحابي الجليل ابو قتادة الحارث ابن ربعي الخزرجي الانصاري رضي الله عنهم وهؤلاء العشرة مجالسهم في العلم ومجالسهم في الدين وفي التذاكر - 00:03:20ضَ

يقول ابو حميد الساعدي انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا من ادعاء شيء لم يكن له وانما ليستحث همتهم يصحح له او يقروه على ما ادعاه - 00:03:45ضَ

فقالوا ما كنت اقدمنا له صحبة يعني نحن اسبق منك صحبة ولا اكثرنا له اتيانا فيه ان الصحبة اعظم بطول الملازمة الاختلاف وطول الاتصال به عليه الصلاة والسلام والجلوس معه - 00:04:04ضَ

قال بلى اني ذو ملازمة له عليه الصلاة والسلام. قال فاعرض علينا في هذه الصلاة التي التي تقول انك اعلمنا بها بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو حميد رضي الله عنه - 00:04:27ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما. اي لم يحدب ولم يرجع القهقرة وانما اعتدل يكون جذعه مع رأسه شيئا واحدا ورفع يديه يحاذي بهما منكبيه. المنكبان هما الكتفان - 00:04:46ضَ

وقيل هما اعالي العضدين الشأن قريب تأتي الرواية الاخرى انه يحاذي بهما اذنيه ورفع اليدين هكذا ممدودتي الاصابع ليست مفرقة هكذا ولا مجموعة هكذا وانما ممدودة الاصابع فاذا اراد ان يركع رفع يديه مرة ثانية - 00:05:09ضَ

هذا الموضع الثاني لرفع اليدين الاولى عند تكبيرة الاحرام. الله اكبر الثاني اذا اراد ان يركع الله اكبر حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل اعتداله هو رفعه من الركوع - 00:05:37ضَ

راجعة واقفا منتصبا معتدلا قائما ثم اعتدل فلم يصب رأسه ولم يقنعه لم يصب رأسه يرفعه هكذا في ركوعه ولم يقنعه بين بين في اخر جذعه مخالفا به ظهره وانما على هيئة الزاوية قائمة - 00:06:01ضَ

ووضع يده او يضع يديه على ركبتيه وفي حال الركوع كالقابض لهما مفرقا بين اصابعه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه لم يضم جنبيه هكذا وانما جعلهما متباعدتين عن الجنبين - 00:06:27ضَ

هذا في حال الركوع وقد ذكروا من صفة ركوعه انه عليه الصلاة والسلام لو قدر على ظهره قطرة ماء لبقيت من اعتدال ركوعه الزاوية القائمة لم يمل ميلانا ولم يخفض رأسه انخفاضا كثيرا عن - 00:06:53ضَ

اه عن اه عن جذعه وانما كهيئة الزاوية القائمة ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا هذه حاله بعد الركوع صلى الله عليه وسلم - 00:07:15ضَ

قال سمع الله لمن حمده رافعا يديه مع التسميع كما فعل في تكبيرة الاحرام وكما فعل في تكبيرة هويه راكعا رفع يديه حذو منكبيه كما في رواية ابي حميد الساعدي - 00:07:40ضَ

حتى رجع كل عظم الى موضعه. فيه ان الرفع من الركوع كالركوع في طوله وكالسجود بعد ذلك في طوله خلافا لمن جعل اعتداله من الركوع سريعا واعتداله ايضا من السجود سريعا - 00:07:59ضَ

قال ثم هوى الى الارض ساجدا وقال الله اكبر هذا في هويه ساجدا الى الركوع الى السجود ولم يرفع يديه لما هوى ساجدا ولم يقدم يديه على ركبتيه وانما نزل متدرجا - 00:08:20ضَ

اولا على ركبتيه ثم على يديه وهو الذي نهانا ان نشابه في هوينا في السجود الفحل وهوية الجمل لان الجمل يهوي سريعا من مقدمه قبل اقدامه ثم جاء في عن ابطيه - 00:08:45ضَ

لم يضم يديه الى ابي طيب الجافا بينهما اي باعد بينهما قالوا ولو مرت جفرة لمارت بين بين عضديه صلى الله عليه وسلم لانه الامام يصلي بالناس اماما. وهذه المجافاة - 00:09:07ضَ

بعضديه عن ابطيه سنة للامام وللمنفرد اما من يصلي مع الجماعة فلا يصلح له ان يجافي عضديه عن ابطيه والا يؤذي من عن يمينه وعن يساره وفتح اصابع رجليه يعني في سجوده - 00:09:29ضَ

فتحهما بمعنى انه اتكأ عليهما ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها لما اعتدى رافعا من سجوده ثنى رجله اليسرى فجلس عليها يسميه العلماء في الرواية الاخرى افترش رجله اليسرى ونصب رجله اليمنى - 00:09:53ضَ

ثم اعتدل اي جالسا حتى رجع كل عظم في موضعه معتدلا وهذه تسمى بالجلسة بين السجدتين فهي في طولها كطول سجوده ونحوا من ركوعه واعتداله بعد ركوعه قال ابو عميد رضي الله عنه ثم هوى ساجدا - 00:10:19ضَ

ثم قال الله اكبر وتكبيرة الانتقال تقال حال الانتقال يقال حال الانتقال سواء في اثنائه او الى اواخره الامر في هذا واسع الذي لا يصلح ان يقولها قبل انتقاله او يقولها بعد فراغه من الانتقال - 00:10:47ضَ

ولا تبطل بها الصلاة في اصح اقوال العلماء وانما يكون قد اتى امرا محرما حيث جعل التكبير في غير موضعه قال ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه - 00:11:14ضَ

ثم نهض وهذا الجلوس هي اللي يسميها العلماء بجلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة ليست سنة مطلقا في اصح اقوال العلما بل هي سنة عند الحاجة من مرض او ثقل او كبر او عجز - 00:11:35ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام لم يفعلها الا لما كبر وثقل ومن اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز يرى انها سنة مطلقة من اهل العلم ايضا في قول ثالث من لا يراها سنة البتة - 00:11:57ضَ

كيف تصنع انت ايها المأموم ان صليت وراء امام يجلس للاستراحة فيجب عليك ان تجلسها لانك مأمور اولا بمتابعة الامام ولانك منهي ثانيا ان تسابقه فان جلسها الامام فاجلس وان لم يجلسها فلا تجلس - 00:12:15ضَ

لان بجلوسك جلسة الاستراحة والامام لا يجلس لها تكون قد تأخرت عن متابعته وانت مأمور بالمتابعة انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا - 00:12:42ضَ

فانت مأمور بالمتابعة قال حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه الموضع الرابع لرفع اليدين هو قيامه من التشهد الاول في الركعة الثالثة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع - 00:13:01ضَ

هنا افتتح الصلاة اي في تكبيرة الاحرام اذا مواضع رفع اليدين حذو المنكبين او حذو الاذنين اربعة مواضع عند التحريمة وعند الركوع وعند الرفع والاعتدال من الركوع وعند الرفع من من التشهد الاول - 00:13:27ضَ

قال ثم صنع ذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اي التشهد الاخير هي الركعة التي تنقضي فيها اي تنتهي وتتم فيها صلاته اخرج رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا - 00:13:50ضَ

تسمى بجلسة التورك وهو ان يجعل اليته على الارض ويخرج رجله اليسرى من جهة اليمين وله في رجله اليمنى حالتان. اما ان ينصبها هكذا واما ان يخرجها يخرجهما جميعا من جهة واحدة - 00:14:14ضَ

والتورك السنة يكون في التشهد الاخير لقوله حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته ذهب الامام الشافعي الى ان التورك سنة في كل تشهد اخير ولو من ركعتين وظاهر حديث ابي ابي حميد الساعدي ما سيأتي انه انما تورك - 00:14:38ضَ

بثلاثية المغرب وفي رباعية الظهر والعصر والعشاء وهذا هو المعتمد في مذهب الامام احمد عند المالكية رحمهم الله التورك في كل قعود حتى بين سجدتين وعند الحنفية لا تورك وانما يهرس - 00:15:06ضَ

رجله اليسرى وينصب اليمنى في كل جلسات الصلاة التشهد الاول التشهد الثاني بين السجدتين وهكذا فلما رآه الصحابة وسمعوا كلامه قالوا صدقت هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:30ضَ

وهذا الحديث رواه الترمذي وصححه. رواه ابو داوود ورواه ابن ماجة رواه الامام احمد في المسند وصححه ابن خزيمة في كتابه الصحيح البخاري رحمه الله روى حديث ابي حميد الساعدي لكنه مختصرا. وسيرده الشيخ - 00:15:50ضَ

رحمه الله. نعم وقال سهل رضي الله عنه كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدوا اجورهم من الصغر على رقابهم نعم يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:17ضَ

ويعقدون الازر من صغرها على رقابهم ليس لهم الا ازار يستر ابدانهم ولهذا يعلقونه على اعناقهم ورقابهم الى اسفل من ركبهم ما عندهم الا هذا. دل على ان ستر العورة هو الواجب في الصلاة - 00:16:33ضَ

والواجب في نعم ثيابنا نلبسها انواع الثياب. سراويل وفنايل وثياب تسمى عند العرب قمص وعمائم وفي اوقات البرد يمكن يلبس ثوبين او ثوب وعباءة اما هم رضي الله عنهم فكانوا في وجد وقلة وظعف - 00:16:58ضَ

نعم وله عن عكرمة قال صليت خلف شيخ مكة. فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس رضي الله عنهما انه احمق. فقالت امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم هذا رواه الامام البخاري في الصحيح من حديث عكرمة مولى ابن عباس - 00:17:24ضَ

قال صليت خلف شيخ مكة اي امام الحرم فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة عدوها من تكبيرة الاحرام الى انتهاء الصلاة قلت لابن عباس انه احمق يعني جاهل قليل العلم فانكر عليه ابن عباس رضي الله عنهما قال ثكلتك امك - 00:17:45ضَ

كلمة هذه كلمة تقال للتأنيب والتأديب لا يراد منها الدعاء عليه بان تفقده امه وقد قالها النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه لما استوصاه قال يا رسول الله او انا مؤاخذون بما نقول؟ قال ثكلتك امك - 00:18:08ضَ

وهل يكب الناس وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتي وهي كلمة تأنيب وتأديب وزجر لا يراد منها حقيقتها قال ابن عباس ثكلتك امك. يقول لتلميذه عكرمة - 00:18:29ضَ

الذي كان كأنه مولاه والا عكرمة مولى امرأة من من بني مخزوم قال سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا فيه عناية السلف واهتمامهم باقامة الصلاة كما كان يصليها صلى الله عليه وسلم - 00:18:51ضَ

كما كان يؤديها وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي نعم وله عن مصعب ابن سعد قال صليت الى جنب ابي فقط صليت الى جنب ابي رضي الله عنه فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذيه. فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع اليه - 00:19:14ضَ

هذا رواه الامام البخاري من حديث مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص قال صليت الى جنب ابي فيه عناية السلف بتأديب اولادهم وتصحيح صلاتهم على نحو كما كان يصليها نبينا وينهاهم عن ان - 00:19:36ضَ

يفعل فيها افعالا لا تصح في الصلاة قال في الركوع طبقت بين كفي ووضعتهما بين فخذي وهو شاب قال فنهاني ابي. نهاه ابوه سعد بن ابي وقاص قال كنا نفعله نطبق بين كفينا ونضعها بين افخاذنا - 00:19:59ضَ

فنهانا عن ذلك فنهينا عنه اذا قال الصحابي نهينا وامرنا فالناهي لهم والآمر من هو النبي صلى الله عليه وسلم وامرنا ان نضع ايدينا على الركب اذا وضع اليدين على الركب هو الواجب - 00:20:28ضَ

وضعهما بين الفخذين لا يجوز لان الاصل في النهي التحريم ولان وضع اليدين على الركب ايسر واسهل لهذه العبادة المتكررة فان الركوع متكرر في ركعات الصلاة بل وفي الصلاة فرضها ونفلها - 00:20:47ضَ

وذلك انه يفرق آآ اصابعه على ركبتيه نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا - 00:21:08ضَ

صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ثم ليؤمكم احدكم. فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله واذا كبر وركع فكبروا وارفعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:21:28ضَ

وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع - 00:21:48ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان - 00:22:08ضَ

محمدا عبده ورسوله. رواه مسلم. نعم. وبعضهم وبعضهم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه من روايات صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وهو فيما رواه مسلم في صحيحه عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس - 00:22:28ضَ

الاشعري اليماني رضي الله عنه وقد جمع العلماء احاديث صفة صلاته عليه الصلاة والسلام فتكون من مجموع تلك الاحاديث صلاته التي نصليها كأننا نراه اعتنى بها العلماء محمد ابن نصر المروزي اعتنى بها في - 00:22:49ضَ

كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة ابن القيم اعتنى بها في زاد المعاد في هدي خير العباد الفقهاء والمحدثون اعتنوا بها في بيان صفة صلاة النبي في ابواب صفة الصلاة ومن المعاصرين شيخنا الشيخ ابن باز في رسالته المختصرة صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:13ضَ

كذلك شيخنا الالباني في كتابه الذي اعتنى به صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراها وهذه الحفاوة والعناية والاهتمام من اهل العلم لاقامة الصلاة التي هي ركن الدين - 00:23:40ضَ

والتي هي عموده لتكون صلاتك ايها المسلم على نحو يقبلها الله منك يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا وقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم - 00:24:01ضَ

ثم ليؤمكم احدكم اذا في الصلاة تؤدى جماعة لا تؤدى فرادى كما عليه اهل البدع كل واحد في ناحية يصلي لحاله لان دينهم دين فرقة ما هو بدين اجتماع اهل الاسلام واهل الايمان دينهم واحد - 00:24:24ضَ

وربهم ومعبودهم واحد ونبيهم واحد وشعائرهم وعبادتهم واحدة ولهذا شرعت الجماعة في غير ما عبادة في الصلاة في التوحيد قبله في الزكاة في الصيام في الحج كل هذه العبادات في اركان الاسلام - 00:24:47ضَ

تدل على الاجتماع ثم ليؤمكم احدكم هذا على على اعتبار انهم متقاربون في العلم والحفظ الاسلام والهجرة فاذا كبر فكبروا اذا كبر الامام يكبر المأمومون وراءه واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. قولوا للامام والمأموم - 00:25:08ضَ

وهذا الموضع الوحيد في الصلاة الذي يجوز فيه ان تتابع الامام بل يجوز ان تسبقه اذا تأخر وهو قول امين بعد قول ولا الضالين والا فجميع الصلاة لا يصح ان - 00:25:39ضَ

يوافق او يتأخر فضلا ان يسابق المأموم امامه الا في قولي امين بعد قوله ولا الضالين فيجوز ان يوافق المأموم امامه لا بل ويجوز ان يسابق المأموم امامه بمعنى ان يتأخر يتأخر الامام - 00:25:56ضَ

قل امين قالها او لم يقلها يدل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين قال واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء - 00:26:22ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه قال فقولوا امين يحبكم الله اذا قول امين فيها فضلان عظيمان الفضل الاول ان يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك اذا وافقت تأمين الملائكة في السماء - 00:26:40ضَ

وهذا من المواضع التي يستحب فيها ان يشابه المؤمنون الملائكة في الصفوف في الصلاة وفي قول امين الموظع اه الفضل الثاني انها سبب لمحبة الله لعبده ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يرفع - 00:27:01ضَ

بها صوته ويمد بها امين واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يكونون خلف الامام مباشرة متابعة لا تراخي ولا موافقة ولا تقدم فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم لانه محل الاقتداء والائتمام - 00:27:20ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك اي قول تكبيركم بعد تكبيرة وركوعكم بعد بعد ركوعه ورفعكم بعد رفعه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد - 00:27:45ضَ

وهذه يقولها المأموم اما المنفرد واما الامام فيقول سمع الله لمن حمده وهذي الرواية ثابتة محفوظة ليس فيها ان المأموم يقول ايضا سمع الله لمن حمده امامه ولهذا قال واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد - 00:28:05ضَ

وجاء في ربنا لك الحمد اربع سنن ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم - 00:28:33ضَ

هاي سماع استجابة لانك تمجدت لربك بقولك سمع الله لمن حمده فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده في تعليمه عليه الصلاة والسلام للناس الصلاة - 00:28:56ضَ

واذا كبر فسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم اي من سجوده لا يجوز ان يوافق ولا يسابق ولا يتراخى عنه بل يتابع وهذا معنا اذا سجد فكبر فكبروا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا - 00:29:20ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك اي في المتابعة في الركوع والرفع منه وفي السجود والرفع منه قال واذا كانت القاعدة اي في التشهد فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله - 00:29:45ضَ

التحيات يعني التعظيمات الطيبات غير الخبيثة. الصلوات التي هي هذه الصفة قيام وقعود وركوع وسجود. لله عبودية وخضوعا واداء لامره وقياما بحقه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا تسليم على النبي عليه الصلاة والسلام. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. دعاء بالسلامة - 00:30:07ضَ

لنبينا وللمؤمنين ولانفسنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذه في التشهد الاول وكذلك في التشهد الثاني ويزيد عليها الصلاة الابراهيمية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم امته. نعم - 00:30:41ضَ

وللبخاري عن ابي حميد رضي الله عنه قال رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امتن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود - 00:31:07ضَ

كل فقير مكانة. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته - 00:31:21ضَ

هذا الحديث الذي ذكرنا لكم سابقا في صفة الصلاة لما قال ابو حميد الساعدي في حضرة عشرة من الصحابة الكبار منهم ابو قتادة الحارث ابن ابن ربعي الانصاري اصلي لكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية رواها البخاري مختصرا - 00:31:41ضَ

جعل يديه حذو منكبيه لما كبر للإحرام واذا ركع امكن يديه من ركبتيه بمعنى قبض بهما ثم حصر ظهره حصر الظهر ليس احددابه ولا نزوله هو وانما ان يكون الجذع متقاطعا مع الظهر كزاوية قائمة. ووضع يده غير مفترش ولا قابضه - 00:32:05ضَ

فيما لم يفترش يداه على ركبتيه ولا القابظ وانما على هيئة الجامع لها واستقبل باطراف اصابعه فاذا رفع رأسه استوى اعتداله من الركوع حتى يعود كل فقار مكانه كل عظم مكانه - 00:32:33ضَ

فاذا سجد وظع يديه على الارض غير مفترش ولا قابض وانما مادا اصابعه هكذا مجاف بينهما عضديه عن ابطيه اذا كان يصلي وحده او اماما نعم ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير. والقراءة بالحمد لله رب العالمين - 00:32:54ضَ

وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد. حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعتين التحيات. وكان يفرش - 00:33:25ضَ

انه اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقب الشيطان وكان ينهى ان يفترش الرجل ذراعيه الفتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اللهم صلي وسلم عليه هذا ايضا من وصف ام المؤمنين عائشة - 00:33:45ضَ

في صلاة نبينا صلى الله عليه وسلم في الرواية التي رواها الامام مسلم في صحيحه يقول كان وقول الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام كان تدل على الاستمرار كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير - 00:34:02ضَ

يستفتحها بالتكبير. الله اكبر ولهذا تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة مع القدرة في قيامها يستفتح الصلاة بالتكبير يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. لا يبسمل ولا يرفع صوته بالتعوذ وانما يستفتحها - 00:34:22ضَ

بالقراءة مباشرة كما جاء في حديث انس الذي سبق في الصحيحين قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:34:48ضَ

وكان اذا ركع لم يشخص رأسه هكذا يرفعه ولم يصوبه بمعنى يرخيه عن جذعه بل بين ذلك فيكون الرأس مستوي مع الظهر صلى الله عليه وسلم وكان اذا رفع رأسه - 00:35:09ضَ

من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما يعني يعتدل قائما كما في حديث ابي حميد عند البخاري حتى يعود كل كل فقار الى مكانه وكان شف هذي كلها كان وكان تدل على استمرار هذا الفعل - 00:35:29ضَ

منه صلى الله عليه وسلم على هذا النحو على هذه الصفة وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا كان يقول في كل ركعتين التحيات التي يفرش رجله - 00:35:51ضَ

اليسرى وينصب اليمنى التشهد الاول وينهى وكان ينهى عن عقب الشيطان وعقب الشيطان ان يجلس ويسقط اليتيه بين قدميك ليس معناها ان يجلس على على عقبيه فهذه ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام - 00:36:08ضَ

في الجلسة بين السجدتين كما جاء في حديث ابن عباس وغيره وكان ينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افترش السبع وهو ان يجعل يده وساعده مفترسة في الارض حال الركوع فهذه نهى عنها عليه الصلاة والسلام - 00:36:37ضَ

فهاتان صفتان محرمتان في الصلاة فراش الذراعين كافتراش السبع وكذلك النهي عن عقبة الشيطان. ومن عقبة الشيطان ان يسقط اليتيه بين بين رجليه ومنها ان يجلس على اليتيه رافعا ساقيه وركبتيه الى - 00:37:01ضَ

الى صدره واضع يديه في الارض فهذه من عقبة الشيطان وكان ينهى او كان ينهى عن الرجل ان يفترش ذراعيه كافتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم يختم الصلاة بالتسليم كما افتتحها بالتكبير - 00:37:28ضَ

تأملوا في الصلاة نهينا عن مشابهة الحيوانات فنهينا عن التفات مثل التفات من الغراب اه مثل التفات الثعل. ونهينا عن هوي كهوي الفحل وافتراش اليدين كافتراش السبع ونهينا عن رفع ابصارنا الى السماء في الصلاة - 00:37:51ضَ

ان تخطف وان تجعل كرأس حمار ونهينا من نقرها اي الاسراع فيها كنقر الغراب فهذه مواضع ونهينا عن افتراش اليدين افتراش السبع وعن عقبة الشيطان مواضع نهينا فيها في الصلاة نتشبه فيها بالبهائم والحيوانات - 00:38:17ضَ

نعم ولاحمد وغيره عن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن على فخذه الايمن ثم عقد من اصابعه وهي التي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطى على الابهام. ورفع السبابة يشير بها. نعم هذا حديث وائل - 00:38:43ضَ

ابن حجر الكندي والذي فيه وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام والحديث رواه اهل السنن النسائي وابو داوود والدارمي وابن خزيمة وابن حبان فيه انه جعل مرفقه الايمن على فخذه الايمن. ومرفقه الايسر على فخذه الايسر - 00:39:07ضَ

وعقد الخنصر وهي الاصبع الصغيرة والبنصر التي تليها وحلق بين الابهام والوسطى واشار بالسبابة يدعو بها اشار بالسبابة يدعو بها رفع السبابة يشير بها اي لم يعقدها ولم يرمها وانما رفعها - 00:39:38ضَ

يشير بها في دعائه صلى الله عليه وسلم. نعم ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد بالتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووقف - 00:40:01ضَ

ضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة. نعم له صفتان وضع اليدين اما يضعهما على فخذيه واصابعه في اطراف ركبتيه واما كما في حديث ابن عمر كان اذا قعد في التشهد كان الاستمرار وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى - 00:40:16ضَ

الجامعي لها لا انه يقبضها وكأن يضع هذه اليد على الركبة وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى لكن مع عقدي ثلاث وخمسين يعقد الخنصر والبنصر ويحلق تحلق بين السبابة والاباب بين الوسطى وبين الابهام ويشير بالسبابة - 00:40:43ضَ

اشير بها في صلاته كلها حتى يسلم وليس معنى يشير بها يحركها بسرعة ولا اعلم ذلك ثابتا من وجه صحيح معقول المعنى والصفة عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الذي جاءت في الروايات انه يشير بها - 00:41:11ضَ

يشير بالسبابة في صلاته. نعم. في جلوسه في تشهده في صلاته. نعم ولابي داوود عن ابن الزبير مرفوعا كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها. نعم يشير بها من غير تحريك - 00:41:33ضَ

الروايات يفسر بعضها بعضا هذي رواية عبد الله ابن الزبير واصلها في صحيح مسلم لكنها في هذا اللفظ ها هنا عند ابي داوود وعند النسائي يشير بها ولا يحركها. صل اللهم صل وسلم عليه - 00:41:50ضَ

وابن الزبير يرفعها الى النبي عليه الصلاة والسلام وبالمناسبة عبد الله ابن الزبير هو اول مولود ولد المهاجرين في المدينة ميلاده في السنة الاولى من الهجرة نعم وفي لفظ اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار باصبعه السبابة. هذا اللفظ في صحيح مسلم - 00:42:09ضَ

عن عبدالله بن الزبير كان النبي اذا قعد يدعو صعد بعض اهل العلم قال تشمل التشهد الاول والاخير والقعود بين السجدتين كما مال اليه شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله - 00:42:35ضَ

والجمهور على انه اذا قعد يدعو اي في تشهده الاول والثاني وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى اذا وضع اليد اما على الفخذ واما على الركبة واليد اليسرى اما على الفخذ واما على - 00:42:55ضَ

الركبة الامر فيها واسع واشار باصبعه السبابة. يشير بها يدعو من غير حركة نعم وفي لفظ وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى رواه مسلم. نعم. وفي لفظ - 00:43:13ضَ

ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها. نعم يضع يده اليسرى على ركبته اليسرى باسطا لها ما هو بيقبضها. باسطا اي واضعها وضعا. نعم وللنسائي عن سعد رضي الله عنه قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادعو في اصابعي فقال احد احد واشار - 00:43:34ضَ

السبابة يدعو باصابعه هكذا يشير بها وقال احد احد يعني اشر بالسبابة وحدها اشارة الى التوحيد السبابة في الصلاة وفي غيرها تشير الى ماذا؟ الى توحيد الله الذي صليت له ايها المصلي وعبدته - 00:43:59ضَ

ايها المؤمن العابد ربك جل وعلا. نعم ولهما عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم - 00:44:19ضَ

اغفر لي يتأول القرآن. نعم الان تأتي الالفاظ التي تقال في الركوع والسجود. الواجب في الركوع سبحان ربي العظيم واقل الواجب مرة واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب - 00:44:34ضَ

واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. ولهذا في السجود يكفي ان تقول سبحان ربي الاعلى طيب مما يستحب ان يقال في الركوع والسجود ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين - 00:44:54ضَ

قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده كان اذا اشار الى الاستمرار يكثر اي ليس يقل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقول رضي الله عنها يتأول القرآن - 00:45:12ضَ

معنى يتأوله ان يمتثل امر الله له بالقرآن اين امر الله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره اذا تأويل الامر فعل المأمور - 00:45:33ضَ

كما ان تأويل الخبر وقوع المخبر به هذا معنى قولها رضي الله عنها يتأول القرآن ان يمتثلوا امر الله له بان يسبحه ويستغفره سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:45:56ضَ

نعم ولمسلم عنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح نعم وهذا من ادعية النبي عليه الصلاة والسلام في الركوع والسجود - 00:46:15ضَ

في الفرظ وفي النفل سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح قدوس من اسماء الله الحسنى. رب الملائكة ورب الروح رب جبريل لهذا في حديث استفتاح صلاة الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل - 00:46:34ضَ

فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك نعم وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم - 00:46:55ضَ

فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داوود. هذا حديث عقبة ابن عامر الجهني الذي رواه الامام احمد وابو داوود وحديثه حديث صحيح لما نزل قول الله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجودكم - 00:47:18ضَ

ولهذا كان الواجب ان تقول في السجود ولو مرة واحدة سبحان ربي الاعلى ولما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم ومثله ما سبق اما السجود - 00:47:40ضَ

فاكثروا فيه من الدعاء واما الركوع فعظموا فيه الرب نعم وفي حديث حذيفة رضي الله عنه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. هذا حديث حذيفة - 00:47:58ضَ

الطويل في وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام رواه ابو داوود ورواه الامام احمد في المسند انه كان يقول صلى الله عليه وسلم في ركوعه سبحان ربي العظيم في سجوده سبحان ربي الاعلى - 00:48:13ضَ

اذ يعلمنا ذلك بقوله ويعلمناه ايضا بفعله عليه الصلاة والسلام نعم ولهما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا - 00:48:33ضَ

ولك الحمد وفي رواية ولك الحمد. نعم. اذا قول سمع الله لمن حمده حين يرفع ويقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. اذا سمع الله لمن حمده حال الارتفاع ربنا ولك الحمد حال الوقوف - 00:48:52ضَ

قلنا فيها اربع ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. نعم ولهما عن انس رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:49:09ضَ

وهذا الحديث حديث انس بالفاظه التي سبقت في الصحيحين في حديث ابي هريرة واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا هو المستقر في سنته وفي امره - 00:49:31ضَ

لا ان نقول نحن كما يقول الامام. يقول المأموم سمع الله لمن حمده كما يقول الامام سمع الله لمن حمده نعم ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء - 00:49:53ضَ

السماوات وملئ الارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع منك الجد. هذا مما يستحب ان يزاد على الذكر الواجب في الرفع من الركوع - 00:50:13ضَ

الواجب قوله سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ويقول المأموم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات ملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد - 00:50:30ضَ

اهل الثناء والمجد. انت اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم ولابي داوود عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء الارض الى اخرها - 00:50:57ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم. ولمسلم مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ. نعم هذا الدعاء - 00:51:21ضَ

ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة الركوع في الرفع من من الركوع في التشهد وفي السجود اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض - 00:51:38ضَ

من الدنس وفي رواية من الوسخ فهي ادعية جامعة قالها عليه الصلاة والسلام ويتأسى به فيها امته يقتدون بها لنبينا عليه الصلاة والسلام نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر - 00:51:56ضَ

فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا واما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. وكان هذا في اخر حياته - 00:52:20ضَ

صلى الله عليه وسلم فانه اقام ابا بكر يصلي بالناس لما عجز ان يصلي بهم فصلى بهم ابو بكر عدة ليالي وجد من نفسه خفة ورفع الستار فكاد الناس ان يفتنوا - 00:52:40ضَ

حبا وشوقا اليه عليه الصلاة والسلام وكانوا صفوفا خلف ابي بكر لم يكبروا بعد وقال ايها الناس انه لم يبقى من من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه او لغيره - 00:53:00ضَ

او ترى له اي للمؤمن. مبشرات يبعثها الله على يد ملك الرؤيا يراها فيستر بها ويفرح او يراها لغيره فيستر ويفرح يقابلها الرؤيا التي هي الحلم من الشيطان للتحزين والتخويف - 00:53:22ضَ

بينهما اضغاث الاحلام اما الى هذا او الى هذا ثم قال الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا نهيت من نهاه ربنا جل وعلا اذا مواضع قراءة القرآن في القيام - 00:53:45ضَ

لا يصح ذلك في الركوع ولا في السجود ولا في الجلوس قالوا ومن قرأ القرآن متعمدا راكعا او ساجدا او جالسا بطلت صلاته لانه وقع في نهي جاء في نفس العمل - 00:54:05ضَ

وهي الصلاة ومن وان اتى النهي لنفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل قال واما الركوع فعظموا فيه الرب كما انزل سبحانه فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم سبحان ربي العظيم - 00:54:24ضَ

واما السجود فاجتهدوا فيها في الدعاء فقمن اي جدير وحري ان يستجاب لكم في دعائكم في سجودكم لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد حيث خضعت جوارحه وخضع قلبه - 00:54:45ضَ

واشتكان لربه فسجد له فكان في هذا الموضع من هويه ساجدا اقرب ما يكون الى ربه نعم وللبخاري عن ثابت قال كان انس رضي الله عنه ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع - 00:55:07ضَ

اقامة حتى نقول قد نسي نعم ثابت هو البناني صحب انسا بضعا وعشرين سنة حتى كان من اخص اصحاب انس ابن مالك واكبرهم وكان في البصرة قال كان انس رضي الله عنه ينعت لنا ان يصف لنا - 00:55:30ضَ

يخبرنا بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول بعض الناس من طول قيامه واعتداله بعد الركوع ما هو بعجلة - 00:55:56ضَ

كما نراه من بعض الناس يظنون ان النبي نسي يظنون ان انسا نسي في قيامه بعد ركوعه نعم وعن انس رضي الله عنه قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نكون قد اوهن ثم - 00:56:12ضَ

من سجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم رواه مسلم. نعم لتطويله القيام والاعتدال من الركوع وتطويله القيام والاعتدال من السجود ومعنا قد اوهم في الموضعين اي قد نسي - 00:56:35ضَ

لا انه يجعلهما سريعة كما يحصل من بعض الاعاجم نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم - 00:56:53ضَ

ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. الله اكبر. على الموافقة الثانية جاءت الموافقة للملائكة في التأمين وفيها غفر له ما تقدم من ذنبه. هذه الرواية الثانية وهي في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة - 00:57:07ضَ

اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد هذه الصفة الثالثة من التسميعات قلنا الصفة الاولى اللهم ربنا لك الحمد الثاني اللهم ربنا ولك الحمد الثالثة ربنا لك الحمد - 00:57:28ضَ

الرابعة ربنا ولك الحمد قال فان من وافق قوله قول الملائكة ربنا لك الحمد غفر له ما تقدم من ذنبه نعم ولمسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره - 00:57:50ضَ

صلي وسلم عليه هذه من المواضع التي يدعى فيها بالمغفرة في السجود ففي حديث ابي هريرة الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فيها الاستمرار في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله - 00:58:14ضَ

دقة وجله اوله واخره سره وعلانيته وهذا في آآ استدعاء المؤمن ربه لمغفرة ذنوبه ومن غفر له ذنبه فهو والله السعيد والتأكيد في هذه المواضع كله دقة وجله. اوله واخره وسره كل تأكيد على - 00:58:34ضَ

هذا الدعاء نعم عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده بين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. هذا يسمى بالتوازن - 00:59:03ضَ

والاعتدال في صلاته فليس ركوعه اطول من من رفعه وليس سجوده اطول من جلوسه بل كان ركوع النبي وسجوده وبين السيدتين ورفع من الركوع ما خلا القيام والقعود. القيام القراءة والقعود التشهد الاول والثاني - 00:59:19ضَ

اذا الركوع والرفع منه والسجود والاعتدال منه كلها سوا اي قريبة متقاربة متوازنة لا ما يفعله بعض الناس يطيل في الركوع ويخفف في السجود او يخفف في الركوع والرفع والاعتدال من - 00:59:43ضَ

السجود ويطيل في السجود هذا يسمى بعدم التوازن في الصلاة والنبي كان هذي الاربع ركوعه واعتداله منه وسجوده واعتداله منه في جلسة ابن سجدتين قريبا من السواء اي انها متقاربة - 01:00:04ضَ

نعم وفي رواية لهما فجلسته بين السجدتين وسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. نعم هذه الرواية مشابهة لما سبق ان جلسته بين السجدتين وجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبة من السواء انه يطيل - 01:00:23ضَ

جلوسه في ما بين السجدتين حتى يظنها الظان انها التشهد وهذه لا تخالف الرواية السابقة في حديث البراء ان حديث البراء مخرج في الصحيحين اما هذه فانها على نحو المقاربة لا على نحو المطابقة - 01:00:47ضَ

نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:11ضَ