Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والثلاثون في تدارس المجموع في الفقه والحديث الشيخ المجددي ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

نحن واياكم في صلاة الاعذار مع الاعذار اربعة كذا جماعة في باب ما زلنا في باب الامامة نأتي بعد الى الاعذار باحكام الامامة واحكام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:25ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه - 00:01:03ضَ

في سياق الحديث على باب الامامة وللبخاري في حديث ابن الحويرث فليؤذن احدكما ولامكما اكبركما وام ابن عباس في التهجد نعم قدم مالك ابن الحويرث واخوه رضي الله عنهما وهما - 00:01:20ضَ

بني ليث قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فلبثوا عنده بضعا وعشرين ليلة قال فلما رأى اشتياقنا الى اهلينا قلبنا بالرجوع قال اذا حضرت الصلاة قال اذا حضرت الصلاة - 00:01:39ضَ

فليؤذن احدكما ولامكما اكبركما منه انهما اذا تقاربا في الحفظ العلم بالقرآن والعلم بالسنة ليتقارب في هذين الامرين في علمهم بالقرآن وعلمهم بالسنة فانه يقدم الاكبر سنا وهو تفسير لمعنى قوله - 00:02:03ضَ

فان كانوا في العلم بالسنة سواء فاقدمهم هجرة. في رواية فاقدمهم سلما يعني اكبرهم سنا لان الذي هو اسن اسبق الى الاسلام من الذي الذي بعده واما النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عباس في صلاة الليل - 00:02:30ضَ

في الصحيحين لما بات ابن عباس عند خالته ميمونة فقام عليه الصلاة والسلام من اثناء الليل فقام معه ابن عباس الائتمام لصلاة النافلة صلاة الليل تشرع وتشرع جماعة ولاحمد وابي داود وغيرهما عنهما - 00:02:51ضَ

ولاحمد وابي داوود وغيرهما عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم هذا الحديث اخرجه احمد وابو داوود الترمذي وصححه يا زار قوم فلا يؤمهم - 00:03:20ضَ

وليؤمهم احدهم هذا محمول على غير اذنهم فان اذنوا فانه يؤمهم ولا اشكال في ذلك وهو مفسر بما سبق في الحديث ليؤمن الرجل الرجل في الا باذنه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه - 00:03:38ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم. رواه ابو داوود باسناد حسن. وهذا يفسر - 00:04:02ضَ

في السابق انه لا يؤمهم الا باذنهم اي وهم راضون عن امامته واذا دعا الله عز وجل فلا يخص نفسه بالدعوة بل يدعو له ولهم فان خص نفسه بالدعوة من دونهم كان خائنا لهم - 00:04:23ضَ

كيف يكون اماما لهم يصلون بصلاته يقتدون به وفي باب الدعاء يختص به من دونهم نعم وفي حديث عتبان رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى عتبان ابن مالك الانصاري - 00:04:42ضَ

هذا الذي كان يسكن في ناحية في المدينة طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اليه يصلي في ناحية في بيته يتخذها مسجدا قدم النبي عليه وصلى له قال اين تحب ان اصلي لك - 00:05:01ضَ

اشار اليه فقام وصلى وصلى معه المسلمون من حضروا صلاة نافلة ثم حبسهم على خزيرة يعني على عصيدة اكرم بها النبي عليه الصلاة والسلام ما ذبح الذبايح وقعد القعدان على عصيدة - 00:05:20ضَ

ولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما هو بقدري ولا هو بحقي من تواضعه ومن تعليمه لنا الادب خفة النفس والتواضع شمائله عليه الصلاة والسلام كان عتبان ابن مالك هذا يصلي - 00:05:40ضَ

في قومه لما كبر وعمي بصره ففيه جواز امامة الاعمى اذا كان اهلا وكفئا للامامة وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:58ضَ

من استيقظ من الليل فايقظ امرأته فصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات رواه احمد وابو داوود هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من استيقظ من الليل وايقظ اهله - 00:06:17ضَ

ولو ان يرش عليها الماء فصليا يشعر انهما صلى جميعا يكون هو الامام او صلى هو وصلت هي كل لوحدهم كتب من الذاكرين الله والذاكرات رواية ها هنا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات - 00:06:38ضَ

رواه احمد وابو داود صححه يحبانا والحاكم فضيلة صلاة الليل وان الرجل يصلي باهله جماعة وعنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله - 00:07:00ضَ

اجر من صلاها او حضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا رواه احمد وابو داود وغيرهما نعم هذا رواه احمد رواه ابو داوود ورواه النسائي ان من توظأ في بيته ثم راح الى المسجد - 00:07:25ضَ

غدا اليه ناويا ان يصلي معهم الجماعة فلما قدم واذا هم قد صلوا فرغت الجماعة كتب الله له بنيته التي نواها اجر هذه الجماعة التي لم يدركها هذا ان العبرة ان العبرة بالنوايا والمقاصد - 00:07:42ضَ

وانها هي محل الثواب اولا وهي محل تضعيف ومضاعفة الثواب ثانيا نعم قال ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن - 00:08:05ضَ

هذي مسألة النساء الصلاة مع الجماعة جماعة لا تجب على النساء ان يؤدين الصلاة مساجد وانما هي واجبة على الرجال المستطيعين خرج المستطيعين الرجال غير المستطيعين اما محبوسين بالحبس او بالمرض - 00:08:28ضَ

او بالخوف هي واجبة ايضا على قل لي من بلغ اما من لم يبلغ وهي متأكدة في حقهم يتعودون عليها استصحابا لامرهم بالصلاة مروا ابناءكم بالصلاة لسبع عليها لعشر النساء شهودهن الصلاة - 00:08:57ضَ

بين الاباحة والاستحباب قد منع النبي صلى الله عليه وسلم الاولياء ان يمنعوا النساء الصلاة في المساجد لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فهذا نهي للاولياء من ازواج واباء وغيرهم - 00:09:25ضَ

يمنع نساء الصلاة في المساجد وبيوتهن خير لهن اي من عموم المساجد مما يؤخذ منه ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد ايا كان هذا المسجد ولو كانت الصلاة فيه - 00:09:50ضَ

فانه قاله عليه الصلاة والسلام ومسجد المدينة فيه المضاعفة بالف صلاة صلاتها في بيتها خير لها من صلاتها حتى عند الحجر الاسود وعند الكعبة في الحرم المكي في عموم الحديث وبيوتهن خير لهن - 00:10:13ضَ

يكتب لها لها في بيتها في مكة صلاتها عند الحرم عند الكعبة واعظم في الحديث ها هنا اذا استأذنكم الى المساجد فاذنوا لهن والامر هنا امر ارشاد ارشاد ليس امر وجوب - 00:10:35ضَ

لكن الممنوع ان تمنع المرأة صلاتها في المسجد متى تمنع في حالتين اذا خيف منها الفتنة او خيفت عليها الفتنة يمنع عندئذ من ظهور ظهورها الى المساجد كأن يكون الزمان - 00:11:02ضَ

شر ويمنعها وليها حفاظا عليها او هي فيها شر فيمنعها وليها حفاظا للناس منها وكان الزبير بن العوام رضي الله عنه رجلا غيورا كان يحب من اسماء بنت ابي بكر ان تصلي في البيت - 00:11:26ضَ

ولا تشهد الصلاة مسجد ولم يستطع منعها في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وتحية لها بحيلة وهي انها خرجت في الليل فتخبأ لها فلما جاوزته ولم تره لمس عجيزتها - 00:11:47ضَ

كأنه اجنبي منها وزوجها تركت رضي الله عنها الذهاب للمسجد بعد ذلك فقالت ان الناس قد فسدوا نعم قال ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:15ضَ

ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة ايما امرأة اصابت بخورا وهو الطيب يتبخر به النساء يستخدمنه بعد غسلهن من الدورة فلا تشهد معنا صلاة العشاء الاخرة. هنا ذكر العامة باخص اوصافه - 00:12:35ضَ

لان صلاة العشاء الاخرة اثرها النوم وهي تتجيأ تتجمل وتتطيب لزوجها فنهاها ان تشهد الصلاة مع الجماعة وهي متطيبة والمرأة اذا تطيبت وخرجت من بيتها استشرفها الشيطان بل هي زانية حتى ترجع وتغسل عنها الطيب - 00:13:01ضَ

وجاء في الحديث الاخر فيه نهي عن شهودها الصلاة مع الجماعة وهي متطيبة مثلها التزين تمنع منه المرأة المسلمة اذا فعلت ذلك حصلت نافلة بفعل محرم مثاله من تخرج ويخلو بها السائق تذهب تصلي مع الناس التراويح - 00:13:27ضَ

او مشهد الجمعة والجماعة بها اجنبي عنها فاثمت وهي تريد ان تحصل طاعة ونافلة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد - 00:13:53ضَ

كما منعت بنو اسرائيل نسائها اخرجاه هذا الحديث في الصحيحين من فقه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يقول وقد عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من سبع واربعين سنة - 00:14:15ضَ

لو رأى النبي من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد ان يصلين فيهن المصلين فيها كما منعت بنو اسرائيل من المساجد فتنة بني اسرائيل كانت في النساء هذه الامة فتنتها في النساء وفي المال - 00:14:32ضَ

فيها من فقهها ان التغيير والتغير في النساء اسرع قالت لو رأى الرسول من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد من ذلك خروجهن او متزينات بلباس الزينة او ما يحصل منهن في المساجد من اللغط - 00:14:56ضَ

كثرة الكلام يريدنا الخير لكن يغفلنا عن كثير مما يحجبه او يمنعه نعم وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند احمد وغيره وبيوتهن خير لهن وصححه ابن خزيمة. نعم - 00:15:22ضَ

هن خير لهن من المساجد هذا في اصل التشريع لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن لكن خروجهن الى المساجد مندوب اليه يسمعنا الخير ويشهدنه ودعوة المسلمين بل كن يصلين معه عليه الصلاة والسلام - 00:15:43ضَ

كان يأمر الرجال الا يبادروا بالانصراف حتى ما يتزاحموا ويتخالطوا عند الابواب وامر النساء بالمبادرة بخروجهن ورغب في صفوف النساء المتأخرة جعلها خير الصفوف وجعل شرها صفوفهن المتقدمة بعكس الرجال خير صفوفهن - 00:16:06ضَ

الاول شر صفوف الرجال المتأخرة نعم ولابي داوود وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات - 00:16:34ضَ

لا تمنعوا هذا نهي قوله هو ليخرجن تفيلات اي غير متزينات ومتجملات ثياب التفلة ما ثياب التفلة؟ فيه ثياب مهنتهن لا تتعطر ولا تتجمل كأن مما ذكرت عائشة رضي الله عنها من تغير النساء ما يحصل بينهن من المجاكرة - 00:16:51ضَ

والمغايرة في اللباس حتى العبي تغيرنا فيها هذا سبب لقولها رضي الله عنها لو رأى ما النساء لمنعهن لما خرجنا غير تفلات انما متزينات متعطرات واقعات فيما نهى عنهن نهاه عنهن عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:17:15ضَ

قال ولاحمد وحسنه عن ام حميد الساعدي رضي الله عنها انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في في بيتك خير من صلاتك في حجرتك - 00:17:41ضَ

وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك صلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك قومك خير من صلاتك في مسجدي سنده حسن نعم هذا - 00:17:59ضَ

حديث رواه الامام احمد عن ام الصحابي الجليل الله عنهما فانها اتت النبي صلى الله عليه وسلم اسأله انها تحب ان تصلي معه ما يترتب عليها من صلاة خلف النبي عليه الصلاة والسلام وتعلمهن العلم - 00:18:16ضَ

الخير فاذن لها النبي بذلك وقال صلاتك في بيتك خير خير منه صلاتك في حجرتك كلما بعدت عن الانظار كلما كان هذا افضل ولهذا الصلاة في الفناء اكمل منها الصلاة في البيت - 00:18:41ضَ

اكمل منهما الصلاة في حجرتها هذا من تشوف الشريعة وعنايتها ببعد المرأة البعد الكثير عن الرجال وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في - 00:19:02ضَ

مع ان الصلاة في مسجد النبي مضاعفة لكن خيرها بان صلاتها في مسجدها الاقرب الى بيتها من صلاتها في مسجده هذي خصوصية في كنان المرأة وقرارها في بيتها وعدم بعدها عنه - 00:19:22ضَ

نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم رواه مسلم هذا الحديث حديث ابي موسى - 00:19:42ضَ

الخطى الى المساجد ان الخطى الى المساجد فيها الاجور العظيمة فيتوضأ المتوضئ في بيته ثم يخرج لا يخرجه الى المسجد الا الصلاة الا كان بكل خطوة يخطوها حسنة كل خطوة يضعها تحط عنه - 00:19:58ضَ

هذا يدل على ماذا على فضل الخطى الى المساجد سبق لنا ان بني سلمة ارادوا ان ينتقلوا الى فسحة قريبة من المسجد من الخزرج وسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:21ضَ

قال بني سلمة دياركم تكتب اثاركم ولما سئل عليه الصلاة والسلام في الحديث ها هنا عن اعظم الاجور قال ابعدهم عن المساجد خطى اي اثارا وممشى يحصل لهم بذلك الاجر - 00:20:39ضَ

هذا يشمل من مشى على رجليه او مشى على الدواب او السيارات ليصل الى المسجد ويصلي مع اهله وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:00ضَ

صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كانوا اكثر فهو احب الى الله عز وجل. رواه احمد وابو داوود وصححه ابن حبان - 00:21:16ضَ

حديث ابي ابن كعب ابي المنذر رضي الله عنه استحباب تكثر الجماعة قالوا كلما كانت الجماعة اكثر كلما كانت الصلاة معهم افضل قال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده - 00:21:31ضَ

ازكى يعني اعظم اجرا صلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كانوا اكثر فهو احب الى عز وجل اذ رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم - 00:21:52ضَ

صححه ابن السكن والعقيلي فيه استحباب كثرة الجماعة وبه فضل المسجد العتيق الكبير على غيره لكثرة الجماعة فيه ولامر اخر العبادة الله جل وعلا فضل بيته العتيق ان اول بيت وضع للناس ذا الذي ببكة - 00:22:10ضَ

والمسجد العتيق اي الذي عبد الله عبد الله فيه مدة طويلة كان فيه هذا الفضل وهذا الاجر نعم وعن ابي وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:39ضَ

ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الآبق حتى يرجع. وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط. وامام قوم ولهم له كارهون. قال الترمذي حسن غريب هذا الحديث مقال ظعف لكن لبعض الفاظه شواهد فعن ابي امامة الباهي سدي ابن عجلان رضي الله عنه - 00:22:56ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم الاذن فوق ولا تحت؟ الاعلى لان الصلاة من العمل الصالح والعمل الصالح يرفع الى من يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح - 00:23:27ضَ

يرفعه قوله لا تجاوز صلاتهم اذانهم من باب الوعيد الوعيد العبد الابق حتى يرجع العبد من اسياده وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط غضبان عليها بحق مهوب بغير وجه حق فهذه لا تقبل صلاتها - 00:23:49ضَ

لا تتجاوز صلاتها اذان اي لا يقبل صلي وليس لها اجر وامام قوم وهم له كارهون. اما هم لامامته وحديث الوعيد السلف الصالح لهم فيها طريقة وهي انهم يمرونها كما هي لا يفسرون الوعيد الذي جاء فيها - 00:24:19ضَ

لان تفسير الوعيد يضعفه قللوا هيبته في النفوس كانوا يجعون الوعيد على بابه لا يفسرونه تبقى النفوس منه في خوف وفي وجل تجاوزونه اذا فصل هذا الوعيد استسهلت النفوس هذا - 00:24:43ضَ

توعد عليه بانه يحتمل كذا ويحتمل كذا نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت لنا حصيرة نبسطها بالنهار ونحتجرها بالليل صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع المسلمون قراءته فصلوا بصلاته - 00:25:09ضَ

فلما كانت الليلة الثانية كثروا فاطلع اليهم صلى الله عليه وسلم فقال اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا رواه احمد وهذا في الامامة الاهتمام بالامام وان لم يرى الامام كله - 00:25:29ضَ

فهذه الحصيرة كانوا يفترشونها في النهار يجلسون عليها يحتجرونها في الليل هذي حجرة معنا فاصل وساتر فلا يرون منه الا جزءه العلوي عليه الصلاة والسلام فصلى ناس بصلاته ليلة وثنتين وثلاث وامتنع - 00:25:47ضَ

الليالي الباقية عنهم لان لا تفرظ عليهم ولي يعتاد من الاعمال ما يطيقون ويألفون لان الله لا يمل حتى يمل هذا في صلاة الليل وفيه الائتمام صلاة الليل وان لم يعلم الامام بائتمام من وراءه - 00:26:10ضَ

ولهذا في صلاة الامامة يمكن تأتم بامام وهو لا يدري بك او لم ينوي الامام في اول الصلاة بك كما فعل ابن عباس مع النبي عليه الصلاة والسلام اولا كما فعل هؤلاء باهتمامهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ثم لما علم اقرهم - 00:26:34ضَ

لكنه خشي ان تفرض عليهم وان يتكلفوا فلا يطيقون نعم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. اخرجه - 00:26:56ضَ

ولمسلم ان سلمة كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان نعم هذا هذان الحديثان فيه صلاة النبي عند الاسطوانة التي عند المصحف. اي مصحف يا عبد الله بن مسعود - 00:27:17ضَ

اي مصحف اول وش هي الاسطوانة الاسطوانة هي العمود الاسطوانة جعلت بعد عهد النبي عليه الصلاة والسلام فقد كانت عمد المسجد من جذوع النخل هذا المصحف مصحف عثمان يسمى عند العلماء بالمصحف الامام - 00:27:45ضَ

فان عثمان لما استنسخ لما كتب المصاحف استنسخ منها خمسا فمصحف عنده مصحف في المدينة في مكة في الشام البصرة والخوف وكم ذي خمسة مصحف المدينة كان في صندوق عند هذي - 00:28:13ضَ

تسمى باسطوانة الرحمة يقول انس وسلمة رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها وهم يتأسون به سبب التحري عندها مبهم في الحديث فاما انها اسطوانة يصلي عندها - 00:28:37ضَ

وربما الف لان الفضل واحد في مسجده عليه الصلاة والسلام وعند اقامة الجماعة الفضل للصف الاول على الصف الثاني نعم وعن عبد الحميد ابن محمود قال صليت خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين - 00:29:01ضَ

فلما صلينا قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة الا ابن ماجة واسناده ثقات. هذي مسألة الصلاة بين السواري - 00:29:23ضَ

بين العمد كانوا يتقونها على عهده عليه الصلاة والسلام في هذا الصلاة بين السواري مكروهة ما هي بحرام قولهم نتقيها ان هذا من ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لان السواري تقطع ماذا - 00:29:39ضَ

تسوية الصفوف واعتدالها واستقامتها مقصود لمشابهة المسلمين في صلاتهم ملائكة الله عليهم السلام صلاتهم عند ربهم لكن اذا احتاجوا اليها من شدة الزحام او من الضيق تزول هذه الكراهة شدة الحاجة بحاجة اليها مع الزحام - 00:30:03ضَ

اما من غير زحام فلا يصلى بينها يبقى مسألة الحرم المكي لا يناله ذلك لان الصفوف فيه دائرية كذلك اذا كان ما بين الساريتين طويل الان بين العامودين يستوعب صفا او نحوه - 00:30:30ضَ

تزول الكراهية الكراهية بذلك نعم وعن المغيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه - 00:30:55ضَ

رواه ابو داوود ولكن قال احمد لا اعرف ذلك عن غير علي نعم الحديث جاء من رواية علي ومن جاء وجاء من رواية المغيرة ابن شعبة رضي الله عنهما في نهي النبي صلى الله عليه وسلم الامام - 00:31:12ضَ

ان يصلي في موضع صلاته حتى يتنحى لماذا؟ لان لا توصل النافلة بالفريضة مرن الحديث لا يصلين الرجل في مكانه حتى يتكلم او ينتقل تكلم يدخل فيه ماذا تسبيحات والتهليلات - 00:31:29ضَ

ينتقل هذا معنى يتنحى حتى ما توصل النوافل فريضة فقط يظن انها منها نرى من الاعاجم انه مجرد ما يسلم الامام يقومون يتنفلون في موضعهم يأتوا بالاوراد فاني وجدتهم يأتون - 00:31:52ضَ

اذكار الصلاة متى؟ بعد الانتهاء من نوافلها هذا عين ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام حذرنا منه قول الامام احمد لا اعرفه الا من حديث علي كأنه يوهن هذه الرواية - 00:32:16ضَ

حديث المغيرة ابن شعبة بان الامام احمد بهذا يضعفها والحديث رواه ابو داود رواه ايضا ابن ماجة لكن فيه انقطاع بين عطاء الخرساني الذي يروي عن المغيرة ابن شعبة فانه لم يدركه على المشهور عند العلماء - 00:32:35ضَ

وقول الامام احمد لا اعرفه الا من حديث علي هذا من العلل الخفية التي يريدها العالم الكبير الجهد مثله اذا سئل عالم من علماء الحديث عن حديث فقال لا اعرفه - 00:32:58ضَ

وعالم حافظ فهو اشعار باعلاله العلة الخفية مثله قول بعض الكبار ائمة الحديث هذا الحديث لا يعجبني ترى ما هو معنى لا يعجبني انه ما جاز لي ولا جا على هواي - 00:33:15ضَ

ايعجبني اي لعلة خفية لم يستطع هذا المحدث اظهارها صايغ الان الذهب فيلمسه يقول لا ولا يعلمك ما الذي فيه هذي العلة الخفية قالوا هي حاجة يجدها العالم في نفسه لا يستطيع ان يعبر عنها - 00:33:33ضَ

يرد بها هذا الامر واما العلة الظاهرة فانهم ينصون عليها اما في السند ولا في المتن اكثر العلل الاسانيد والمتون علل المخالفات رجال بعضهم بعضا او مخالفة بعضها بعضا نعم - 00:33:57ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله رواه احمد وابو داوود وقال يعني في السبحة - 00:34:19ضَ

السبحة يعني في النافلة لا يصلي النافلة في موضع الفريضة حتى يتكلم او ينتقل وذلك لانه اذا الف ان يصلي النافلة محل الفريضة قبل كلامه وانتقاله استشعر ذلك على مدى الايام - 00:34:34ضَ

الدوام الفعلي ان هذه النافلة تبع للفريضة ويجعلها في حكمها من حيث الوجوب هنا امره يتنحى يمنة او يسرى ويتقدم او يتأخر صلى الله عليه وسلم مع انه حثنا ان نجعل نوافلنا اين - 00:34:54ضَ

اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا اخذ العلماء منه ان المقابر لا يصلى فيها نعم قال رحمه الله باب صلاة اهل الاعذار. باب صلاة اهل الاعذار الاعذار - 00:35:12ضَ

متنوعة عند العلماء جماعها في اربعة اعذار العذر الاول السفر فهو عذر في ترك الجماعة في جمع الصلاتين في قصرها الرباعية عذر السفر هو العذر الوحيد الذي تجمع فيه الصلاة وتقصر - 00:35:34ضَ

العذر الثاني المطر وهو عذر في جمع الصلاتين قصر المطر ضابطه هو المطر النازل يبل الثياب او المطر الذي كن في الارض يخوضون فيه يصيبهم الطين ودحوا هؤلاء مأذون لهم بماذا؟ بجمع الصلاتين - 00:35:59ضَ

ادراكا لاجر الجماعة واداء للصلاة جماعة بهذا العذر ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت الصباط العذر الثالث المرض - 00:36:29ضَ

اذا سفر ومطر ومرض ان المرض سبب لي جمع الصلاة فيه عن الجماعة العذر الرابع الخوف خوف من ان يصلي ما في امان هذا معذور له بان يجمع الصلاتين يجمع بين الصلاتين معذور له ايضا بترك الجماعة اذا كان باعثه الخوف - 00:36:51ضَ

الخوف اوسع المذاهب في ذكر انواعه الحنابلة خوفا على نفسه على ولده على طعامه على ماله حتى قالوا ان الخباز اذا شب الماء النار بالتنور وخاف ان تبرد جاز ان يصلي - 00:37:23ضَ

فيه ذهاب لبعض ماله توسعوا رحمهم الله هذي جماع الاعذار تركي الجماعة جمع بين الصلاتين نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آنا انه كان يأمر المنادي في نادي بالصلاة - 00:37:40ضَ

ثم ينادي ان صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر مخرجاه نعم كان يأمر المنادي المؤذن ينادي في الصلاة لان النداء اعلام بدخول وقتها كان يأمره - 00:38:07ضَ

المطيرة فيها مطر ليلة ما هو في النهار او الليلة الباردة فيها برد ان يقول صلوا في رحالكم عذرهم عن ترك ماذا ترك الجماعة وقوله في الليل المطيرة هو وجه اختيار الحنابلة ان - 00:38:25ضَ

الجمع بين المغرب والعشاء المطر يكون في الليل ما في صلاة النهار لان الحديث في الليلة المطيرة وذهب العلماء الى جوازها في النهار اذا وجدت العلة المطر الذي يبل الثياب - 00:38:49ضَ

والبرد لهذا قالوا يجمع بين المغرب والعشاء خاصة خاصة لهذا الحديث في ليلة المطيرة في ريح باردة مطر يبل كان شيخنا الشيخ ابن باز يرجح هذا انه اذا وجدت العلة في النهار - 00:39:13ضَ

برد مطر النازل جاز الجمع فيها بين الظهر والعصر نعم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا وقال من شاء منكم فليصلي في رحله - 00:39:32ضَ

من شاء منكم فليصلي في رحله عذرهم عن الجماعة ان يصلوا في رحالهم اثر عليهم المطر الصلاة لا تسقط عن المسلم بحال ما دام عقله يدرك يسقط عنه اذا زال عنه عقله - 00:39:54ضَ

نعم وللبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر - 00:40:17ضَ

يقول الا صلوا في الرحال اذا صلاة في الرحال اذا وجد البرد واذا وجد المطر. اما مجرد الريح برد فلا وعلى هذا ينزل حديث ابن عمر في ليلة برد وريح - 00:40:36ضَ

ان الريح في الليالي الباردة يزيد من البرد الدول الباردة يقيسون الحرارة مع الهواء والحرارة بدونها اذا وجد الريح مع البرد الذي يحركه يزيد فيه اذن لهم بترك ترك الجماعة ولا يؤذن لهم بترك الصلاة بالكلية - 00:40:56ضَ

نعم وفي حديث عتبان رضي الله عنه تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر ذكر في رغبته للنبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي له في بيته قال انه تكون الظلمة اي في الظلام الليل - 00:41:23ضَ

الشعبان والاودية وانا رجل ظرير البصر اي لا ارى اه صلى له النبي في موضع في بيته اتخذ بعد ذلك مسجدا دل على ان من موانع اجابة صلاة الجماعة الظلام - 00:41:42ضَ

الذي يكون معه مطر او برد نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:42:02ضَ

فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكأن الناس استنكروا ذاك فقال اتعجبون من ذا؟ قد فعل ذا من هو خير مني؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم - 00:42:18ضَ

فتمشوا في الطين والدحط اخرجاه العباس رضي الله عنهما قال لمؤذنه اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة وصلوا في رحالكم - 00:42:34ضَ

ذلك شدة المطر فلما استنكر الناس ذلك قال فعله النبي صلى الله عليه وسلم الا يحرجكم الا يحرج امته قال ان الجمعة اي الاجتماع صلاة الجماعة هي الجمعة الجمعة عزمة - 00:42:51ضَ

عزمه اذا لم يوجد ما ما فيها او يضعفها ولهذا اثر عنه انه يقول صلوا في رحالكم كما لو كانت السيول جارية الامطار تصب صبا باطلة يصعب خروجه من المساجد - 00:43:13ضَ

يودونها في رحالهم جاء ايضا من وجه ثاني انه يؤذن الاذان كاملا اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح نادى صلوا في رحالكم صلوا في بيوتكم صلوا في اماكنكم - 00:43:33ضَ

وليس في قوله صلوا في رحالكم او بيوتكم لفظا متعبدا به بذاته انما ما يدل عليه هذا اللفظ عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:43:50ضَ

اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة من ترك جماعة حضور الطعام لهذا جاء عن ابن عمر اذا اقيمت اذا حضرت اذا اقيمت العشاء وحظر العشاء فابدأوا بالعشاء - 00:44:09ضَ

ها هنا اذا كان احد احدكم في حضرة طعام فلا يعجل حتى يقضي منه نهمته منه الحديث الذي يأتي في مسلم لا صلاة حضرة الطعام هذا النفي نفي للكمال اذا كان يشتهيه - 00:44:33ضَ

هذا ما نص عليه الفقهاء بقولهم ولا صلاة بطعام يشتهيه فان لم يشتهيه حضور الطعام وعدمه سواء نعم ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:50ضَ

لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان كذلك اذا كان يدافعه الاخبثان والاخبثان البول والغائط لان قلبه وخاطره ينشغل بالمدافعة عن اداء الصلاة حصل ما يقال مدافعة مخبثين وهما البول والغائط على حالتين - 00:45:11ضَ

الحالة الاولى انه يدافع مدافعة يسيرة ويعقل صلاته الصلاة هنا صحيحة مع كراهتها الحالة الثانية يدافع الاخبثين ولا يعقل من صلاته شيئا يسيرا منها صلاته عندئذ ها هنا محرمة لم يمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:36ضَ

حيث ان الصلاة مقصودها ان تعقلها وتخشع وتطمئن فيها هذا في الاخبثين طيب الريح الريح على هذا الامر عند الناس الغازات اما مدافعة يسيرة فتصح مع الكراهة تشتد الكراهة باشتداد المدافعة - 00:46:04ضَ

واما ان تكون الصلاة اذا كانت المدافعة كثيرة مشغلة عن عن اداء الصلاة وقال ابو الدرداء من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. رواه البخاري - 00:46:27ضَ

بفقه المرء اقباله على حاجته اي ما يشتهيه طعام امر حتى اذا اقبل على صلاته لا يكون منشغل الخاطر الذهن الى حوائجه انما قلبه فارغ الا من الصلاة. وفراغ القلب هنا بمعنى - 00:46:46ضَ

اقباله على الصلاة الا ينشغل بامر يشغله عنها وله عن انس رضي الله عنه قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما هذا عذر في ترك الصلاة اذا كان يصعب عليه الحركة لضخامة جسمه - 00:47:09ضَ

شحمه هذا يعذر في ترك الصلاة لان الصلاة تحتاج الى تكرار لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام هذه تدخل في اسقطات وجوه جماعتي على الرجال - 00:47:32ضَ

الطعام يدافع الاخبثين كذلك اذا كان لا يستطيع الحركة كذلك اذا كان المطر كثير وريح باردة هذي تسقط الجماعة عن عن عن الرجل نعم وله عن ابن جريج قال اخبرني عطاء سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل - 00:47:53ضَ

من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا. قلت ما يعني به؟ قال ما اراه يعني الا نيئة يعني الثوم النيء اللي لم يطبخ ينقطع رائحته كذلك البصل اذا لم يطبخ - 00:48:24ضَ

ذلك الكراث فاذا وجد ثوم او حلبة او بصل لا رائحة له ان العلة المانعة قد زالت العلة ماذا الرائحة الكريهة المستكرة التي يستكرهها المصلون يتأذى منها المؤمنون والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم - 00:48:45ضَ

نعم وفي رواية من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته ثم ذكر قصة قصة القدر وقال قل فاني اناجي من لا تناجي نعم من اكل من الثوم او البصل او كل ما له رائحة تنبعث من اكله - 00:49:12ضَ

فانه مأمور باعتزال مسجد النبي عليه الصلاة والسلام الجماعة قال وليقعد في بيته تأكيد يعني مأذون له بترك الجماعة لئلا يترتب عليه اذى في قصة القدر لما طبخت فيه هذه الاشياء - 00:49:35ضَ

قال الصحابي كل فاني ناجي من لا تناجي الرسول ما اكل لانه يترتب عليه الرائحة المنبعثة فيه ان هذا في النيء الذي تبقى رائحته. فاذا زالت رائحته اما بطعام اخر - 00:49:55ضَ

يذهب ويقطع الرائحة او بطبخه العذر لان الاحكام ها هنا معللة والحكم يدور مع علته وجودا وعدما اليها غيرها من المباحات مما له رائحة الحلبة ما جاءت في الحديث اذا كانت رائحة لها رائحة نعم - 00:50:16ضَ

الفجل الكراث من باب اولى تعاطى محرما له رائحة الخمر او الدخان له عطبة رائحة كريهة كذلك هذا ممنوع من جماعة وهو اثم شهدها عاص لله تؤذن الملائكة عباد الله مستوجبا - 00:50:39ضَ

الدعاء منهم عليه نعم وله عن انس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن فلا يقربنا او لا يصلين معنا - 00:51:08ضَ

اللهم صلي وسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما فلا يأتين المساجد ولمسلم عن جابر رضي الله عنه فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. نعم. تتأذى الملائكة مما يتأذى منه بنو ادم. فلو اكل من هذه الشجر - 00:51:24ضَ

او الطعام الذي له رائحة كريهة انه يؤذي ملائكة الله كما يؤذي عباد الله هو انما جاء للمسجد وش يبتغي يبتغي اجرا يبتغي مثوبة فيرجع بالوزر والاثم المخالفة ولاذية عباد الله من الملائكة ومن المؤمنين - 00:51:45ضَ

وترك المغيرة رضي الله عنه وقد اكل ثوما وقال ان لك عذرا صحيح رواه ابو داوود. نعم انا في ولايته يؤاخذ من ترك الجماعة وقال لي من اكل الثوم ان لك عذر - 00:52:09ضَ

طيب اللي يحط عشاه عند الصلاة هذا تعمد تركها والله يعلم نيته مطية او يتعمد يأكل من البصل من الثوم ومن ذوات الروائح المستكره الا يصلي مع الجماعة هذا ايضا اثم - 00:52:28ضَ

في نيته الاثم واستصرخ ابن عمر رضي الله عنهما على سعيد بن زيد رضي الله عنه ويتجمر للجمعة فاتاه وترك الجمعة نعم استصرخ ابن عمر اي نادى بصوته صارخا على سعيد بن زيد - 00:52:50ضَ

وهو الجمعة فاتاه ترك الجمعة تركها ليش استصراخ ابن عمر له يحتمل انه تصرخه لحاجته وفي هذا انه يترك الصلاة اذا كان في نفعة اخيه وحاجته كرجال الدفاع المدني اسعاف - 00:53:13ضَ

وامثالهم مأذون لهم بترك الجماعة لا يصلونها مع الناس لانهم منشغلون بنفعة الناس مثله الحديث قد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف رجال معي معهم حزم من نار ما صلوا مع الجماعة - 00:53:49ضَ

احتساب الانكار وتتبع هؤلاء الذين لا يصلون مع الجماعة نعم حراس الامن نوعين حراسة لا تفوتوا بالصلاة فيجب ان يشهدوها وحراسة تفود بالصلاة فهؤلاء مأذونون بها نقف على السفر السفر - 00:54:17ضَ

وحديثه ان يجعلها بدء الدرس القادم في شي يا اخواني الا وقت الصلاة هذا قارون عجيب ذا اذا كان القانون لا يأتي الا وقت الصلاة فلا يترك الجماعة لاجله ان هذا شيء نفسي - 00:54:43ضَ

اما عنده قولون دائما في صلاته بترك الجماعة الصلاة بحضرة الطعام في حضرة طعام يشتهيه كان الطعام يشتهي متطلع له مأذون ويترك الصلاة يترك جماعة فقط اما اذا كان الطعام ما يشتكي - 00:55:11ضَ

شبعان او نوعا ما ما يرغبه لا يؤذن له بشرط من جهة العمل والعمل يستدعي ذلك نعم. اما الزم العمل لا يستدعي ذلك لا لا يطيع المخلوق معصية الخالق صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:55:42ضَ