Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم - 00:00:00ضَ

هذا المجلس الثاني والاربعون بتدارس في الفقه والحديث جمع وتصنيف الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما زلنا واياكم في كتاب الجنائز احاديث عيادة المريض والحث عليها والترغيب - 00:00:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع اهل الحديث على ابواب الفقه - 00:00:45ضَ

في سياق الحديث على كتاب الجنائز وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. اخرجاه - 00:01:15ضَ

نعم. وفي لفظ اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له في حديث ابي هريرة رضي الله عنه حق المسلم على المسلم خمس في رواية حق المسلم على المسلم ست - 00:01:34ضَ

كلاهما في الصحيحين تفاوتوا بذكر المعدود بعد العدد دل على ان العدد فيه مراد لما قال في اللفظ الاول حق المسلم على المسلم خمس اي خمس خلال وخصال ثم عددها - 00:01:50ضَ

دل على ان العدد مراد وانه له مفهوم وذكر منها عيادة المريض العيادة وهذي الحقوق الفروض الكفائية قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين رد السلام سلم ورد عليه البعض كفى عن الجميع - 00:02:10ضَ

ونال الفضل والاجر هذا الراد رد السلام تشميت العاطس قال بعد عطسه الحمد لله يشمت قالوا يرحمك وعيادة المريض والمرض ذكر قبل الجنائز لان اعظم اسباب الموت اتباع الجنائز تشييع الميت - 00:02:38ضَ

غسله وتكفيره تشييعه ثم دفنه الكفايات منها اجابة الدعوة والدعوة دعوتان دعوة العرس يجب اجابتها بشرطين مع القدرة وعدم المانع القدرة ولا يسافر ومحل بعيد المانع الا يكون فيها العذاب والسخط - 00:03:08ضَ

لا يكون فيها موجبات العذاب والسخط والنوع الثاني من اجابة الدعوة وهي مطلق الدعوة وهي سنة مستحبة ليست واجبة اذا دعاك بيته دعاك الى وجبة دعاك الى قهوة وامكنك الاجابة فالاجابة سنة - 00:03:41ضَ

من لطائف ما يذكر في ذلك ان شيخنا الشيخ ابن باز استحباب مطلق اجابة الدعوة اذا دعاه الداعي اجابه ايا كان غنيا او فقيرا ان لم يتيسر له طلب منه المعذرة. اعذرنا - 00:04:08ضَ

اسمح لنا اعفو عنا كثرة مشاغله اللفظ الاخر واذا اذا لقيته فسلم عليك واذا دعاك فاجبك اجبه اذا استنصحك فانصحه له نصيحة هي المشورة طلب المشورة سواء في امر خاص ولا في امر عام - 00:04:25ضَ

المؤمن مأمور ان يمحض اخاه النصيحة نصيحة ضد الغش المسلمون والمؤمنون نصحة الكافرون والمنافقون والفجرة رشاشات نعم لمسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:54ضَ

ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال جناها المخرفة او الخرفة هي ماذا؟ الجنا جنى الثمار - 00:05:18ضَ

لهذا سميت تمر الجني والمخرفة هذا اذا المسلم اذا عاد اخاه وهو في مخرفة الجنة كأنه يطعن من ثمارها سبب اذا بسبب والعيادة هذا فضل ثاني. الفضل الاول في حقها وهذا فضل ثاني انه في - 00:05:35ضَ

غرفة الجنة وفي مخرفتها الفضل الثالث نعم قال ولي احمد والترمذي وغيرهما عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد الرجل اخاه المسلم مشى في خرافة الجنة حتى يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة - 00:05:59ضَ

فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح وحديث علي هذا رواه الترمذي وحسنه. رواه ابن حبان والحاكم - 00:06:20ضَ

صححه كما اخرجه ابو داوود فيه ثلاثة انواع من الفضل انه اذا عاد اخاه مشى في غرفة الجنة حتى يجلس فاذا جلس امرته اي عمته واستوعبته الرحمة ان كان ذهابه للعيادة والزيارة صباحا صلى عليه سبعون الف ملك - 00:06:36ضَ

حتى يمسي اللهم صلي عليه اللهم اثني عليه ان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى هذه ثلاثة انواع من الفضل في عيادة المريض سواء كان من قراباتك او من غيرهم - 00:07:01ضَ

ولاحمد وابي داوود وصححه الحاكم عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني نعم هذا فيه سنة رابعة ان عيادة المرضى - 00:07:20ضَ

سنن النبي صلى الله عليه وسلم فقد عاد زيد ارقم الانصاري هو الفتى الذي اخذ النبي بلحمة اذنه لما اخبر عن المنافقين في غزوة وانهم يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل - 00:07:36ضَ

انهم يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا فجاء عبدالله ابن ابي فجهد يمينه يحلف كاذبا انه لم يقل عظم الامر واشتد في قلب زيد ابن ارقم حتى انزل الله تصديقه في سورة المنافقون - 00:08:00ضَ

اذا جاءك المنافقون قالوا اشهد انك كان شابا فاخذ النبي بشحمته شحمة اذنه قال برت اذنك يا فتى يقول زيد مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يزوره - 00:08:19ضَ

هذا يدل على انها مستحبة تأكد استحبابها. اذا حكم العيادة دائر بين شدة الاستحباب وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاك - 00:08:37ضَ

نعم الشكوى التأوه والتوجع والتأفف اذا شكر الله قبل الشكوى لم يكن بشاك لم يدخل تحت من يشكون فينقص اجرهم ولهذا من الناس من يخبر يقول لا شكوى مر عليه من وجع او مرض او علاج نحوه - 00:08:58ضَ

قول ابن مسعود رضي الله عنه ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاك اي لا يعتبر من الشاكين الذين تنقص اجورهم بشكواهم - 00:09:24ضَ

والحديث في الصحيحين ذكره من حديث عائشة لما اصابت عائشة رضي الله عنها اصابها الوجع في رأسها اني اوجع قال وارأساه بعد الشكر بالله على ما ما اصابه نعم واحتج احمد بقوله بل انا ورأساه - 00:09:40ضَ

نعم ولهما قول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم قال انك توعك وعكا شديدا. قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم وقال ذلك ان لك اجرين فقلت ذلك ان لك اجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل - 00:10:14ضَ

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى مرض فما سواه الا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها الله اكبر حديث ابن مسعود هذا في الصحيحين - 00:10:32ضَ

قيل انك توعك يا رسول الله قال اني اوعك وعكا شديد هذا اخبار لا لا شكوى اني اوعك كما يوعك منكم قلت ذلك ان لك اجرين قال عليه الصلاة والسلام اجل يعني كلما اشتد البلاء كلما - 00:10:46ضَ

في مثوبته وقال ما من مسلم يصيبه اذى مرض فما دونه الا حط الله سيئاته اي بسبب المرض الذي صبر عليه الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها وهذه بشرى للمرظى ايا كان مرضهم - 00:11:07ضَ

ايا كان مدعاة المهم انه بصبرهم وتصبرهم الاجور العظيمة الصابر يخفى اجره بغير حساب اذا كان الصبر على بلاء الله محتسبا ذلك عند الله عظم بذلك اجره وتأوهه توجهه اذا كان بعد الشكر - 00:11:29ضَ

فيه اما اذا تأوه وتوجع قبل الشكر فهذا الذي ينقص اجره وان لم وان كان قد يوصل الى ان يؤزر بهذا انه ان اظهر التوجع والتشكي والتأوه جزعا بما اصابه من البلاء - 00:11:54ضَ

هذا ماذا الاسم ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة. وفي رواية الا قص الله بها من خطيئته - 00:12:18ضَ

هذا الذي سبق في قوله عليه الصلاة والسلام يصيبه اذى مرضا مرض فما سواه عائشة يشاك بشوكة فما فوقها الا كتب له بها درجة ومحيت بها عنه وبها خطيئة لو قص الله بها من خطيئته - 00:12:41ضَ

كل ذلك في رواية مسلم بفضل الصبر على البلاء وعلى المرض وان صاحبه يعقوب له عند الله الاجر ما يصيبه من المرض فان حمد الله وشكر تضاعف اجره فان تأوه وتوجع فله حالتان. تأوه وتوجع قبل - 00:13:00ضَ

الشكر فهذا ينقص اجره بحسب هذا التوجع والتشكي وان كانت تشكي وتجزع من اقدار الله المؤلمة من ذلك اثم هو مأمور بالايمان بالقضاء والقدر. وان كان التشكي بعد الشكر فانه لا يعد شاك - 00:13:22ضَ

ولا يعد من اهل الشكوى بل له فيها عظائم الاجور من ربه سبحانه وتعالى مثله قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء بالمؤمن لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض - 00:13:43ضَ

ليس عليه خطيئة ان الله يحتفي بعبده يصيبه بالبلاء بانواعه النفسي والبدني يرجع العبد الى ربه ويلجأ اليه يمتحنه فيختفى يصبر على قضاء الله فيه المؤلم يحت عنه الذنوب وتقص عنه الخطايا فلا يبقى عليه منها شيء - 00:14:01ضَ

رحمة من الله وفضلا لا اله الا هو. نعم وله عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه الا كفر به من سيئاته - 00:14:27ضَ

هذا ايضا من فظل الله جل وعلا ان المسلم ما يصيبه من وصب وهو التعب ولا نصب وهو شدة التعب ولا سقم وهو المرض ولا حزن وهو الهم هو التفكير الذي يحزنه - 00:14:46ضَ

تشغله حتى الهم يهمه الا كفر الله به من سيئاته اخرجه مسلم في الصحيح من رواية ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما فانت ايها المؤمن ما غبطتك؟ انك دائر بين اجرين - 00:15:06ضَ

هذا الذي استدعى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعجب عجبت لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له حمد الله على ما اصابه من السراء والنعماء والخير - 00:15:31ضَ

وان اصابته ضرا صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن هذا كله من فروع ايمانه بقضاء الله وقدره المؤلم شره ومره والاخ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت قول الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به - 00:15:51ضَ

بلغت من المسلمين مبلغا شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها لما نزلت هذه الاية - 00:16:15ضَ

من يعمل سوءا يجزى به ان يلاقى به ويوفى ويوافى به عظمت على المؤمنين لانه لا يسلم احد من السوء والسيئة جاءت البشارة على لسان النبي عليه الصلاة سددوا وقاربوا يعني ابشروا لا تقنطوا لا تيأسوا - 00:16:32ضَ

ان المؤمن ما يصيبه ولا نصب حتى الشوكة يشافها الا كفر الله عز وجل له بها من الخطايا ولهذا من الدعاء التشجيعي والتفاؤل اي قادة للمريض ماذا؟ لا بأس طهور ان شاء الله - 00:16:51ضَ

تكفير وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريظ يعوده قال له لا بأس طهور ان شاء الله. الان العيادة ما يقال فيها - 00:17:08ضَ

العيادة فيها امران الامر الاول التفاؤل والتشجيع مريض والامر الثاني وهو اعظم منه الدعاء له في صحيح البخاري حديث ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عاد مريضا قال لا بأس - 00:17:28ضَ

طهور ان شاء الله. هذا تفاؤل هذا تفاؤل وتشجيع يا دعاء محضا وان كان قد يتضمن الدعاء طهور ان شاء الله الاخبار امر يرجو انه ظهورا له من ذنبه ولهذا مثله قولك للمريض - 00:17:52ضَ

طيب ان شاء الله. لا ما شاء الله. انت بخير وهذا من التفاؤل الذي اليه عائد المريض وزائره فيبعث هذا التفاؤل والتشجيع بنفس المريض من دفعت المرض ورفع المعنويات وفيها ذكر الله طهور ان شاء الله - 00:18:19ضَ

نعم الترمذي وقال ليس اسناده بذاك عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امام عيادة المريض ان يضع احدكم يده على جبهته او قال على يده فيسأله كيف هو - 00:18:42ضَ

هذا الحديث عند الترمذي قال انه قال كمال ابي امامة الباهلي عجلان رضي الله عنه ارفعوا للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال كمال او تمام وعيادة المريض ان يضع يده على جبهته - 00:19:00ضَ

يقول كيف هو اسأله كيف هو؟ اي كيف انت شلونك عساك طيب السؤال الذي يفضي الى به نعم ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني - 00:19:21ضَ

زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله نعم هذا فيه ان المريض ضعفت نفسه اصابه القلق او تكالب عليه فليحسن ظنه بالله لانه في حالة - 00:19:46ضَ

في مرض اقبال على ربه الله جل وعلا يقول انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء من ظن بالله خيرا فله هذا الذي ظنه بالله من ظن بالله - 00:20:09ضَ

شرا فله ما ظنه والله يجازي كلا على بحسب ما قام به وفيه فضيلة انه في حال المرض المخوف يسمونه مرض الموت يغلب المؤمن جانب الرجاء على جانب الخوف قالوا وفي حال الصحة والنشاط - 00:20:25ضَ

جانب ايش الخوف يردعه عن المعاصي وتفريط في الفرائض والواجبات قلبوا على جانبي جانبي الرجاء بان لا يستجرأ على المحرمات وتضييع الواجبات والفرائض وقال ثابت لانس رضي الله عنه يا ابا حمزة اشتكيت فقال فقال انس - 00:20:47ضَ

افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري - 00:21:10ضَ

هذا الحديث وامثاله فيما يقوله في الرقية يرقي المريض نفسه او يرقيه زائره وغيره فانه ان ثابتا وهو البناني قد صحب انسا ثلاثا وثلاثين سنة كان من اخص الناس به - 00:21:26ضَ

حتى ان اصحاب انس اذا ارادوا رواية او دخول على انس وسطوا من اشتكى من المرض فقال له انس رضي الله عنه اشتكيت؟ قال بلى قال الا ارقيك برقية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:47ضَ

هذا فيه استحباب ان يرقي المسلم وغيره اللهم رب الناس اذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقاء سهل اللهم رب الناس اذهب البأس هذا البأس ويقال البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت - 00:22:11ضَ

ان الله جل وعلا قال واذا مرظت فهو يشفيني الشافي هو الله سبحانه وتعالى وما الرقية العلاج والتداوي الا اسباب قد يحصل معها المسببات وهو العافية وقد تتخلف عنها المؤمن - 00:22:34ضَ

يعلق قلبه بمسبب الاسباب لا بالسبب لا تعلق قلبك طبيب بالدواء ولا بالراقي ان ذلك يظعف ايمانك وعقيدتك يلتفت قلبك الى هذه الاسباب فتوهن تظعف تعلقها بالله مسبب الاسباب قد مركم في كتاب التوحيد - 00:22:57ضَ

من تعلى في حديث عقبة ابن عامر يرفع يدي النبي عليه الصلاة والسلام تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له من تعلق شيئا وكل اليه - 00:23:25ضَ

اي من الدنيا فان علق قلبه بالله وكل الى الله هذا يحتاج الى جاهد اولا ومصابرة في ايمانه وعقيدته ثانيا شاهدها على تعلقها بالله ورجائه لعافيته وعفوه خوفه من عذابه ومقته - 00:23:40ضَ

نعم قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم. قال بسم الله ارقيك كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. صححه الترمذي وقال ابو زرعة كلا الحديث حديثين - 00:24:00ضَ

نعم هذي رقية جبريل النبي عليه الصلاة والسلام علمها جبريل رسول الله ورقاه بها لما اشتكى اي مرض وهي سنة لنا امة محمد عليه الصلاة والسلام بسم الله ارقيك لا ارضيك باسم غيره - 00:24:24ضَ

ان الله هو الشافي وهو المعافي كل شر يؤذيك كل عين حاسد او ذي نفس النظر والحسد الله يشفيك لو تأملتم في احاديث الرقية الفاظها انها دائرة على توحيد على توحيده سبحانه وتعالى - 00:24:46ضَ

تعظيمه فيها تعلق قلب المريض بالله لا بغيره الله يشفيك اللهم رب الناس اشف انت الشافي لا شافي الا انت لهذا يعظم تعلق المريض والراقي بالله جل وعلا فيذهب المرض ويوهن - 00:25:11ضَ

لان المرض هو بلى وهو اختبار وهو للمؤمن وحده اجر ومثوبة وروى ابو داوود مرفوعا اذا جاء الرجل يعود مريضا قال اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا ويمشي لك الى الصلاة - 00:25:35ضَ

نعم هذا من الدعاء الذي يكون في قيادة المريض اللهم اشف عبدك فلان ينكأ لك عدوا يغيظه ويرده ويصده ايمانه وتوحيده ويمشي لك الى الصلاة يعبدك هذا معنى يمشي لك الى الصلاة - 00:25:57ضَ

تأملوا يا اخواني في ادعية الرقية وادعية كشف الهم والكرب الى توحيد الله لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش الكريم. لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم - 00:26:20ضَ

التوحيد دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج لانه في حال الكرب والهم في هذا المرض والالم همومه ترهل تداركه وقواه - 00:26:37ضَ

هذه الحالات رفع شأنه بتوحيد الله عز وجل الذي هو اعز ما يعتز به واعظم ما طلب به وهو الذي يرفعه الله عز وجل عن انس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:03ضَ

لا يتمنين احدكم الموت من خير اصابه فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي هذه مسألة مهمة وهي اشتد عليه المرض - 00:27:24ضَ

عله ان يدعو بالموت ليرتاح من الالم والبلا والمرض نهى عن ذلك النبي صلى الله عليه لان محضة من الموت مع وجود البلاء يتضمن التجزع والتسخط وعدم الصبر على هذا البلاء - 00:27:42ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ناهيا لا يتمنين احدكم الموت بضر نزل به يشمل الضر البدني ويشمل الضر النفسي وان كان لابد ظاق عليه الامر دعا بهذا الدعاء اللهم احيني ما كانت الحياة خير - 00:28:02ضَ

توفني اذا علمت الوفاة وفيه ان الدعاء بطول العمر لا يشرع مجردا ومحضن حتى يكون معه النفع الاخروي تفعيل اخروي وفيه ان المؤمن لا يعلم الغيب العلم الى عالمه سبحانه - 00:28:24ضَ

ثم بعد ذلك يصبر على بلاءه ويتكل على الله في حصول مراده نعم وفي حديث معاذ رضي الله عنه واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون هذا عندما يحصل - 00:28:45ضَ

الكرب والشدة ومنها المرض اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الموت خيرا لي. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني فاقبضني اليك غير مفتون والمرض من الفتنة والبلاء من الفتنة - 00:29:02ضَ

والهم من الفتنة اللجأ الى الله في كل صغير وكبير بل وفي كل دقيق وجليل في كل عظيم لجأوا الى الله بحد ذاته عبادة فكيف اذا كان في نيتي هذا اللاجئ - 00:29:18ضَ

يرفع الله عنهما لجأ اليه بسببه نعم وفي الصحيح من تمنى الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله منازل الشهداء ولهما عنه رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:37ضَ

ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده في صحيح مسلم رسالة والله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء سهل ابن حنيف ها هنا من تمنى الشهادة خالصا من قلبه - 00:29:55ضَ

يعلم الله ذلك الخلاص من قلبه اعطاه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه خالد بن الوليد لما ادركته الوفاة وهو على فراشه قال ما في جسدي هذا الا فيه موضع طعنة رمح - 00:30:17ضَ

ورمية سهم وضربة السيف وها انا اموت على فراشي فقال فلا نامت اعين الجبناء الذين يخافون من الحروب ان يموتوا العبرة ان تسأل الله هذه الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وهي منازل عظيمة - 00:30:35ضَ

شهداء في سبيل الله مئة درجة ما بين الدرجة والاخرى كما تتراءون الكوكب الدري الغابرة في السماء لما جادت جادوا بانفسهم واموالهم لله كان الجزاء من الله اوفى والعطاء من الله اعظم - 00:30:57ضَ

والمثوبة منه سبحانه لهم اكبر ثم ذكر موضوع الوصية لماذا؟ لوجود داعيها ان الوصية يكتبها لامرين قبل موته يكتبها اذا كان عنده ما يوصي به فلهما الى البخاري ومسلم حديثي - 00:31:15ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء اوصي فيه اما ديون له او ديون عليه او حقوق له او حقوق عليه - 00:31:41ضَ

يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ملاحظين مكتوبة عند رأسه ما في الوصية من ابراء نفسه وابراء ذمته من حقوق له او حقوق عليه او دين الله او دين عليه - 00:31:58ضَ

وبها اراحة لمن وراءه فيها ادامة للخير كأن يوقف صالحات تعمل له اعظم ذلك باداء الديون عنه والحقوق التي عليه او له عند الناس. فيريح من وراءه نعم ولمسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:17ضَ

لقنوا موتاكم لا اله الا الله نعم وعن معاذ رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:32:45ضَ

رواه ابو داوود وغيره وقال الحاكم صحيح الاسناد. عندنا حديثان حديث اه ابي سعيد الخدري ان النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا - 00:32:58ضَ

امر وامر ارشاد على الاستحباب لقنوا موتاكم اي من حضره الموت لا اله الا الله يكون التلقين برفق لا بعناد تضيق فيضجر فانه اذا ضجر ربما انكر ان يقولها فاته الخير الكثير - 00:33:15ضَ

واذا قالها جاء فيها حديث معاذ من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله الجنة المريض مرض المخوف عنده لا اله الا الله وللناس فيها سبل ووسائل ان كان يضجر لا يأمره بها مباشرة - 00:33:39ضَ

كما حال الابن مع ابيه والادنى مع الاعلى يكون حاذقا لو ذعيا في مثل هذا يذكر فضل قول لا اله الا الله من كانت اخر كلامه دخل الجنة فضل من ختم لهم بالتوحيد - 00:34:03ضَ

لا شك ان المذنب يعقل ذلك ويفطن له يكرر له احوال هؤلاء الذين ختم لهم بلا اله الا كل من داوم على ذكر الله وفق له اما الغافل اللاهي اللاعب عن ذكر الله - 00:34:21ضَ

سيشغل بغيره ووجد من يموت وهو يدندن او يردد اشعارا ما الفها وكثرت على اذنه مسامعها نعم وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم - 00:34:43ضَ

رواه ابو داوود وصححه ابن حبان الاخ ابو احمد ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم نعم قراءة سورة ياسين على الموتى فيها الحديث اللي رواه احمد - 00:35:05ضَ

رواه ابن حبان وابو داود وصححه ابن حبان اقرأوا ياسين على موتاكم اي حال الاحتضار ليس معناها ان تقرأ ياسين على الميت بعد موته وليس فيه دليل على قراءة القرآن واهداء ثوابه للموتى - 00:35:22ضَ

الرواية الاخرى عن الامام احمد وفيها المبهم رجل فيها رجل لم يسمى الرواية ضعيفة قال ترويه الى النبي عليه الصلاة والسلام ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الاخرة - 00:35:41ضَ

الا غفر له هذا فيه ضعف قال واقرؤوها على موتاكم دل عليه الحديث الذي سبق نعم معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه نعم واغمض ابا سلمة رضي الله عنه وقال - 00:36:05ضَ

لا تدعوا على انفسكم فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. رواه مسلم. ابو سلمة المخزوم ابن ابي امية الله عنه اوائل من اسلم المهاجرين وزوج ام سلمة هند ابي امية ابن عمها - 00:36:23ضَ

وهاجر الى الحبشة ادرقته الوفاة في مرجعه الى المدينة في المدينة دخل عليه النبي يعوده حضرته الوفاة فلما اسلمت روحه وتبعه البصر فاغمض النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تدعوا على انفسكم لانه سمع صارخا يدعو - 00:36:46ضَ

لا تدعوا على انفسكم ان الملائكة يؤمنون على ما تقولون رواه مسلم وهذي مهمة عند المصيبة وعند الاغضاب المغاضبة مخاصمة والمزاعلة والمضاربة وعند المغايضة انتبه اذا اغابك ابنك او ابوك - 00:37:10ضَ

او قريبك ان تدعو عليهم ادع لهم بالصلاح الملائكة تؤمن على دعائك خيرا او شراء كم من داع على ابنه او بنته وافقت بابا مفتوحا فاستجيب له فصار هو اول النادمين - 00:37:36ضَ

اول من يندم هو انقلع الله ياخذك فيأخذه الله فيبكي هو عليه او الباكين خصوصا من الامهات والاباء فانتبهوا لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ان تلقى بابا مفتوحا - 00:37:56ضَ

ها هنا فان الملائكة عليهم السلام يؤمنون على ما تدعون به اخرجه مسلم في الصحيح نعم مع شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:14ضَ

اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فان الملائكة تؤمن على ما قال اهل الميت نعم عن شداد ابن اوس في حديث اه اغماض النبي صلى الله عليه وسلم عيني - 00:38:30ضَ

ابي سلمة ومن رواية ام سلمة رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شداد اذا حضرتم موتاكم ايها المحتظرين حال احتضار فاغمضوا البصر بعد موتهم فان البصر يتبع الروح - 00:38:48ضَ

ويشخص تجده شاخصا بعينه مصعدا النظر اغمض البصر وقولوا خيرا خيرا اي دعاء وما يبعث على الامن والتفاؤل يرجى له خير ان شاء الله حنا من اهل الخير غير جزم ولا قطع - 00:39:09ضَ

ان الملائكة عليهم السلام تؤمن على ما قال اهل الميت هذا رواه احمد ابن ماجة والحاكم من طريق قزعة بن سويد فيه مقال لكن يشده حديث ام سلمة الذي سبق في صحيح مسلم - 00:39:32ضَ

نعم وللبخاري قول ابن عباس رضي الله عنهما لعمر رضي الله عنه يا امير المؤمنين ولا كل ذلك لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث لما - 00:39:55ضَ

طعن المجوسي ابو لؤلؤة قبحه الله ولعنه عمر عاده الناس فكان من عيادة ابن عباس له يا امير المؤمنين ولا كل ذلك لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مواقفه مع رسول الله - 00:40:11ضَ

تشجيع وتفاؤل وبحث للرجاء في قلبه قال عمر اتمنى ان القى ربي لا لي ولا علي وقال ابن عباس لعائشة لما عادها تقدمين على فرض صدق رضي الله عنها مرضت قبل موتها سنة ست او سبع وخمسين - 00:40:32ضَ

سعادة ابن عباس ابعثوا الامل يدفع عنها اليأس والقلوب على فرض صدق من فرطها رسول الله الذي سبق على ايمان به زوجه في الدنيا هذا التشجيع للمريض في حال ضعفه - 00:40:56ضَ

سقمه علقه بالله ويقوى ايمانه يعظم بالله جل وعلا رجاؤه هذا معنى الحديث لا يموتن احدكم الا الا وهو يحسن ظنه تجدون انتم الان لو تصابون الزكام او الحمى كيف تضعف في بدنك - 00:41:20ضَ

تضعف جدا وكيف بمرض الموت الذي هو هذا لا يسلم منه احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعك وعكا عظيما حتى كان مرضه الذي مات فيه اخذ منه - 00:41:50ضَ

بظعة عشرة ليلة صلى الله عليه وسلم فانه لا يستطيع ينهض الله المستعان. نعم وقوله لعائشة رضي الله عنها تقدمين على فرض صدق ولمسلم كلام ابن عمرو لابيه رضي الله عنهما. تشجيع وتفاؤل - 00:42:07ضَ

ترغيب بالخير تعظيم لهم برجاء الله جل وعلا الثقة به حسن الظن به. نعم وعن الحسين بن وحوح ان ان طلحة بن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده - 00:42:29ضَ

وقال اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله. رواه ابو داوود. نعم الحسين ابن وحوح رظي رحمه الله يقول ان طلحة ابن البراء الانصاري مرظ - 00:42:46ضَ

فاتاه النبي عليه الصلاة والسلام يعوده عيادة المريض يزوره وقال اني لارى طلحة الا قد حدث به الموت يسمى عند الناس بالمرض مرض الموات فلان موت يعني به المرض الذي والله اعلم يموت بعده - 00:43:05ضَ

ليس من باب القطع بالغيب ولكن من باب رد الامر الى قرائنه والى اثاره الا حدث فيه الموت فاذنوني به فاعلموني اذا مات وعجلوا لا تؤخروه انه لا ينبغي لجيفة - 00:43:26ضَ

مسلم يحبس بين ظهراني اهله المسلم يعني جسده بعد موته ولا يقول قائل ان لفظ الجيفة خاص بي من البهائم لا الجسد اذا خلي منه الروح صار جيفة المسلم لا يحبس جسده اي جيفته بعد موته - 00:43:45ضَ

فليعجلوا به في الحديث الذي مضى اسرعوا بالجنائز ان تكون صالحة فخير تقدمونها له وان تكن سوى ذلك شوفوا السمو ادب الادب النبوي ما قال ان تكون طالحة سوى ذلك فشر تظعونه عن ظهوركم - 00:44:14ضَ

حديث اخرجه ابو داوود وغيره ابن وحوح رحمه نعم وللترمذي وحسنه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه - 00:44:36ضَ

هذه مسألة اخرى يتفقده جاء الانسان في حياته ان يضبط ديونه ليعين من وراءه فان روحه تبقى معلقة في هذا الدين حتى يوفى وهو دين عند الناس عند الخلق حقوق الخلق مبناها على المشاحة والمطالبة - 00:44:52ضَ

نفس المؤمن اي روحه معلقة حتى يقضى عنه نعم ولهم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد ببرد عبرة من سنن الميت اذا مات ان تغمض عيناه - 00:45:14ضَ

ترخى اطرافه خصوصا في موتي الجلطات وامثالها يشد نفسه عند المنازعة يستحب ان يسجى ان يغطى بغطاء لا ينكشف وجهه اسمه اكراما له من جهة وابعادا له عن النظر والمنظر السيء من جهة اخرى - 00:45:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي ببرد حبرة حتى لما جاء الصديق ودخل عليه واذا هو مسجى مغطى كشف الغطاء عن وجهه ثم اقبل فقبل النبي بين عينيه اي في جبينه - 00:45:57ضَ

وقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله حيا وميتا ففيه استحباب المريض اي تغطيته قبل اه تسجيلة الميت اي تغطيته قبل غسله والا يبقى مكشوف الوجه - 00:46:18ضَ

كذلك مكشوف البدن نعم وقالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه صححه الترمذي هذه سنة اخرى انه يستحب تقبيل الميت - 00:46:41ضَ

نسميه الناس اليوم بالسلام النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الترمذي داود واحمد رواه اهل السنن الا النسائي مع احمد انه لما مات عثمان ابن مظعون من عثمان ابن مظعون؟ اول مهاجري دفن - 00:47:00ضَ

اتاه النبي عليه الصلاة والسلام فقبله تقول عائشة رضي الله عنها ورأيت الدموع تسيل على وجهه اي لفقده لوعة الفقد لا جزعا وتسخطا من قدر الله بالموت لابد منه لكن البكاء - 00:47:23ضَ

الفقد تقبله عليه الصلاة والسلام ثم دفنه ووضع عند رأسه حصاة قالوا لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره. هذي واحدة ولادفن اليه اهلي وضع الحصى سمى عند الناس انه صاين او انه صايم - 00:47:51ضَ

الميت حفظا للقبر وتمييزا له شيء من جنسه لا من خارجه حطوا رخام ولا جبس ولا بلاك احمر ولا بلوك ازرق لا نفسي ارضي المقبرة اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:48:15ضَ

نقف على النعي واحكامه ان شاء الله الدرس القادم ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم سلام زيارة المرظى - 00:48:35ضَ

ليس لها مكان محدد زاره في المشفى زاره في بيته لكن تكون الزيارة في حال ماذا المزور لا يؤذى بها ويضايق ليكون المزور يعني احس به ان كان لا يحس به كما في العناية المركزة - 00:49:00ضَ

او غيرها الزيارة لاجل رقيته المسح عليه فهذه فيها الاجور والا دعا له لان الزيارة والعيادة للمريض فيها امران شيعه هو وانسه بذلك مراعاة ادابها وكذلك دعاء الله له سبحانه وتعالى. نعم - 00:49:23ضَ

ما يحتاج تضع يدك انما تضع يدك على جبهته اذا كان من الرجال او من محارمك من النساء او تدعو من غير ان تضع يدك او تلمسه بيده لكن اذا احس الانسان بالم - 00:49:48ضَ

دراسة في رجله وضع يده على موضع الالم وقال بسم الله. بسم الله بسم الله ويقول سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واقول نعم السؤال الاخير - 00:50:12ضَ

نعم نعم اذا شاء اذا شكر الله شكر الله بمعنى حمده شكر الله على ما اصابه من البلاء واخبر يكون اخبار لا شكوى من شكر ثم اخبر فليس بشاك قاله النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود الذي - 00:50:32ضَ

الحمد لله - 00:50:57ضَ