Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه تم بعده هذا المجلس المئة في مذاكرة احاديث حديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم المجد ابن تيمية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله في باب من احق الناس بالامامة وعن ما لك بن الحويرثي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي - 00:00:27ضَ

فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما. ولامكما اكبركما. رواه الجماعة. ولاحد احمد ومسلم وكانا متقاربين في القراءة. ولابي داوود وكنا يومئذ متقاربين في العلم - 00:00:44ضَ

هذا حديث مالك بن الحويرث لما قدم هو واخ له النبي صلى الله عليه وسلم فاخذوا عنده بظعا وعشرين ليلة تعلموا فيها العلم وتفقهوا ولما رأى اشتياقهم الى اهليهم اذن لهم بالرجوع. وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم - 00:01:02ضَ

او احدكما ولامكما ولامكما اكبركما قالوا فيه انه هنا قدم الاكبر جاء ذلك مفسرا في الرواية الاخرى انه ما كانا متقاربين في العلم. اذا لا يعني في المسابقة هل سبق كل وجه وانما التقارب - 00:01:29ضَ

في القراءة في العلم يأتي بعدها التقديم في السن وهذا معنى الاقدم هجرة لقوله وليؤمكما اكبركما فهنا لما كان متقاربين متشابهين في العلم صارت اه سارة الامامة مستحقة بالكبر سنا وهذا معنى اقدمكم هجرا يعني اقدمكم سنا - 00:01:53ضَ

ولانه يعلمهم صلى الله عليه وسلم في الاذان قال يؤذن احدكما وفي الامامة قال يؤمكما اكبركما لما ظن تساويهم او تقاربهم في القراءة وفي علمهم بالسنة منه اخذ الفقهاء ما سمعتم يؤم القوم القارئ العالم فقه صلاته - 00:02:20ضَ

العلم ما هو بكل وجه. انما يعلم فقه الصلاة المؤداة ان يعرف احكام الصلاة حتى اذا نابه شيء فيها استطاع ان يتصرف التصرف الصحيح. نعم وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم - 00:02:44ضَ

رواه الخمسة الا ابن ماجة. نعم. واكثر اهل العلم انه لا بأس بامامة الزائر باذن رب المكان لقوله في حديث ابن ابي مسعود لقوله في حديث ابي مسعود رضي الله عنه الا باذنه. ويعضده عموم - 00:03:09ضَ

عموم ما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون. ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة رواه الترمذي - 00:03:25ضَ

الله اكبر نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم قوما الا باذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم. فان فعل فقد خانهم. رواه ابو داوود - 00:03:47ضَ

نعم حديث مالك ابن الحويرث فيما رواه في رواية الخمسة في غير الصحيحين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار رغم ان فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم - 00:04:04ضَ

لا يتقدم عليهم وهذا محمول على عدم الاذن على عدم الاذن اما اذا اذنوا فيؤخذ بحديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو ولا يؤمن الرجل الرجل في اهله او في سلطانه الا باذنه - 00:04:20ضَ

فان قدموه استثني هذا من العموم انه لا يؤمهم وليامهم رجل منهم لان الادلة يؤيد بعضها بعضا ويفسر ايضا بعضها بعضا مما يؤيد هذا الذي الذهاب اليه اهل العلم انه يؤمهم في - 00:04:38ضَ

اه يؤمهم باذنهم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر آآ ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة كثبان المسك هي مرتفعات من الارض كلها مسك تميزا لهم. كما قال على منابر من نور عن يمين الرحمن اكلت يديه يمين - 00:04:56ضَ

المتحابين في جلاله وتمييز وتكريم لهذا العمل. من هؤلاء الثلاثة؟ عبد ادى حق الله وحق مواليه حق الله بعبوديته اقامة اركان دينه وحق مواليه اي اسياده في الدنيا فلم يغشهم - 00:05:19ضَ

ولم يبق منهم ان يشرد عنهم ورجل ام قوما وهم به راضون فضيلة من ام القوم وهم راضون عن امامته انه على كثبان من مسك طيب اذا امهم وهم عنه غير راضين - 00:05:39ضَ

فيها تفصيل ان لم يرضوه ديانة لكونه في بدعة ولا في معصية فهذا عليه الاثم بما اتى من المعصية واثم لانه امهم وهم يكرهون بدعته ومعصيته الحالة الثانية ان يؤمهم وهم كارهون لعصبية جاهلية - 00:05:56ضَ

يبون اماما غيره يبون واحد من جماعتهم فهذا الكره غير معتبر هذا الكره ليس كرها شرعيا وانما كرها نفسيا او مرده الى امور مذمومة شرعا الحالة الثالثة ان يؤمهم وهم كارهون لطبعه - 00:06:18ضَ

عنيد يخالفهم يؤذيهم فهذا يدخل في النوع الاول ولا يصح له ان يؤمهم وهم كذلك الحالة الرابعة ان يؤمهم اه وهم كارهون له لان هناك امام مرتب لهم فلا تصح امامة الثاني - 00:06:42ضَ

ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره ولهذا من كان على كثبان من امهم وهم راضون. فاذا قدم على قوم والنبي في الحديث السابق يقول فليؤمهم منهم - 00:07:08ضَ

قدموه راضون راضين به فامامته صحيحة ومعتبرة قال والثالث الذي على كثبان مسك ردني ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة وبكل ليلة هذا فيه فضل الاذان والاذان وفضله عظيم - 00:07:25ضَ

تكاثرت الادلة في بيان فضله وان المؤذنين كما سبق اطول الناس اعناقا يوم القيامة يقول الشيخ الاسلامي ابو العباس حفيد المصنف لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان الاذان افضل من الامامة - 00:07:46ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام وش كان كان اماما صلى الله عليه وسلم ولا يختار الله لا يختار الله لرسوله الا افضل الاعمال عليه الصلاة والسلام ثم ذكر الحديث عند ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم - 00:08:06ضَ

قوما الا باذنهم هذا شواهده الادلة السابقة ومن اذنهم ان يرظوا امامته دل على ان من امهم بغير اذنهم او امهم وهم غير راضون عنه والعبرة برضا صاحب المحل انه يأثم - 00:08:30ضَ

الا ان يأذن صاحب المحل ولا يخص نفسه بدعوة من دونه. الامام في خطبته في امامته يدعو له ولهم فان دعا لنفسه دونهم فانه اثم فان فعل ذلك فقد ايش - 00:08:50ضَ

فقد خانهم وتعليل الامر بالخيانة يدل على انها معصية نعم قال رحمه الله باب امامة الاعمى والعبد والمولى عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم رضي الله عنه على المدينة مرتين يصلي بهم وهو - 00:09:10ضَ

ما رواه احمد وابو داوود وعن محمود بن الربيعي ان عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر. البصر - 00:09:34ضَ

فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى. فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان في البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

رواه بهذا اللفظ البخاري والنسائي وعن ابن عمر في هذا الباب ذكر امامة الاعمى هذا واحد وامامة العبد المملوك هذا ثاني وامامة المولى حديث الباب الاولان بامامة الاعمى الاعمى تصح امامته ويصح اذانه - 00:10:06ضَ

وان كان فقهاء يقولون انه لا يصلح ان يتولى الاذان اعمى لان الاذان مبناه ومناطه على علمه بالوقت وقد يفوت ذلك الاعمى لكن الحجة عليهم في مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:33ضَ

الاول من هو؟ بلال والثاني ابن ام مكتوم صاحبنا ها هنا ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت - 00:10:53ضَ

اذا الاعمى اذا كان هناك من يخبره بالوقت او عنده احساس بالوقت غالب الاكف اكفاء البصر يزيدون عن غيرهم من المبصرين في الاحساس احساسي الجوارح الاخرى هذا معتبر ولا كراهة في امامتهم. ولا في اذانهم - 00:11:10ضَ

الاول رواه الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عبدالله بن ام مكتوم وهو اعمى عن المدينة مرتين استخلف عن المدينة في تبوك عليا واستخلف ابن ام مكتوم مرتين وكان يصلي بالناس اماما - 00:11:36ضَ

هذا اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام بفعله فلما اقره عليه دل ذلك على ماذا على جواز امامة الاعمى استخلف ابن ام مكتوم عن المدينة مرتين يصلي بهم وهو اعمى رواه احمد وابو داود. انا قلت رواه الجماعة - 00:11:58ضَ

ها هذا وهم مني ثم ذكر حديث محمود بن الربيع ومحمود بن الربيع من اصغر الصحابة سنا قال عقلت مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس - 00:12:18ضَ

هذا من مداعبة النبي عليه الصلاة والسلام للصغار وش هي المجة يضع في فمه ماء ثم يبخه على او يمده على من امامه الماء ما يضر لكن فيه انتباه وفيه - 00:12:35ضَ

مداعبة منه للصغر عقلت مجة مجها النبي وانا ابن خمس واخذ منه الفقهاء المحدثون انه يتحمل الرواية وهو صغير ويؤديها اذا ميز وكبر ان عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه - 00:12:54ضَ

كان يؤم قومه وهو اعمى عتبة متى كف بصره في لما كبر وكان يأتيه السيل والظلمة تمنعانه من وصول المسجد وقال يا رسول الله لو اتيت عندي فاتخذت فصليت لي في مكان اتخذه مصلى - 00:13:14ضَ

فانه يرد علي الهوام تمنعني من المسجد فقدم عليه النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم قال اين تحب ان اصلي لك؟ وصلى في جهة عتبان ثم حبسهم على خزيرة وش هي الخزيرة؟ - 00:13:35ضَ

ها ها لا حبس نبينا عثمان بن مالك على خزيرة يعني استبطأه ان ينصرف واطعمه طعاما يعني عزمه عزيمة الخزيرة وش هي؟ عصيدة عصيدة عصد له شعيرا وجلس الناس يتحدثون فذكروا فيه حديث - 00:14:01ضَ

ابن الدغنة فقال احدهم والله نراهم من المنافقين هواه هواهم ووجهه معهم قال معاذ بئس ما قلت ووالله ما علمناه الا رجلا مؤمنا يحب الله ورسوله النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:27ضَ

فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. هذا الجزء في الصحيحين وقد ترجم عليه الشيخ محمد في كتاب التوحيد باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب - 00:14:48ضَ

شاهد انه اتخذ له مكانا يصلي به فصلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بهم اماما فاقره النبي على امامته وهو كفيف اللهم صلي وسلم عليه والكفيف لا يحتاج في امامته الى البصر. يحتاج الى القبلة والقبلة تبدأ من اول الصلاة - 00:15:05ضَ

وهذا يميزها وكم من الاكفة من هم؟ اهل علم في القراءة وفي السنة وفي غيرها نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة موضعا بقباء قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم. كان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة - 00:15:31ضَ

رضي الله عنهما وكان اكثرهم قرآنا وكان فيهم عمر ابن الخطاب وابو سلمة ابن عبد الاسد رضي الله عنهما رواه البخاري وابو داوود. هذا في امامة المولى قدم المهاجرون الاولون قبل النبي عليه الصلاة والسلام. منهم عمر - 00:15:57ضَ

ومنهم ابو سلمة ابن عبد الاسد زوج ام سلمة وكانوا نزلوا بالعصبة موضع في جهة قباء من كان يصلي بهم اماما سالم مولى حذيفة وكان سالم او كان نعم سالم اكثرهم حفظا للقرآن - 00:16:17ضَ

وكان يؤمهم واقرهم النبي على ذلك. ففيه امامة من المولى وفيه امامة المفضول مع وجود من هو افضل منه مع وجود من هو افضل منه. نعم المولى اصله الرقيق المملوك - 00:16:41ضَ

فان عتق يكون مولى لمن اعتقه والشريعة عظمت جانب العتق. ولهذا جعلت للمعتق منة على من اعتقه حتى جعلته وارثا له ان لم يكن له ورثة والوارثون من الرجال عشرة - 00:17:02ضَ

اسماؤهم معروفة مشتهرة الى ان قال والزوج والمعتق ذو الولاء وجملة الذكور هؤلاء والمرأة اذا اعتقت نالت هذه المنة على من اعتقته ولهذا لا تكون المرأة عصبة بنفسها الا في موضع واحد - 00:17:23ضَ

يقول في باب التعصيب وليس في النساء طرا عصبا. الا التي منت بعتق الرقبة فالمولى كان رقيقا ثم عاتق اي نعم نعم وعن ابن ابي مليكة وعن ابن ابي مليكة انهم كانوا يأتون على عائشة رضي الله عنها باعلى الوادي - 00:17:43ضَ

هو وعبيد ابن عمير والمسور ابن مخرمة وناس كثير امهم ابو عمرو مولى عائشة رضي الله عنها. وابو عمر غلامها حينئذ لم يعتق. رواه الشافعي في مسنده. هذا في امامة العبد الذي لم يعتق - 00:18:08ضَ

فان ابا عمرو رحمهم الله كان يؤم عائشة وهي اه تملكه وكان يأتي عبد الله ابن ابي مليكة والمسور ابن محرمة والمشوار من ايه ؟ من الصحابة وعبيد ابن عمير الليثي - 00:18:26ضَ

واناس كثيرون من اعلى الوادي يأمون عائشة يتعلمون منها العلم فاذا حضرت الصلاة اما هم ابو عمرو مولاها وهو الذي كان يصلي بها التراويح يحمل المصحف ففيه جواز امامة المملوكي - 00:18:53ضَ

الرقيق اذا كان اهلا للامامة نعم قال رحمه الله باب ما جاء في امامة الفاسق عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:12ضَ

لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرة ولا يؤمن فاجر مؤمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه وسوطه. رواه ابن ماجة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا ائمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما - 00:19:27ضَ

بينكم وبين ربكم. رواه الدار قطني نعم وعن مكحول عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير - 00:19:51ضَ

كان او فاجرا. والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم. برا كان او فاجرا. وان عمل الكبائر. رواه ابو داوود والدار والدار قطني بمعناه وقال مقهور لم يلقى ابا هريرة نعم وعن عبد الكريم البكائي قال ادركت عشرة عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف ائمة - 00:20:05ضَ

رواه البخاري في تاريخه باب ما جاء في امامة الفاسق والفاسق هو من قال فالذنب وقال فالكبيرة فصار اسم الفاسق على من اتى الكبير والعاصي على من اتى الصغيرة واذا اطلق احدهما دخل فيه الثاني - 00:20:30ضَ

الفاسق من قارف الكبيرة يسمى فاسقا هل تجوز امامته؟ نقول هذا الفاسق له احوال الحالة الاولى ان يكون ولي امر المسلمين اما اماما اعظم او من نوابه آآ لا يجوز ان يسلم عليه ولا يصلى خلفه - 00:20:50ضَ

فان الصحابة صلوا خلف ائمة الجور وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ائمتكم اه خيار ائمتكم الذي تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليه وتصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم يلعنونكم ففي حديثك عبد الكريم البكا ادركت عشرة من اصحاب النبي وسلم يصلون خلف ائمة الجور - 00:21:18ضَ

وصلى من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو فاجر نشرب الخمر سكران يصلي بهم في جامع الكوفة وفي حديث مكحول عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد واجب مع كل امير - 00:21:46ضَ

برا كان او فاجرا قال والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكبائر والحديث له شواهده فيصلى خلفه بل يصلى خلف الامام ولو كان هناك من هو افضل منه - 00:22:07ضَ

والخوارج لما خرجوا على عثمان امر الشاب ان يصلي معهم وخلفهم ويصلى خلف الفاجر اذا كان سلطانا او له غلبة تغلب على غيره النوع الثاني امام مرتب من ولي الامر - 00:22:30ضَ

امام مرتب من ولي الامر وهذا يصلى خلفه لأنه جعل اماما من ولي الامر حتى لو كان معه تقصير نعم وهذي مسألة تسمى بامامة الفاسق بل حتى لو كان مبتدعا - 00:22:48ضَ

سواء اماما للمسلمين من ولي الامر او ولي الامر مبتدعا بدعة لا تكفره يصلى خلفه بغير اعادة الصلاة في اصح اقوال العلماء الحالة الثالثة ان لا يكون اماما راتبا وتقدم الواجب الا يتقدم عليهم هذا الفاسق - 00:23:07ضَ

الواجب الا يتقدم عليهم هذا الفاسق فان تقدم وصلى صحت صلاة من خلفه صحت صلاة من خلفه يأتي على الحديث هذا حديث جابر ابن عبد الله لا تيأمن لا تؤمن امرأة رجلا. لا يجوز بالاجماع ان تتولى الامامة - 00:23:37ضَ

ولا الاذان ولا الخطابة امرأة هذا باجماع المسلمين ولو امت ما صحت امامتها ولو اذنت ما صح اذانها حتى الاقامة ما تقيم المرأة طيب يجوز ان تؤم المرأة المرأة نعم يجوز - 00:23:57ضَ

ان تكون المرأة اماما وتقف في وسط الصف لا تتقدم عليهم قال عليه الصلاة والسلام لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ليه لان الاعراب قليل العلم والمهاجر سبقهم بالهجرة وبالعلم - 00:24:16ضَ

لا يؤمن من اقل علما او علمه لا يقيم الجماعة من هو اولى منه بها هذا مفهوم الحديث الذي تؤيده بقية الادلة ثالث قال ولا يؤمن فاجر مؤمنا. الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه او - 00:24:38ضَ

او صوته المواهب الناجحة وهذا فيه ان الفاجر لا يؤم الناس فيحمل على الامام غير الراتب الامام غير الراتب. ويجوز اذا ام الا تدخل معه ندخل مع جماعة غيره في غير الامامة في غير الامام الراتب - 00:24:59ضَ

الا يترتب على ذلك مفسدة. ما المفسدة يساء بك الظن او يؤدي الى تفرقة الناس يتحمل امامته واثم فسقه عليه يعني اشرب الدخان يحلق لحيته بالنسبة لثوبه يتعامل بالربا لسانه - 00:25:22ضَ

محذار مشدار على المسلمين هذا الحديث حديث ابن ماجة اكثر اهل العلم على تظعيفه تضعيفه وان كان بعض معانيه وبعض الفاظه ثابتة في النصوص الاخرى ثابتة في النصوص الاخرى نعم - 00:25:43ضَ

نقف على باب ما جاء في امامة الصبي نجعلها ان شاء الله في الدرس القادم والاخوان ان كان عندهم سؤال نبدأ به نعم نعم في شي تفضل هل يسأل من - 00:26:05ضَ

ما يسأل انما يقدم من يعرفون ذلك ان احتاجوا للسؤال له بان تمايزوا فلا بأس حصل مرة في الحج من حضر عند شيخنا الشيخ ابن باز في المخيم شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين - 00:26:28ضَ

وشيخنا الالباني انتم سمعتوا عنها ولا ما سمعتوا اذنوا اذن المؤذن اقيمت الصلاة فقال الشيخ بن باز انا وانت يا شيخ ناصر ويا شيخ محمد كلنا حفاظ للقرآن لكن انت اعلم منا بالسنة - 00:26:55ضَ

تقدم الشيخ بن باز الالباني يصلي بهم هذا من اعمال هذا الحديث حديث ابي مسعود وفي مواضع اخرى صلى الالباني خلف شيخنا الشيخ ابن باز فهنا اذا حصل حاجة للسؤال والاستفهام - 00:27:22ضَ

فلا بأس نعم سم يقول هل يشترط احسان الامام للصلاة؟ نعم لابد ان يقيم اركانها ويقيم واجباتها اما مستحباتها فيعفى عنها ولهذا اكثر ما يتعقب على الائمة انهم عجلين العجلة التي فيها اداء الركن والواجب - 00:27:47ضَ

الركوع ان سبح تسبيحة واحدة كافية لانها اقل الواجب اقل الكمال ثلاثا سم المحسن تفضل ايه هذه مسألة تتكرر ذكرها اخونا وهو ان يدخل الانسان في مسجد وفيه اثنان يصلون جماعة - 00:28:13ضَ

وقد ركع الامام وركع المأموم هل يركع عن يمين المأموم او يؤخره الى ان يصلي خلفه فيها حالتان الحالة الاولى انك لو ركعت لو اخرته تفوتك الركعة يجوز ان تركع عن يمينه ثم تتأخران بعد ذلك - 00:28:42ضَ

الحالة الثانية انه لا يفوت الركوع تؤشر للامام يتقدم او للامام يتأخر تدرك معه الركعة فهذا الفعل سائغ وجائز ولا اشكال فيه والحمد لله تقوم بهذا ادركت الركعة مع الامام - 00:29:07ضَ

ها لا تدفه يطيح على وجهه لا حركه لانه يجوز ان يصلي خلف ان يصلي عن يمينه فان ابن عباس صلى عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام مع انه ابتدأ صلاته متى - 00:29:26ضَ

فقلبه النبي عن يمينه صفق عن يمينه لا بأس به سائخ قالوا سائق للحاجة ما هو بمطلقة لكن هناك كلام الدخول في الركوع الكلام على دخوله معهم وهم وهما راكعان - 00:29:44ضَ

ثم بعد اذا قام تحرك هو المأموم او او قدم الامام حسب الحاجة سم ائتلافت وش يدور ايه هذا هذا ناقص الدبرة اخوكم انه الامام راكع والمأموم اللي معه راكع - 00:30:11ضَ

يسحب الثالث المأموم ليصلي خلف الامام يقعد يتلفت هذا اما انه خبل ولا ناقص الدبرة هذا موضوع تلفت خلاص عنده من يقيم جماعته فلا حرج على المأموم المسحوب ان من حرج عليه هو - 00:30:34ضَ

على الساحب اذا لم يدخل معهم بعد انتهاء الجمع. اي نعم يسأل اخونا السؤال يتكرر وربما يكثر في مستقبل الايام بان يدرك مسبوقون الايمان في صلاة نفرظ انها العشاء ادركوا مع الامام ركعتين. كم باقي عليهم؟ - 00:30:54ضَ

بقي عليهم ركعتان فسلم الامام الاصلي هل يأتم المسبوق الثاني بالمسبوق الاخر الجواب ان هذا الفعل خلاف السنة واخشى ان يكون بدعة لماذا لان المأموم ادرك الجماعة وانصرف عن الامام الاول بسلامة فلا يأتن بالثاني - 00:31:18ضَ

متى يأثم؟ يأتم يكون اماما اذا جاء اخر دخل معه صح ان يكون هذا الاخر الثالث الذي جاء مأموما تابعا للامام الثاني مما يدل على بدعيتها ان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:44ضَ

فحصل ان سبق مجموعة من الصحابة لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلمت وقد سبقتم يؤمكم احدكم لوجود سببه وكل منهم يقيم صلاته لنفسه ويكون بذلك مدركا للجماعة التي ادركها الامام معها قبل سلامه - 00:32:10ضَ

والله اعلم. نعم السؤال ده الاخير ها اذا اجتمع مسافر ومقيم الاحق بالامامة الامام الراتب. فان لم يكن امام راتب فاحقهما بالامامة اقرأهما لكتاب الله ثم اعلمهما بالسنة ثم اقدمهم سنا - 00:32:30ضَ

ما ينقال يقدم المقيم على المسافر حتى ما ما يقصر الصلاة؟ لا ولهذا لو كان الاقرأ والاعلم المسافر تقدم واكمل المقيم بعده وهذه يحصل فيها خلاف بين العوام ما يصلح اذا يصلي مسافر بمقيم منين جبتوا هذا - 00:32:57ضَ

هل يصلح ويصح ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى باهل مكة وهو مسافر وهم وراءهم مقيمون. وقال اتموا يا اهل مكة اننا قوم سفر منين جا النزاع والخلاف؟ من امرين - 00:33:19ضَ

الامر الاول من الجهل والامر الثاني من العناد يتعاندون طيب هذا مسافر هذا مقيم يقول المقيم اولى منين صار المقيم اولى لا يكون اولى الا باعتبار اخر وهو ان يكون اماما راتبا - 00:33:36ضَ

او يكون اقرأ لكتاب الله عز وجل واعلم بفقه صلاته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:33:51ضَ