Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس السادس والاربعون بعد المئة في تدارس حديث الملتقى للمجدي ابن بركات ابن تيمية رحمه الله. نعم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في كتاب الاعتكاف - 00:00:18ضَ

وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه او يوضع له سريره وراء اسطوانة اسطوانة التوبة. رواه ابن ماجة - 00:00:31ضَ

وهذا الموضع التوبة في شمال مسجده عليه الصلاة والسلام ليس بعيدا عن حجرته كما يأتي في حديث عائشة رضي الله عنها وفيه ان الاعتكاف في المسجد ولا بأس بوظع سرير او فراش او خباء - 00:00:46ضَ

يكون فيهما لم يكن هذا محدثا ينهى عنها المنظمون للمساجد ولانه سيمكث عشرة ايام فهذا موضع اعتكافه ولو هيأ للمعتكفين مكان في جهات المسجد المختلفة يعتكفون بها وينظم امرهم فهذا حسن - 00:01:11ضَ

نعم ومن اسطوانة هو العمود وسميت باصتناث التوبة لان لانه نزل آآ عندها فضل توبة في هذا الموضع بالذات لكن وافقت التوبة فسميت باصطيمانة التوبة وهي الاسطوانة الثانية من الجهة الشمالية في روضة النبي روضة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:37ضَ

نعم معنا عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا - 00:02:07ضَ

وعنها ايضا قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. نعم المعتكف لا مانع ان يدخل بيته لحاجته. من حاجته وضوءه وتبرزه وقضاء حاجته واغتساله. لانها اشياء لا يصلح ان تكون في المسجد - 00:02:24ضَ

وكان يدخل رأسه الى عائشة هو جسمه في المسجد فترجل شعره وقد تكون حائضا ويقول حيضتك ليست بيدك العبرة بما فيه اكثر بدنه وهو رأس وهو جسمه فلو خرج رأسه - 00:02:49ضَ

ترجله خارج المسجد فانه لا يعتبر ذلك من خروجه عن المسجد ولا يعتبر من دخوله الى بيته لغير الحاجة وكانت عائشة رضي الله عنها تدخل البيت وهي معتكفة بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:09ضَ

وفيه المريض فما تسأل عنه الا وهي مارة والمعتكف لا يشهد الجنائز ولاية يعتاد او يزور المرظى ويعودهم الا اذا نوى ذلك وشرطه في اول اعتكافه لانه ملازم لعباده في مكثه بالمسجد وعيادته للمريض وشهود الجنازة تنافي هذه العبادة التي - 00:03:30ضَ

وملازم فيها المسجد نعم وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب وقام معي ليقلبني - 00:04:01ضَ

وكان وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد رضي الله عنهما. متفق عليهن حديث صفية بنت حيي في الصحيحين انها اتت تزور النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه ليلا - 00:04:20ضَ

تحدثت معه فذهب الناس ولم يبق في المسجد الا اثنان او مرة اثناني فلما رأيا النبي عليه الصلاة والسلام ومعه امرأة حرك مسرعين وقال على رسلكما ناداهما على رسلكما انها صفية - 00:04:36ضَ

وقال اعليك يا رسول الله؟ اي نظن بك هذا الظن قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في قلبيكما شيئا ثم ذهب يقلبها وكان بيتها خارج المسجد - 00:04:57ضَ

جهة دار اسامة بن زيد فذهب معها الى ان اوصلها الى دارها ثم رجع الى مسجده. خروجه لماذا هنا الحاجة خروجه للحاجة وصح ان المعتكف يخرج للحاجة اذا احتاج اليها - 00:05:16ضَ

ومثله لو كان ذا وظيفة يخرج الى وظيفته ثم يرجع للمعتكف او انه امام في مسجد او يساعد اماما اخر في القيام التهجد والتراويح يذهب ويصلي معهم ثم يرجع ولا اعتكاف الا في مسجد - 00:05:34ضَ

لانه سيتكرر خروجه للصلوات الخمس هل يشترط في المسجد ان يكون مسجد جمعة؟ لا الافضل ان يكون جامعا وان لا يصح ان يعتكف في مسجد واذا جت الجمعة يصلي مع المسلمين ويعود ثم يرجع الى - 00:05:55ضَ

مسجده الذي اعتكف فيه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف سيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه. رواه ابو داوود. نعم - 00:06:10ضَ

كان عليه الصلاة والسلام يعتكف ويمر بالمريض في بيته وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج عليه يسأل عنه انما يسأل وهو في طريقه لكن هذا رواه ابو داوود وفي وفي اسناده ليث ابن ابي سليم - 00:06:26ضَ

وقد تكلموا عليه لتضعيفه ولكن يشهد له حديث عائشة السنة ان المعتكف لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها نعم وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها - 00:06:45ضَ

ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ورواه ايضا النسائي قول عائشة رضي الله عنها السنة فانها تنسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:12ضَ

تنسيب ذلك الى النبي ان ان المعتكف لا يعود مريضا بانه منشغل بعبادة تقتضي مكثه في المسجد وعيادته المريض يستلزم منها الخروج ولا يشهد جنازة يشهدها بمعنى ان يتبعها ولو كانت الجنازة يصلى عليها في المصلى في المقابر لا يشهدها - 00:07:31ضَ

يصلي عليه في المسجد الحمد لله قالت ولا يمس امرأة المسيس هنا بمعنى الجماع ولا يباشرها بمعنى يقبلها ويضمها لان الله قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اما حديثه معها - 00:07:57ضَ

او مسيس من غير شهوة كما قدم رأسه لعائشة ترجله يمشط شعره تدهنه ترجله قال ولا يخرج من هذه الجملة الى اخر الحديث قالت دارقطني انه من قول عائشة لا ينسب لسنة النبي عليه الصلاة والسلام من فعله - 00:08:16ضَ

ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه لابد منه طعامه يأتي به تساؤله قضاء حاجته قال ولا اعتكاف الا بصوم صحة الاعتكاف بغير صوم. لان عمر نذر ان يعتكف ليلة المسجد الحرام - 00:08:42ضَ

الجاهلية فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يفي ان يفي بنذره والليل فيه صوم ولا ما فيه؟ لا صوم فيه لكن افضله ان يكون الاعتكاف مشونا على الصوم لان النبي اعتكف - 00:09:03ضَ

العشر الاواخر من رمضان هذا والاعتكاف الا في مسجد جامع هذا ايضا من باب الاكمل والا يجوز ان يعتكف في مسجد ليس فيه الجمعة ويخرج للجمعة ويرجع لان هذا من الحاجات. نعم - 00:09:18ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال اوفي بنذرك متفق عليه وزاد البخاري فاعتكف ليلة. نعم - 00:09:35ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. رواه الدارقطني وقال رفعه ابو بكر السوسي السوسي - 00:09:50ضَ

وغيره لا يرفعه هذان الحديثان يدلان على انه لا يشترط في الاعتكاف الصيام ان عمر رضي الله عنه قال كنت نذرت في الجاهلية اي قبل الاسلام ان اعتكف ليلة المسجد الحرام - 00:10:01ضَ

وسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال اوف بنذرك قال اعتكف ليلة وهذا ليس فيها صيام وفيه ان من نذره ان ما نذره العبد ولو قبل اسلامه يجب عليه الوفاء به بعد اسلامه لانه نذر قربة - 00:10:18ضَ

يعني في عائشة رضي الله عنها في الصحيحين من نذر ان يطيع الله فليطعه من نذر ان يعصه فلا يعصه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الدارقطني - 00:10:38ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه يعني الاعتكاف يصح بالصيام وهو اكمل ويصح بدونه رواه الدارقطني وهذا البيهقي والدارقطي رجح انها ان هذا الحديث موقوف على ابن عباس - 00:10:53ضَ

لكن الحاكم المستدرك رجح انه مرفوع ايضا ومعناه صحيح لا يلزم ان يكون الاعتكاف في صيام الا اذا نذره النادر الزم به نفسه وجب عليه ذلك. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال لابن مسعود رضي الله عنه لقد علمت لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاعتكاف - 00:11:13ضَ

والا في المساجد الثلاث او قال في مسجد جماعة رواه سعيد في سننه هذا الحديث الصحيح انه موقوف وفي رفعه علة في رفعه علة وقد جاء انه اجتمع ابن مسعود - 00:11:43ضَ

وحذيفة وقال الا اعجبك من قوم عكوف بين دارك ودار الاشعر يعني المسجد قال عبد الله لعلهم اصابوا واخطأت لازم ان يكون الاعتكاف في المساجد الثلاثة قوله لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا على جهة الافضلية اذا ثبت الحديث - 00:12:07ضَ

ولا صح الاعتكاف وفي كل مسجد تقام فيه الجماعة نعم وانا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم وربما وضعت الطستة تحتها من الدم. رواه البخاري. وفي رواية اعتكف معه امرأة من ازواجه وكانت ترى الدم والسفرة والطست - 00:12:30ضَ

وهي تصلي. رواه احمد والبخاري وابو داود. عندك الطست بالسين ولا الطشت بالشين؟ بالسين يا شيخ كلكم ها وفيها روايتان فيها بالشين وفيها بالشين فيه ان الاعتكاف للمرأة الرجل لكن المرأة قلنا تزيد بشرطين ان يأذن وليها - 00:12:54ضَ

وان يؤمن منها او عليها الفتنة والمستحاضة غير الحائض فان المرأة حال حيضها يجب ان تخرج من المعتكف لان الحيض مانع من اين من مكثها في المسجد لا من مرورها - 00:13:18ضَ

قولي لقوله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا والمستحاضة هي التي فيها النزيف ودم الاستحاضة يغاير الحيض باربع صفات الحيض دمه ثقيل والاستحاضة دمها خفيف والحيض له رائحة - 00:13:38ضَ

والاستحاضة لا رائحة له ودم الحيض غامق بني غامق احمر غامق اسود ودم الاستحاضة خفيف نسميه الحريم وردي الحيض يجري الاستحاضة قد يجري وقد يتقطع والمرأة المستحاضة يجوز لها ان تعتكف لان الاستحاضة - 00:14:08ضَ

ليس حيضا وانما حدث اصغر كما ان الانسان في معتكفه يكون على غير وضوء لا ان يكون على جنابة وقد اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه وترى الدم - 00:14:37ضَ

والسفرة والطشت تحتها اي من كثرة ما يسير عليها الدم من هذه المرأة زينب بنت جحش ام المؤمنين لانها واخواتها معروف عنهم الاستحاضة فان حملة اختها استحاضت سبع سنين متواصلة - 00:14:56ضَ

نعم باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي؟ نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر متفق عليه - 00:15:17ضَ

ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها. اللهم صل وسلم عليه كان اتقى الخلق لله واعبدهم واخشاهم له وفي هذه الفعل الكامل كان يجتهد في العشر الاواخر - 00:15:38ضَ

في العبادة والقنوط والابتهال والقيام ما لا يجتهد في العام كله اذا دخل العشر احيا ليله فيما احياه الصلاة والقنوط والدعاء. وايقظ اهله لا يجعلهم ينامون وشد مأزره وشد المأزر كناية عن امرين - 00:15:55ضَ

عن طول العبادة والاجتهاد فيها الان العمل البدني الواحد يحزم وسطه ليكون اقوى له على العمل البدني هذا من شد المأزر وشد المئزر يراد به امر ثاني وهو عفته عن الجماع - 00:16:16ضَ

لانه منشغل بعبادة ربه والخلوة به وهذا ما يفسره في رواية اخرى يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها من الليالي تحريا لهذه الليلة الشريفة ليلة القدر. نعم - 00:16:35ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا والحديث اصله - 00:16:51ضَ

بثلاث جمل وهو من وهو اصل في قيام الليل وقيام ليلة القدر صيام رمضان في فضلهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا - 00:17:05ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ويشترط ان يكون الصيام والقيام ايمانا - 00:17:19ضَ

اي عبودية لله لا حظ فيها لاحد غيره واحتسابا يحتسب الاجر فيها من الله سبحانه ما الجزاء ان ذنبه المتقدم يغفر يشمل الكبائر ولا الصغائر؟ الجمهور على الصغائر الكبائر زاد الامام احمد برواية - 00:17:35ضَ

السنة الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بعض اهل العلم يعل كل يعل كل رواية فيها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لانها من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:57ضَ

الا الحج المبرور نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي اي ليلة ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي وصححه واحمد وابن ماجة وقال فيه ارأيت ان وافقت - 00:18:13ضَ

ليلة القدر في هذا الحديث حديث عائشة استحباب ما يدعى به في ليلة القدر ان وافقها ومن قام العشر كلها فهو موافق لها لا محالة ارشدها الى هذا الدعاء النافع اللهم انك عفو - 00:18:34ضَ

تحب العفو فاعف عني وفقهه انها انه سأل الله باسمه العفو اللهم انك عفو التوسل الى الله باسمه تحب العفو توسل الله بفعله هو محبته للعفو فاعف عني وفيه استحباب ان يدعو بالاسم المناسب لدعوته. يا رحيم ارحمني - 00:18:51ضَ

يا غفور اغفر لي يا جبار اجبرني وهكذا نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين او قال تحروها - 00:19:17ضَ

سبعين وعشرين. يعني ليلة القدر رواه احمد باسناد صحيح ليلة القدر اخفاها الله عنا بعد ما اعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ثم انسيها وهذا فيه الحكمة على ان اخفاءها - 00:19:37ضَ

ليجتهد المسلمون في قيامها وتحري فضلها وهذا لان الله يحب من عباده ان يعبدوه ويلجأوا اليه وينطرح وينكسر بين يديه اكد ما يكون في هذه الليلة انها في العشر انها في اوتار العشر الاواخر - 00:19:54ضَ

وهي في الاوتار اكد ما يكون في ليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين واكد الاوتار ليلة سبعة وعشرين لا يعني ذلك انها لا تكون في غيرها من الليالي او انها لا تكون الا في الاوتار لا تكون في الاشفاع - 00:20:16ضَ

فان اصح اقوال اهل العلم انها ليلة متنقلة ليست ثابتة تكون في اول العشر وفي اوسطه وفي اخره وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه وافت تلك السنة ليلة احدى وعشرين - 00:20:34ضَ

حيث قال عليه الصلاة والسلام اني اريت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين وهذه العلامة مع اجلى علاماتها لا تعرف الا بعد انقضائها انه جاء في الحديث ان الشمس تخرج في صبيحتها كالطست - 00:20:54ضَ

اي قرص لا شعاع له هادي اول اوضح العلامات لكنها لا تكونوا هذي العلامة الواضحة الا بعد انقظائها التحري لها في الاشفاع والاوتار اكد نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام - 00:21:13ضَ

فامرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر. فقال عليك بالسابعة. رواه احمد هذا الحديث حديث ابن عباس صححه الهيثمي وان كان بعض اهل العلم يعلونه قال ان رجلا قال يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام - 00:21:39ضَ

في قيام الليالي كلها. قال فامرني بذات لعل الله يوفقنا فيه ليلة القدر فقال عليك بالسابعة اما السابعة هي السبعة وعشرين واما السابعة التي التي تبقى يعني ليلة ثلاثة وعشرين - 00:22:05ضَ

ولم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم انها هي الليلة لكن هي ارجاها فتحمل على الترجي لا على التعيين والتحديد. نعم طبعا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود - 00:22:24ضَ

هذا حديث معاوية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هي ليلة سبع وعشرين. وهذا فيه ضعف في رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام وان كان معاوية وابي يحلفان انها ليلة سبع وعشرين - 00:22:46ضَ

فهذا يحمل على انها ارجى الليالي لا انها لا تكون لا قبلها ولا بعدها والحديث فيه ضعف فانه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباء - 00:23:03ضَ

قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين. نعم وعن زر ابن حبيش قال سمعت ابي ابن كعب رضي الله عنه يقول وقيل له ان عبد الله ابن مسعود ابن مسعود رضي الله - 00:23:20ضَ

عنه يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر. فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمضان يحلف ما يستثني. ووالله اني لاعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها - 00:23:35ضَ

هي ليلة سبع وعشرين وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه في قول ابن مسعود رضي الله عنه من قام العام كله ادركها - 00:23:52ضَ

قطعا وهذا فيه اتحاد للاجتهاد وقد اختلف العلماء في ليلة القدر على ستة واربعين قولا من عنايتهم وحفاوتهم بهذه الليلة ارجحها انها في العشر الاواخر من رمضان وانها في الاوتار اكد منها في الاشفاع لا انها ثابتة في الاوتار يدون الاشفاع - 00:24:08ضَ

احلف ابي ابن كعب هو اجتهاد منه لا انه مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله امرنا ان نقومها مع قيام الليالي قبلها وبعدها وتأكيدا على على على الاوتار قال وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيظاء لا شعاع لها. هذي اوظح - 00:24:30ضَ

علاماتها ولكنها بعد انقضاء الليلة وكونها بيظاء اي لا شعاع لها كالقرص وهذا والله اعلم من تأثر هذا الجرم الكبير الشمس من تنزل الملائكة تلك الليلة حتى انه ينخلس عن شعاعه - 00:24:58ضَ

حتى ترتفع في السماء فيأتي لها شعاع واذا كانت هذه المخلوقات تتأثر وهي ليلة وضيئة من تنزل الملائكة وهي ليلة سلام الاعاصير ولا عذاب ولا شهب ولا صواعق ليلة هادئة - 00:25:20ضَ

مطمئنة سلام هي حتى مطلع الفجر قالوا لا ينبح فيها كلب ولا ينهق فيها حمار لان الكلب والحمار يصيحان وينهقان وينبحان اذا يا شيطان والشياطين منخنسة من كثرة تنازل الملائكة - 00:25:41ضَ

نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة - 00:26:01ضَ

ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاولى التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب ان يعتكف فليعتكف - 00:26:17ضَ

اعتكف من الناس فاعتكف الناس معه. قال واني رأيتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء. فاصبح في ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فابصرت - 00:26:33ضَ

الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر. متفق عليه. لكن لم يذكر في البخاري اعتكاف العشر الاول - 00:26:48ضَ

آآ الرواية المحفوظة في صحيح البخاري انه اعتكف العشرة الوسطى ثم العشر الاخير حديث مسلم اعتكف العشر الاولى الاول ثم الوسطى ثم العشر الاخير واظهر انها اعتكاف العشر الاول يعني التي قبل العشرين. تشمل الوسطى ثم - 00:27:05ضَ

العشر الاواخر وفيه انه وافقت ليلة القدر في حديث ابي سعيد ليلة احدى وعشرين. وهذا مما يدل على ما رجحه المحققون ان ليلة القدر ليلة متنقلة ليست ثابتة في ليلة واحدة لا تتعداها - 00:27:26ضَ

نعم وعن عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة القدر ثم انسيتها واراني واراني صبيحتها ها اسجد في ماء وطين - 00:27:47ضَ

قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين. فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه. رواه احمد مسلم وزاد فكان عبدالله بن انيس يقول ثلاث وعشرين - 00:28:00ضَ

وهذا يحتمل انها تكررت في ليلة اخرى في ليلة ثلاث وعشرين حديث عبدالله بن انيس الجهني رضي الله عنه اذا هي ليلة متنقلة وقد خفت على نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:28:15ضَ

قري انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين تنخفت على رسول الله كيف يتطلع لها الناس ويتواردون عليها في مناماتهم ويبلشهم ويشغلهم المعبرون يا ولد عندي هالسنة انها ليلة كذا وكذا - 00:28:30ضَ

كل هذا من اعانة الشيطان حتى يغفل الناس عن الليالي قبلها والليالي بعدها ومن قام العشر كلها ايمانا واحتسابا قطعا انه اصاب وادرك هذه الليلة نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في تسع بقين او سبع بقين او خمس بقين او ثلاث بقين او - 00:28:48ضَ

اخر ليلة قال فكان ابو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة. فاذا دخل العشر اجتهد. رواه احمد والترمذي وصححه. وفي هذا الحديث انها متنقلة سبع ذي تسع لخمس لثلاث يشمل الوتر - 00:29:11ضَ

والشفع فاذا تم الشهر فهي في الاشفع واذا اذا تم الشهر فهي في الاوتار واذا هفى الشهر فهي في الاشفع وهذا الدليل على انها متنقلة نعم وعن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس فقال - 00:29:30ضَ

يا ايها الناس انها كانت ابينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها. فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة - 00:29:53ضَ

قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا. قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة؟ قال اذا مضت واحدة وعشرون التي تليها اثنان واثنان وعشرون فهي التاسعة. فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة - 00:30:09ضَ

فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة. رواه احمد ومسلم. يعني انها تكون في الاشفاع والاوتار بحسب الشهر اذا هفا فهي في الاوتار واذا تم اذا كمل فهي في في الاوتار واذا نقص فهي في الاشفاع - 00:30:30ضَ

وفيه انه خرج يخبرهم بها فاخفاها الله عز وجل عنه وانسيها لما تلاحى اثنان الشيطان معهما. تلاحى اي تسابا ومعنى يحتقان يقول هذا حقي وهذا يقول هذا حقي. والحق عندي والحق عليك - 00:30:47ضَ

هذا معنى يحتقان اي يختصمان نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى - 00:31:08ضَ

في خامسة تبقى رواه احمد والبخاري وابو داود وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر في سبع يمظين او في تسع يبقين يعني ليلة القدر رواه البخاري - 00:31:24ضَ

بتاسعة تبقى يعني في ليلة الثاني والعشرين خمسة تبقى يعني ذي في ليلة السادس والعشرين هي في الاشفاع كما تكون في الاوتار. نعم الاوتار اكد لكن هذا يختلف من تمام الشهر ومن نقصانه - 00:31:38ضَ

وما نراه من تساهل وتهاون في ليالي الاوتار واهتمام وتواصي متحري في ليالي الاوتار دون الاشفاع فهذا تقصير وقد تفوته هذه الليلة فالمؤمن يقوم العشر كله ويجتهد فيها كما كان يجتهد فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:56ضَ

ويجتهد الصحابة ويفعل ذلك ايمانا واحتسابا يدركها لا محالة نعم شيخ التاسعة تبقى يعني ليلة ثان وعشرين اي نعم. او او واحد وعشرين اذا تم لأ. اذا نعم اذا تم ليلة واحد وعشرين - 00:32:19ضَ

نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:38ضَ

ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحراها فليتحرها. في السبع الاواخر اخرجه ولمسلم قال اري رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها - 00:32:50ضَ

ما في الوتر منها لم يأت حديث صحيح صريح في تحديدها ليلة السابع والعشرين. لكن هي اكد الاوتار وهذي الرؤية المتواطئة اي المتكررة على الصحابة مرجعها الى خبر النبي عليه الصلاة والسلام. هذا رسول الله ما عبرها لهم بليلة معينة كما يفعله المتهوكون اليوم - 00:33:08ضَ

وانما قال ارى رؤياكم قد تواطأت على انها في السبع الاواخر فهي اكد السبع الاواخر اكد من مجموع العشر مع انها قد تكون في اول العشر لانها ليلة متنقلة غير ثابتة كما - 00:33:31ضَ

ترجح نعم معنا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. رواه مسلم والبخاري وقال في الوتر من - 00:33:48ضَ

العشر الاواخر الوتر اكد من الشفع. لا انها لا تكون في الشفع في الاوتار اكد واكد الاوتار ثلاث ليالي ليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين قد تكون ليلة احدى وعشرين - 00:34:00ضَ

السعيد ثلاثة وعشرين كما في حديث عبد الله بن انيس قد تكون في في الاشفاع لا تكون في الاوتار اذا من قام العشر كلها ادركها لا محالة اسأل الله ان يبلغنا واياكم هذه الليلة الشريفة - 00:34:16ضَ

وان يبلغنا عوفه عفوه ومرضاته وغفرانه ولا يسخط علينا ابدا نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هل قطع اعتكافها لا تم اعتكافه عليه الصلاة والسلام. تم اعتكافه - 00:34:32ضَ

لن يقطعه مهوب لاجل هذه الليلة فقط. انما اعتكاف في استغلال هذا الزمان الفاضل ومن مقاصده الخلوة بالله ولاجل ادراك هذه الليلة الشريفة سم بعد طلوع الفجر. الفجر انتهت ليلة القدر. سلام هي حتى مطلع - 00:34:56ضَ

الفجر والشمس تطلع بعد طلوع الفجر بساعة وزيادة واذا طلعت الشمس ذلك اليوم لليلة ليلة القدر تطلع بيضاء لا شعاع لها. كالقرص او كالطست نعم يستمر هذا الى ارتفاعها قليلا - 00:35:18ضَ

نعم نعم يمضينا ويبقين نفس المعنى الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 00:35:34ضَ