Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع والاربعون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين - 00:00:00ضَ

فيما ذكرت حديث المنتقى من كلام المصطفى في باب مواقيت الاحرام وجواز التقدم عليها. وقفنا على حديث اه ابي الزبير نعم مع حديث ام سلمة نعم اخر حديث في الباب - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب المواقيت المكانية وجواز التقدم عليها - 00:00:42ضَ

وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اهل من المسجد الاقصى بعمرة او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه احمد وابو داوود بنحوه وابن ماجة. وذكر فيه العمرة دون الحجة - 00:01:00ضَ

هذا حديث ام سلمة هندي بنت ابي امية الاسدية رضي الله عنها ذكرت انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اهل من المسجد الاقصى بعمرة او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:01:18ضَ

رواه احمد وابو داود وبنحوه ابن ماجة ذكر فيه العمرة وهذا الحديث ضعيف الاغتراب فيه ولان من رواته علي ابن يحيى الاخنسي وهو مظعف وهذه المسألة مسألة الاحرام قبل الميقات - 00:01:41ضَ

اجمعوا على انعقاد الاحرام قبل الميقات وكره ذلك من الصحابة امير المؤمنين عمر وامير المؤمنين عثمان رضي الله عنهما وشدد فيه الامام مالك احرام دون المواقيت وانه تعدي لهديه عليه الصلاة والسلام - 00:02:04ضَ

فقد سأله رجل على الاحرام من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. يريد ان يحرم من المسجد فنهاه الامام مالك قال علي في هذا بأس يا ابا عبد الله قال اخشى عليك - 00:02:32ضَ

ان تزيد يعني تغتر لانك احرمت من موضع لم يحرم منه النبي عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم من مسجده وانما احرم من الميقات الذي وقته - 00:02:55ضَ

ولهذا قال العلماء بكراهية الاحرام قبل الميقات مع انعقاده والاحرام من المسجد الاقصى او من غيره فيه تكلف وفيه غلو وفيه زيادة على ما جاء به الشرع لانه زاد عن المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم للناس - 00:03:12ضَ

والحديث حديث ام سلمة حديث لا يحتج به لضعفه لاضطرابه ولوجود الأخ علي ابن يحيى الأخنسي في اسناده وهو مظعف فهو حديث معلول نعم باب دخول مكة بغير احرام لعذر - 00:03:38ضَ

عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام رواه مسلم والنسائي. باب دخول مكة بغير احرام لعذر كره - 00:04:00ضَ

جمع من اهل العلم ومنهم الحنابلة والمؤلف منهم رحمه الله المجد وابو البركات السلام ابن تيمية ان يدخل الداخل مكة بغير احرام الا لي عذر. كراهية لا تحريم لم يحرموا ذلك لكن كرهوه - 00:04:16ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح بغير احرام لانه دخل مجاهدا ولهذا في حديث جابر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عامل فتحي وهو غير محرم - 00:04:38ضَ

كان المغفر على رأسه قد طأطأ في رأسه حتى ان المغفر ليصيب مورك رحله ومعلوم ان المغفر غطاء لمن للرأس والمحرم لا يغطي رأسه لا بثوب ولا بالة او بغيرها - 00:05:02ضَ

فاخذوا منه انه يدخل المحرم مكة في غير احرام وان هذا مكروه والصحيح عدم الكراهية ولهذا ذكروا الحطاب والحمال والذي يحش الحشيش من اهل مكة يخرج ويدخل ولا يشترط له الاحرام - 00:05:24ضَ

وكذلك المتبظع الذي يجلب البضائع ويبيعها يدخل مكة بغير احرام يدخل مكة بغير احرام لانه لم يرد النسك والممنوع هو من اراد النسك بحج او بعمرة لا يدخل مكة الا وهو محرم - 00:05:49ضَ

ولهذا قالوا بالكراهية لان اعظم المقاصد في مكة اداء المناسك من حج او عمرة نعم وعن مالك عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر - 00:06:08ضَ

فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة. قال اقتلوه قال ما لك ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما. رواه احمد والبخاري شاهده انه لم يكن صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة محرما. حديث انس رواه الامام البخاري - 00:06:27ضَ

طريقة المخرج المجد طريقة المجد ابي البركات انه يقدم احمد لانه شيخ لصاحبي الصحيحين فدخلها والمغفر على رأسه والمغفر ما يغطى به الرأس اتقاء ضربات السيوف وطعنات الرماح والسهام قال وعبد وابن خطل متعلق باستار الكعبة. عبد الله بن خطل - 00:06:49ضَ

رجل اسلم ثم ارتد وكان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقذع به فاهدر النبي دمه قال اقتلوه قالوا انه متعلق باستار الكعبة. قال ولو كان متعلقا باستار الكعبة - 00:07:18ضَ

لاستحقاقه ذلك شاهده انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة وهو غير محرم وهي على ما ترجم عليه لعذر والعذر هنا هو الجهاد في سبيل الله اما بقية دخلاته مكة فانه لم يدخلها الا وهو محرم صلى الله عليه وسلم - 00:07:36ضَ

وذلك بعد خروجه منها مهاجرا اللهم صلي وسلم عليه كم اعتمر النبي سلم العمرة اه اربع عمر اعتمر اربع عمر بعد هجرته عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون محل من احرامه بالاحصار - 00:07:59ضَ

وعمرة القضية تسمى المقاضاة تسمى بعمرة القضاء وكانت هذه متى؟ ذي القعدة من السنة السابعة وعمرة رابعة لما رجع من حنين وغزوة اوطاس وقسم غنائمها بالجعرانة احرم منها وعمرته الرابعة التي قرنها قرنا مع حجته حجة الوداع في السنة العاشرة - 00:08:24ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم باب ما جاء في اشهر الحج وكراهة الاحرام به قبلها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. اخرجه البخاري - 00:08:55ضَ

وله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم باب الاحرام باب بيان اشهر الحج وكراهية الاحرام قبلها ما سبق المواقيت ايش - 00:09:11ضَ

المكانية كان في المؤقت المكانية كم هي خمسة ها يا اسماعيل ستة ستة تفضل تعرف ها انت ها سبعة وش هي السبعة؟ اهي ذو الحليفة اه الحذيفة هي بيار علي - 00:09:29ضَ

المواقيت سبعة ذو الحليفة لاهل المدينة وما مر بها ما الجحفة لاهل الشام ومن جاء من جهتهم ويلملم لاهل اليمن ومن جاء من جهتهم قرن المنازل وهي السيل لاهل نجد ومن جاء - 00:10:05ضَ

من جهتهم وذات عرق وهي لاهل المشرق العراق ومن جاء من جهتهم تسمى الضريبة ومن كان دون ذلك فمن حيث ان شاء يدون المواقيت المكانية المؤقتة السابع اهل مكة يحرمون بالحج من بيوتهم من مكة والعمرة يحرمون بها من الحل - 00:10:23ضَ

كما مرنا في حديث عائشة رضي الله عنها لما امرها النبي ان تحرم من اين؟ من التنعيم المواقيت الزمانية المواقيت المكانية مشتركة بين الحج والعمرة. المواقيت الزمانية خاصة بالحج ذكر فيه قول ابن عباس رضي الله عنهما المخرج في البخاري من السنة ان يحرم بالحج في وقته اي في زمانه - 00:10:45ضَ

هذه السنة التي شرعها لنا عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر موقوف عليه اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وهذا في قول جماهير العلماء ولهذا من طلع عليه - 00:11:18ضَ

فجر يوم النحر انتهى الحج لأنه انتهى الوقوف بعرفة ويوم النحر من العشر لكنه لا حج فيها ابتداء لمن فاته الوقوف بعرفة هل له ان يحرم بالحج قبل اشهر الحج؟ في رمضان - 00:11:36ضَ

او في شعبان في رجب الصحيح انه ليس له ذلك وانه لو احرم بالحج قبل وقته لم ينعقد احرامه بالحج وانما انعقد احراما يتحلل منه بعمرة ولو ادى بعض مناسك الحج قبل وقته لم تقبل - 00:12:03ضَ

لم تقبل لانه اوقع الحج او بعضه في غير ميقاته الزماني الذي قال الله فيه الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فان مفهوم قوله الحج اشهر معلومات - 00:12:32ضَ

لا يصح الحج في غير هذه الاشهر المعلومة وهي في قول جماهير العلماء وحكي اجماعا شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وبعض اهل العلم يعد الحجة كله من اشهر الحج - 00:12:54ضَ

القول الراجح والاول واحد احرم بالحج يوم اعلنوا رؤية هلال شوال ينعقد احرامه ولا ما ينعقد وش رايكم هل ينعقد احرامه وينك ليش ينعقد؟ اذا كان الاعلام بعد رؤية الهلال - 00:13:14ضَ

اتمام رمظان دخل النسك لان الليل يتبع اليوم الذي بعده الا ليلة واحدة تتبع اليوم الذي قبله وش هي ليلة عرفة فانها تابعة ليومه الذي انقضى لماذا خصينا ليلة عرفة - 00:13:49ضَ

في حديث عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي وكان سيدا من سادات طي يتنافس زعامتها مع علي بن حاتم رضي الله الاوس وعن عدي فانه وافى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المزدلفة - 00:14:12ضَ

بعد ما صلى صلاة الفجر فقال يا رسول الله من القائل عروة ابن اوس عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام قال يا رسول الله جئتك من جبل طي وين جبل طي - 00:14:36ضَ

جبل اجا في رواية جئتك من جبلي طي. اجي ابو سلمى اكللت راحلتي اللي يتسوقون مجلس العلم ليس محلا للتسوق اخللت راحلتي واتعبت نفسي في وواجهدت نفسي فما تركت في طريقي يا رسول الله من جبل الا وقفت عليه - 00:14:56ضَ

فهل لي يا رسول الله من حج؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما جامله هذا شيخ من شيوخ العرب تعب تسع مئة كيلو ما يمر على جبل الا ياقف عليه - 00:15:20ضَ

ويقطع جبل السروات من شمالها الى ان بلغ المزدلفة وما يدري لا يعلم اجهد نفسه اكل راحلته وقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه ووقف قبل ذلك قبل الصلاة وش هي - 00:15:37ضَ

الليل قبل صلاة الفجر الليل ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى كفته قصة ليلة عرفة بانها ليلة تأتي بعد يومها وسائر الليالي تكون الليالي سابقة ليومها - 00:16:00ضَ

اعلنوا دخول العيد عيد الفطر اليوم اعلنوا اهلنا بالحج. صحة هلاله طيب اهل بالحج مفردا يبقى محرما حتى يوم العيد شهرين ونصف. نعم الا ان يحول احرامه الى تمتع يا اخواني - 00:16:23ضَ

طيب لو اهل احرم بالحج عقب الظهر يوم الثلاثين من رمظان وش رايكم في اه ايش قالوا ينعقد احراما ولا ينعقد حجا فهل احرم لكن ما ينعقد حج قال لا اباحج باحرامي هذا نقول احرامك بدعة - 00:16:45ضَ

احرامك بدعة لانك احللت واحرمت في غير ميقاته وش يسوي حط المسواك في مخباتك يا ولدي يحرم بعمره لان العمرة ليسها ميقات زماني يهل بالعمرة ويحرم يحرم بها فعليه ان يتمها عمرة - 00:17:17ضَ

حتى يزول عنه الاحرام ولا ينعقد الحج الا في ميقاته الزماني نعم وروى ابو هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في من يؤذن يوم النحر بمنى - 00:17:38ضَ

لا يحج بعد بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج ويوم ويوم الحج الاكبر يوم النحر. رواه البخاري هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه اي ارسله ينادي في الموسم - 00:17:59ضَ

وش الموسم في ميناء موسم الحج في منى في هذا الاعلان الذي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم به ابا بكر وعليا علي ينادي من جهة وابو بكر وابو هريرة - 00:18:21ضَ

رضي الله عنهما يناديان في جهة الا يحج بعد هذا العام المشرك خلاص زودوها نحتاجها الحين والا يطوف بالبيت عريان وان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر لان الله انزل فيها سورة براءة واذان من الله ورسوله الى الناس - 00:18:39ضَ

يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله ولهذا تجدون في بعض الروايات يقول علي ويقول ابو هريرة رضي الله عنهما بعثنا ينادي في الناس ببراءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين - 00:19:03ضَ

فسيح في الارض كم اربعة اشهر اربعة اشهر مهوب خروج في سبيل الله ضربات الراس في سبيل الله. هذا خاص بالمشركين بعدها ما لكم عذر اما اسلام واما مقاتلة المسيح في ارض اربعة اشهر. واعلموا انكم غير معجزين له - 00:19:24ضَ

واذان من الله ورسوله. اعلام من الله ورسوله ان الله بريء من المشركين ورسوله واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. طيب - 00:19:47ضَ

قوله الا يحج بعد هذا العام مشرك. دليل بسبب تأخير النبي عليه الصلاة والسلام حجته حيث فرض في العام التاسع فلم يحج الا في العام العاشر لئلا يحج مشرك ثم يأتي من يستدل الرسول اقر المشركين - 00:20:06ضَ

اللهم يحجون ولا يجتمع توحيد الله مع الشرك به اقام ابا بكر يحج بالناس ولم يقم الا افضل اصحابه واولى الناس بالخلافة والامامة بعده ثم بعثهم باذان الله واعلام الله واعلام رسوله الى الناس الا يحجوا بعد هذا العام - 00:20:25ضَ

اين المشركين الثانية والا يطوف بالبيت عريان وشو طواف بالبيت عريان مما ابتدعه المشركون انه انهم لا يطوفون اي الافاقيون اللي جو من خارج مكة لا يطوفون بالبيت بثياب عصوا الله تعالى فيها - 00:20:49ضَ

طيب وش يسوون شوفوا البدع كيف يترتب بعضها على بعض يقولون هذا الافاق اذا كان له قريب او صديق من اهل مكة فيعطيه من ثيابه فيطوف بالبيت بها فان لم يكن له - 00:21:13ضَ

طاف بالبيت عريانا يظن ان ذلك طاعة وقربى تقربهم الى الله شوفوا البدع كيف تسوي للناس نسوي لهم المنكر معروف وانظروا الان في بدع القبور والاضرحة والمقامات يرونها قربة يتقربون بها بالذبح لهلا لاهلها - 00:21:32ضَ

تقديم القرابين بها. الطواف بها دعاءها سؤاله الحاجات اللهج اليها بكشف الكربات يظن انها قربة. لاصحابها وهي تهدم اصل الدين وتنقضه من اساسه بالشرك برب العالمين طيب هذا الرجال يهتم - 00:21:55ضَ

المرأة كذلك اذا لم يكن للمرأة الافاقية اللي جاءت من خارج مكة ان لم يكن احد من اهل مكة تعطيها من ثيابها والا طافت بالبيت عريانا وكانوا يطوفون عراة متى؟ بالليل - 00:22:15ضَ

وفيه تقول المرأة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله ابطل عليه الصلاة والسلام هذه البدع الشركية ونقظها ولهذا لما حج حجته الوداع اشتملت على عشرة مخالفات خالف فيها النبي وسلم المشركين بحجهم - 00:22:35ضَ

مضى بيانها غير المرة والا يطوف بالبيت عريان قال ابو هريرة وان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر. لان الله ذكره في سورة براءة ما يوم الحج الاكبر؟ يوم النحر - 00:23:05ضَ

طيب لماذا سمي يوم النحر بيوم الحج الاكبر تفضل ايه ايه والرمي والتمشي واكلة اللحم والحميسة اه طواف الافاضة. واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يوم الحج الاكبر هو يوم النحر - 00:23:23ضَ

لانه اجتمعت فيه اربعة من اعمال الحج. ركن وثلاث واجبات الركن طواف الافاضة الواجب الاول رمي ايش جمرة العقبة ثم الحلق او التقصير النحر نحر الهدي لمن وجب عليه الهدي - 00:23:56ضَ

او من كان في حقه مستحبا. من وجب عليه الهدي من هم المتمتع والقارن من الافاقيين من الذي الهدي عليه مستحب ليس واجبا ها يا مجدوب؟ اهل مكة متمتعهم وقارنهم مفردهم الحج في الهدي في حقهم مستحب - 00:24:21ضَ

من غيرهم اه اه المفرد الافاقي. المفرد من اهل الافاق لو اراد ذبح هديه فهو في حقه مستحب ولهذا الهدي مستحب لمن مستحب للحاج والمعتمر الحاج لي المفرد في حقه مستحب اما القارن - 00:24:44ضَ

والمتمتع من غير اهل مكة فهو في حقهما واجب والعمرة الهدي فيها مستحب ولهذا العمرة هديها ثلاثة انواع النوع الاول هدي مع عمرته ثانيا هدي يبعثه الى مكة وهو مقيم حلال لم يعتمر - 00:25:10ضَ

كما في حديث عائشة في الصحيحين قالت قالت غسلت بيدي قلائد هدي النبي عليه الصلاة والسلام يبعث بها الى الحرم وهو مقيم حلال. لم يحرم عليه شيء والثالثة ان يذبح في مكة من غير احرام - 00:25:35ضَ

اطعام لوافد بيت الله لان الحرم يفيده الناس وهو بلد غير ذي غير ذي زرع. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج - 00:25:58ضَ

وقال اي يوم هذا؟ فقالوا يوم النحر؟ قال هذا يوم الحج الاكبر. رواه البخاري وابو داود وابن ماجة هذا حديث عبد الله ابن عمر في حديث سابق مر علينا وشو ؟ - 00:26:19ضَ

ها يا إسماعيل هاي علاء حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنهم قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه - 00:26:36ضَ

وقال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى ثم قال اي شهر هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس الحجة ذي الحجة؟ قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه - 00:26:58ضَ

وقال اليس البلدة؟ قلنا بلى في حديث ابن عمر فائدة انه وقف بين الجمرات يوم النحر خطب الناس بين الجمرات فاما انها بينها في الظرف الزماني او قريب في ظرف المكاني او انه قريب منها - 00:27:24ضَ

وكان منزله ليس بعيدا منها في موضع مسجد الخيف الان او او متقدم عنه قليلا وخطب الناس في يوم النحر الشاهد ان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وهو افضل ايام الله. وافضل ايام الله ستة - 00:27:44ضَ

يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق ايش ثلاثة نعم قال رحمه الله باب جواز العمرة في جميع السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة. رواه الجماعة الا الترمذي - 00:28:06ضَ

كذا عندك حجة بالكسر ولا حجة او مهملة باب العمرة في سائر السنة لان العمرة ليس لها ميقات زماني وانما ميقاتها المكاني والحج يفارق العمرة في هذا فله ميقاتان زماني ومكاني - 00:28:32ضَ

والعمرة مشروعة في كل السنة. استدل بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة في رواية عمرة في رمضان تعدل حجة معي - 00:28:57ضَ

وجاء الحديث بسبب وروده عن ام معقل الاسدية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما لم تحجي معنا يا ام معقل؟ قالت يا رسول الله كان لنا ناضحا في رواية انه - 00:29:16ضَ

ان عقل بعيري تعطلت وحج ابو معقن على ناضح وترك لنا ناضحا نستسقي عليه وجاء ايضا في رواية انها ام سنان الانصارية وقال عليه الصلاة والسلام اذا جاء رمظان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان - 00:29:37ضَ

تعدل حجة وتعدل حجة معي فافاد الحديث ان العمرة تكون في اشهر الحج وفي غيره والنبي صلى الله عليه وسلم وان اعتمر كل عمره في اشهر الحج فانه ليس معناها ان - 00:30:02ضَ

العمرة مخصوصة به لكن وش تدل العمرة في اشهر الحج على ان افضل وقتها اشهر الحج شوال وذي القعدة وذي وعشر من ذي الحجة ان العمرة فيه افضل نعم نعم - 00:30:21ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اربعا احداهن في رجب. رواه الترمذي وصححه. هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتمر النبي اربعا وش اربع - 00:30:42ضَ

اربع عمر احداهن في رجب رواه الترمذي وصححه. والحديث هذا ضعيف فان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر ليس فيهن عمرة في رجب ولهذا خطأت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ابن عمر - 00:30:58ضَ

لما قال ان النبي اعتمر في يا رجب قالت رحم الله ابا عبد الرحمن يعني عبد الله بن عمر فانه اعتمر مع النبي سلم عمره كلها لم يعتمر نبينا في رجب - 00:31:27ضَ

واقرها ابن عمر ما خالفها وسبق لنا بيان عمره عليه الصلاة والسلام كلهن في في ذي القعدة في اشهر الحج. طيب العمرة ليس لها وقت في اي وقت يعتمر بها - 00:31:47ضَ

كرهوا ان يحرم بالعمرة وقت الحج للانشغال به والصحيح ان هذه الكراهية ليست في محلها نعم من كان منشغلا بالحج لا يجوز ان يأتي بعمرة في اثناء حجه لانه منشغل بالنسك - 00:32:08ضَ

لكن مكي وغير مكي. الناس راحوا يحجون قال اباخذ عمرة يوم عرفة. يجوز ولا ما يجوز ها ما حكم العمرة في ذي القعدة وش حكمها بسم الله لانها وقت عمره عليه الصلاة والسلام - 00:32:28ضَ

ما حكم العمرة في رجب اعتقاد فضل العمرة في رجب ليس عليه دليل لهذا نبه غير واحد من اهل العلم الى بدعية ذلك حتى ان الروافض الباطنية يخصون رجب بالاعتمار - 00:32:53ضَ

ما جاء عن السلف عن عائشة رضي الله عنها نفسها ما جاء عن ابن عمر وغيرهم انهم كانوا يعتمرون في رجب هذا عملهم الذي رأوه استحبابا لان رجب شهر حرام - 00:33:16ضَ

وقد طال عهدهم بالبيت فكانوا يعتمرون فيه فهذه من هذه الحيثية هي التي جعلت لرجب فضيلة الاعتماد به لا اعتقاد انه شهر العمرة فيه تكون مستحبة الاتفاق او لطول عهده عن البيت - 00:33:39ضَ

وكان السلف يحرمون بالعمرة في رجب ذكر ذلك ابن رجب والحافظ عن من عن ابن سيرين واخته حفصة حسن عن عائشة وابن عمر وابن عباس رضي الله عنه نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة - 00:34:06ضَ

وعمرة في شوال رواه ابو داوود هذا حديث عائشة في الاعتمار في شوال وفيه مقال فيه مقال ومن احسن ما وجدت في الجمع بين هذه الاحاديث انه احرم بالعمرة في شوال واداها في - 00:34:34ضَ

واداها في ذي القعدة هذا احسن ما قيل واظنها هي عمرة الجعرانة قال الجعران بالتشديد وقال الجعرانة وهي حد الحرم من جهة الشرق نعم وعن علي رضي الله عنه قال في كل شهر عمرة. رواه الشافعي. ها - 00:34:53ضَ

حديث علي رواه الشافعي ورواه عبد الرزاق آآ رواه ابن ابي شيبة في مصنفه في كل شهر عمرة دل على ان العمرة لا تختص بماذا في زمان محدود كالحج وهي مفيدة في مسألة اخرى - 00:35:18ضَ

وهي متى تستحب العمرة او ما اقل المدة بين العمرتين. العمرة تستحب كل وقت. اذا انشأ لها سفرا من بلده هي مستحبة كل وقت ينشأ لها السفر من بلده لو يروح كل اسبوع عليه ملامة - 00:35:39ضَ

لا ملامة عليه طيب هذه العمرة كم اقل مدة ما بينهما جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان ترى ما فيها حد عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء عن الخلفاء الثلاثة ان اقل المدة بين العمرتين - 00:36:01ضَ

سنة ولهذا رجح ابو بكر وعمر وعثمان رظي الله عنهم رجحوا الافراد على التمتع والقران لماذا؟ لان لا يبقى هذا البيت مهجورا فيكون يعتمر في السنة عمرة غير الحج ابن عباس رضي الله عنهما لم يوافق - 00:36:21ضَ

قال اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء لان ابن عباس كان يوجب يوجب ماذا يوجب التمتع والصحابة ابو بكر وعمر وعثمان لا لا يجيبونه. يرجحون الافراد وقال للناس يخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله - 00:36:50ضَ

صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابو بكر وعمر في تعظيمهم رظي الله عنهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يدانيه ولا يقاربه قول احد من الناس غيره - 00:37:12ضَ

علي رضي الله عنه قال في كل شهر عمرة اقل من وجدت من الصحابة في مدة ما بين العمرتين ما جاء عن انس بن مالك الخزرجي الانصاري رضي الله عنه - 00:37:29ضَ

انه سئل يا ابا حمزة كم بين العمرتين قال قدر ما يحمم ايش رأسه ايش معنى يحمم رأسه ها حلق رأسه بالموس وصارت الصقعة بيضا شباب العمرة حتى يحمم رأسه يسود - 00:37:46ضَ

يعني ينبت شعره يسود رأسه اي شعره فيعتمر كم هذي ها شهر ها عشرين يوم ها اربعين مدة النفاس وش جابه عندنا حنا بالعمرة ما حنا بانفاس يا اخواني اسبوع - 00:38:13ضَ

خمسطعش يوم يعني اسبوعين ويوم وش رايكم عندي لكم راي جربوا احلقوا راسكم بالموس وشوفوا كيف متى يحمم وش تقول يا ولدي انت حالقن راسك بالموس اثر عمرة ولا بغير عمرة؟ - 00:38:38ضَ

ايه. كم يبي له حتى؟ هذا يا اخواني مما تتفاوت فيه الناس بحسب بصيلاتها والا وجد ثلاثة ايام يحمم الراس. وبعضهم اربعة وبعضهم خمس فهذا هو الضابط بين العمرتين وبه نعلم ان هؤلاء الذين يتابعون بين العمرة وهم في مكة - 00:38:54ضَ

من الافاقين وغيرهم سرداد مرداد من الحرم لمسجد عائشة. رايحين جايين انهم لم يصيبوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا سنة الصحابة رضي الله عنهم بل ضيعوا على انفسهم خيرا كثيرا في مكثهم وبقائهم في الحرم يصلون ويقرأون ويطوفون ويدعون الله - 00:39:21ضَ

طيب هل يزيد على عمرتين في السفرة الواحدة؟ المشروع ان لا يجد على عمرتين فان النبي عليه الصلاة والسلام اقر عائشة على عمرتها الثانية مع انها اعتمرت عمرة قرنتها مع ايش - 00:39:47ضَ

مع حجتها غلط ابوس ابن كيسان اليماني هؤلاء الذين يتابعون بين العمر يعني يخرجون من مكة الى التنعيم لا ادري يؤجرون يؤزرون نعم قال رحمه الله باب ما يصنع من اراد الاحرام من الغسل والتطيب ونزع المخيط وغيره. هذا الباب في سنن الاحرام - 00:40:03ضَ

والسنن في الاحرام نوعان سنن فعلية وسنن قولية. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير الا تطوف - 00:40:28ضَ

وبالبيت رواه ابو داوود والترمذي هذا خبر ابن عباس يرفعه النبي عليه الصلاة والسلام في المرأة النفساء التي نفست بظناها بجنينها ومثلها الحائظ انهما تغتسلان اذا من سنن الاحرام ماذا - 00:40:50ضَ

الاغتسال طيب هذي حائض ونفساء. اغتسالها ينفع في اداء النسك يجوز تطوف وهي الفاس وحائض لا لكن الاغتسال لاجل الاحرام ودل على ان من سنن الاحرام ماذا الاغتسال له الاغتسال - 00:41:10ضَ

للإحرام هذا من السنن واسماء بنت عميس من هي اسماء بنت عميس اه زوجة ابي بكر تزوجها الصديق بعد ما مات عنها جعفر بن ابي طالب في مؤتة فنفست بابنه محمد - 00:41:33ضَ

فلما كان حجة النبي عليه الصلاة والسلام وخرجوا من المدينة وباتوا تلك الليلة في تلك الليلة في ذي الحليفة نافست تلك الليلة بمحمد بن ابي بكر فارسلت ابا بكر يسأل النبي عليه الصلاة والسلام شتسوي - 00:41:56ضَ

وهي راحت تبي تحج. قال مرها فلتغتسل ولتستثفر لتتحفظ والتهل ودل على ان النفسا والحائض ومن دونهم يستحب لهم ماذا الاغتسال للاحرام لان الاغتسال لن ينفع احرامهم لكن دل على انه من السنن - 00:42:17ضَ

يغتسل للاحرام فان الاحرام كما انه استشعار لتعظيم البيت تعظيم الله بهذا النسك فالاغتسال سنة له وذلك والله اعلم ان الاحرام وش حكمه في الحج والعمرة ركن في الحج ركن في العمرة - 00:42:43ضَ

كان من سننه الاغتسال لمن كان عليها العذر ومن لم يكن عليه العذر. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد - 00:43:02ضَ

وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم تطيب باطيب ما يجد ثم ارى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك اخرجاهما اخرجاهما يعني رواهما البخاري ومسلم حديث من ابن عباس حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها - 00:43:17ضَ

فيه انها طيبة النبي عليه الصلاة والسلام باطيب ما تجد من اطيب ما عندها من الطيب. وشو اه المسك وفيه دليل على ان اطيب الطيب المسك يسمونه اليوم المسك الحر - 00:43:40ضَ

منين يجي المسك؟ ها من الحوت اسمه العنبر هذاك العنبر من الحوت والمسك من نوع من انواع الغزال غدة يركزون الغزال وتنشأ الغدة الى ان تنفصل يصير لها مثل ذيل الفار - 00:44:04ضَ

يسمونها فأرة المسك ويعالج واللي اول ما يظهر منها رائحته نتنة لكن يعالجهم من يصير من اطيب المسك وفي حديثها الثاني تطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد - 00:44:28ضَ

في لحيته وفي رأسه حتى نرى وبيس اي لمعان المسك في مفرق رأسي مفرق شعره يؤخذ من ذلك ان من سنن الاحرام ايش التطيب بلوى التطيب باطيب ما يجد اطيب ما يجري يتطيب فيه - 00:44:48ضَ

لانه سيلقى الناس يؤدي نسك سيطوف بالبيت ويجدون منه هذه الرائحة الطيبة الزكية وفيه ان التطيب يكون قبل الاحرام. ويجوز استدامته. اي بقاؤه على الجسد بعد الاحرام هل يغسله بعدما يحرم؟ لا - 00:45:09ضَ

ما الذي يغسل من طيبها؟ ما اصاب ثياب احرامه رجلا كانت او امرأة. طيب والتطيب باطيب ما يجد ويتمضغ فيه لانه يرى وبيص ومعاني المسك في مفرق رأسه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله - 00:45:34ضَ

في احرامه يفرغ نصف التولة كلها على لحيته وشعره وجسده تمظخ فيها بالطيب لماذا اخذا من الحديث يرى وبيص المسك في مفرق رأسه دل على انه كثير ما هو بشوي - 00:46:00ضَ

وان الطيب في لحيته في رأسه ايضا في مغابنة منه هذه الرائحة اذا هذه السنة الثانية الاولى وش هي الاغتسال الثانية الطيب ايهما اسبق اغتسال اذ لو تطيب ثم اغتسل راحة ايش - 00:46:21ضَ

ذهب الطيب هذي السنة الثانية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. فان لم يجد نعلين فليلبس خفين. وليقطعهما اسفل من الكعبين. رواه احمد - 00:46:43ضَ

اصل الحديث في في في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل وهو بالمدينة ما يلبس المحرم يا رسول الله هذا لا يلبس العمائم - 00:47:04ضَ

ولا البرانس ولا السراويلات ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ومن لم يجد الازار فليلبس السروال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبة في هذا اللفظ الذي عندكم رواه احمد وابو داوود امر النبي وسلم بماذا - 00:47:21ضَ

بان يحرم المحرم بازار ورداء ومن لم يجد النعليه فليلبس الخفين من احكام الاحرام التجرد يتجرد الرجل من ثيابه المعتادة ثوب يسمى قميص سروال ازار نزار اللي يصير مربوط نسميه العرب النقبة - 00:47:49ضَ

طاقية وهي قولنسوة عمامة يشدها على رأسه يتجرد الرجل من ثيابه المعتادة ولان الشريعة متشوفة الى الستر حافة امرة به لم يجز ان يطوف وان يحرم وهو عريان لانه نهى ذلك عن ذلك المشركين - 00:48:22ضَ

فصار يلبس ازارا يستر اسفل بدنه ونداء يستر به عاتقيه وعلى بدنه هذا في حق من الرجال طيب النساء ليس للنساء ثوب احرام مخصوص كما اعتاده كثير من المتأخرين اليوم - 00:48:43ضَ

يقول لبست ملابس احرامي ما لك ملابس احرام مخصوصة يأتون من جهات من الشرق تلبس لباس ابيظ او اخظر وهذا لباس احرامي ليس للمرأة لباس احرام مخصوص به بل تلبس ما شاءت من الثياب والملابس الداخلية والخارجية الا ثلاثة - 00:49:07ضَ

الا ثلاثة انواع من اللباس تمنع عنه المرأة المحرمة حال احرامها ما هي النقاط ما النقاب ما هو بغطاء الوجه نقاط يعني المرأة اذا غطت وجهها تسذا يقال هذا نقاب لا - 00:49:33ضَ

النقاب يغلبكم العوام على مفاهيمهم ومصطلحاتهم. النقاب ما سترت به وجهها الا ايش عينيها هذا النقاب وسمي نقابا لانها تنقب للعينين او لاحدهما نقبة المرأة المحرمة ممنوعة من النقاب دخل في النقاب عدة انواع - 00:49:56ضَ

عدوا معي دخل فيه البرقع وش يستر البرقع؟ الوجهة الا العينين وما حولهما من الحاجبين وبعض الجبهة واعلى الوجنتين دخل فيه ايضا ما يسمى باللثام هذا الحريم التلثم وش اظهر اللي ثام - 00:50:25ضَ

اظهر اعلى الانف والعينين وما حولهما وضحت يا اخواني فهذه تمنع عنها المرأة المحرمة ومن ذلك ايضا هذه الموضة التي بين النساء تجعل حجابا يظهر وجهها ثم تتكمم بالكمام الاسود - 00:50:47ضَ

الحين يحط نظارات سود حتى والعمرة فيها تجخجخ هذا حكمه حكم النقاب لان الكمام الاسود ستر اكثر البدن صار مثل اللثام ومثل البرقع طيب امرأة قالوا له الناس انت اه الحج والعمرة وفي زحام وفي انفاس وفي اوبئة - 00:51:13ضَ

تبي تلبس ابرك الساعة البسيه. لكن تحت غطاء الوجه لا فوقه وضحت يا اخواني اما ان تستقل بالكمام عن غطاء الوجه فهذا حكمه حكم النقاب ممنوعة ايضا من لبس القفازين - 00:51:42ضَ

والقفازان ما يستران اليدين امتدت الى الذراعة وقصرت الى الرصخ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس ايش القفازين تلبس الشراب في الرجلين - 00:52:09ضَ

ها نعم طيب الشراب في اليدين؟ لا. لانه في حكم القفازين نوع ثالث ممنوعة من لباس مسه الطيب ولا ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران الطيب ثيابها ويلتحق بهذا الطيب - 00:52:33ضَ

لباس الزينة غير السافرة تمنع منه المرأة المحرمة لان الاحرام بالحج والعمرة ما هو بمحل تزين وتجخجخ اللباس طيب تغطي المرأة المحرمة وجهها؟ ولا ما تغطي جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما ان احرام الرجل في بدنه - 00:52:59ضَ

وان احرام المرأة في وجهها وهذا حق فاذا كانت في محضر رجال اجانب السيارة في الطيارة في القطار الطواف في السعي ماذا تفعل تكشف وجهها ولا تستره ها ليه تستر؟ وش دليلكم؟ - 00:53:27ضَ

عندكم دليل ولا عوايدكم اللي اعتتوها تفظل نعم لما روى الامام احمد وغيره من حديث عائشة امي رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ذاهبين اليه - 00:53:49ضَ

وكنا اذا حاذانا الركبان مشوا بحذائنا استدلت احدانا ايش؟ جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته ليش تسدل جلبابه على وجهها لان الله بهذا امرهن يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ومن ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن - 00:54:11ضَ

ذلك ادنى ان يعرفن فلا فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. كيف تعرف المرأة؟ بقفاها ولا بشعرها في وجهها وهذه الاية دليل على الحجاب حتى في النسك الذي فيه احرام المرأة في وجهها - 00:54:40ضَ

اي بغير حضرة الرجال الاجانب واذا كانت بحضرة الرجال الاجانب في الطواف في السعي في الصلاة في الاماكن العامة في وسائل النقل فانها تستر وجهها عن الرجال الاجانب حتى لو لامس - 00:55:00ضَ

الغطاء والخمار وجهها ما في بأس ولولا مس الوجه لان معنى السدل انه لابد ان يلمس ما برز من الوجه كالانف والخدين وغيرهما وفيه دليل ان الحجاب حجاب المرأة هو في وجهها مع سائر بدنها - 00:55:20ضَ

ما هو في شعرها وسائر بدنها الا وجهها لا تأتي الشريعة بمثل ذلك وان هذا الحجاب مأمور به ثلاثة اصناف من النساء من هن امهات المؤمنين قل لازواجك وبنات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:41ضَ

بناته من صلبه اربع وباقي المؤمنات هن بناته لانه ابو المؤمنين وزوجاته امهاته اكدها بقول ونساء المؤمنين ولهذا الاوقات الوحدة والله انا ما من المطالبة بالحجاب يقول الله طالب به ثلاثة انت سنتي منهم فانت مطالبة به - 00:56:00ضَ

طالب به ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وانت ما انت من ازواجه طالب به بناته وطالب به نساء المؤمنين فان كنت من نساء المؤمنين وجب عليك هذا الحجاب احدا عنده شيء يا اخواني او نواصل - 00:56:23ضَ

سم ايه والله يتغسل بالطيارة اه ايه الاغتسال يكون قبل الاحرام قبل الاحرام ومعنا قبل الاحرام اي قبله بمديدة ووسائل النقل السريعة كالطائرات والقطارات وغيرها سبب انه يغتسل ويتهيأ في بيته - 00:56:42ضَ

يتهيأ لهذا في بيته ومن سنن الاحرام ايضا ان يأخذ ما زاد عن شعره وظفره باب التنظف ومن سننه ايضا رفع الصوت بالتلبية كما يأتي ان شاء الله في حق الرجال دون النساء - 00:57:11ضَ

نعم في شي سم شيخ في تبويب المصنف لكراهة الاحرام قبل اشهر الحج. ايه. هل الظاهر انه ايران؟ نعم كراهية الاحرام قبل اشهر مردها الى امرين فمن اهل العلم من يرى الكراهة كراهية كراهية التنزيه - 00:57:33ضَ

والمحققون على انها كراهية تحريم يعقد احراما بالحج قبل زمانه والذين قالوا بالتنزيه قالوا ينعقد احرامه لكن ليس بحجه انما ينعقد بعمرة من هذا الباب اطلق وابهم في هذه الترجمة. والله اعلم - 00:57:54ضَ

يجوز الدخول مكة بغير احرام نعم يجوز كما رجحنا وذكرنا مثالا لذلك الحطاب والحمال والحشاش ترى الحشاش اللي يحش الحشيش ما هو باللي يهرب الحشيش انتبهوا واضح ترى يأتي من يحمل كلام العلماء على - 00:58:16ضَ

شي بخاطره ولهذا من يحتطب ويحش الحشيش يجوز دخول مكة ومثله التاجر وقوله الا بعذر من باب الاستحباب لان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يدخل مكة بغير احرام الا لعذر الجهاد صلى الله عليه وسلم - 00:58:39ضَ

لكن لو بغى يروح من غير ما يعتمر من غير ما يحج يجوز دخوله مع الكراهة الكراهة وش هي مخالفة المستحب لانه وقع في حرام لكن وقع في مكروه. نعم - 00:58:59ضَ

ايه يقول امرأة احرمت من الميقات وهي حائض وذهبت الى الحرم وسعت ولم تطف ثم رجعت مع اهلها الى بلدها فبقيت على احرام هذه ما بعد كملت عمرتها ارجعوا الى مكة وتطوف طواف العمرة وتقصر - 00:59:14ضَ

لانها ما زالت في احرام ما زالت في احرام وهذا انتبهوا له في بناتكم ونسائكم والله من وحدة وحدة تروح مع اهلها ويجيها العذر وتستحي او تخاف ثمن ترجع وتقعد ما شاء الله لها ثم تتزوج وهي ما زالت على احرامها من عمرتها ما بعدها حللت - 00:59:40ضَ

وضحت لكم هذي تراها كثيرة يا اخواني هذا كثير نساء يستحين يعني ان يخبرني العمرة ولا في الحج ايه من كان افاقيا يبعد عن الحرم خارج الحرم اي نعم هو من اهل الشرايع - 01:00:03ضَ

المجاهدين ولا شراع غير المجاهدين؟ يقول الله جل وعلا في وجوب الهدي واتموا الحج والعمرة لله فان احسرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله من كان منكم مريضا - 01:00:27ضَ

او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك قال الله عز وجل في الاية في الحج ذلك لمن لم يكن اهله حاظري المسجد الحرام يصوم كم - 01:00:48ضَ

من لم يجد فصيام اه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاظر المسجد الحرام من هم حاظروا المسجد الحرام كل من كانوا من سكان مكة وان امتد عمرانها خارج حد الحرم - 01:01:04ضَ

وعلى هذا ينزل سؤالك اهل الشرايع كلهم من هذا المسجد الحرام سواء من كان داخل الحد او خارجه اهل النورية والنورية كذلك امتدت مكة شرقا الى الجعرانة كذلك امتدت غربا حتى وصلت الى - 01:01:31ضَ

الى حد الطريقة القديم او بحرة او ابحر سواء الى بحرة او الى امتد العمران الى ابحر وجدة اذا امتد العمران صارت هذه من حاضر المسجد الحرام فهؤلاء لا يجب عليهم على الصحيح - 01:01:54ضَ

هادي ان كان امتداد البنيان يصلهم في مكة نعم ما يجوز الحج بدون تصريح ما عنده قدرة يقعد في ارضه ما هو بلازم الحج ما فرضه ربي عليه لكن بعض الناس حاج بالطيب حاج بالغصب حاج - 01:02:17ضَ

هذه الفوضوية التي نعيشها للاسف اذا كان الحج فرض الله يسقط اما النجد الاستطاعة على الحج ومنها التصريح الحمد لله لا يكلف نفسه يكفر بالعمرة الله يقويه لكن بعض الناس الممنوع مرغوب - 01:02:34ضَ

اي نعم اصلع يعني اصلع صلع تام ولا فيه هذا ما عليه شيء ليس عنده شعر يحلقه ومثله يا اخواني من بلي بالاورام اه حقن بالكيماوي تساقط شعره وراح ياخذ عمره ما عليه شيء - 01:02:51ضَ

الفقهاء وش يقولون ومن كان اصفع يمر بالموسى على رأسه ربما توافز له شي في الطريق ها اما من كان شعره ساقطا او لا شعر فيه ليس عليه واجب الحلق سم - 01:03:10ضَ

لماذا بالحج ايه ها من احرم في شوال سواء من اهل الطايف ولا من اهل الرياظ ولا من اهل القاهرة يؤدي العمرة وله ان يرجع اذا رجع الى بلده انقطع تمتعه في قول جماهير العلماء - 01:03:29ضَ

انقطع التمتع لان التمتع هو ان يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة. هذا التمتع اذا رجع الى بلده انخرم شرط التمتع والحالة هذه نعم لبس الاحرام في المطار ايه وش قال - 01:03:55ضَ

المطارات مطار الملك خالد الدولي في الرياض ها احرم من مطار الرياض ولا من مطار هيثرو لابس احرام واحرم وقع في المكروه لانه احرم قبل حل ميقات احرامه الغيت الرحلة يبقى على احرامه - 01:04:20ضَ

الا ان يشترط وش يسوي فاتت الرحلة ولا يمكن ان يأتي يكون محصر يجري عليه حكم المحصر يحلق رأسه ويذبح اذا استطاع هديا واضح يا اخواني نعم شيخ في الحديث السابق اه ما تكلمت على النعلين وشو؟ النعلين والخفين وقطعهم. نعم - 01:04:47ضَ

جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ترى ينسى يا علاء ذكرني شيبت شيبت ثوبي وبنسى في حديث ابن عمر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتجرد المحرم - 01:05:12ضَ

من ثيابه يلبس الازار والريداء ومن لمجد نعليه فليقطع فليلبس الخفين ويقطعهما تحت الكعبة فيه ان الخفين لباس للنعلين يمشي فيه الماشي وامر بقطعهما اسفل الكعبين ليكون حكمهما حكم النعلين - 01:05:26ضَ

في حديث ابن عباس رضي الله عنهما يوم عرفة قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يجد النعلين فليلبس ايش الخفين ولم يذكر قطعا لم يذكر قطعا للخفين اسفل الكعبين. والكعبان العظمان الناتئان في اسفل الساقي في ملتقى - 01:05:51ضَ

القدم من اهل العلم من اخذ حديث ابن عباس ناسخا لحديث ابن عمر وممن مال الى ذلك من المعاصرين شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ومنهم وهو القول الاظهر انه ليس ناسخا - 01:06:17ضَ

القطع مستحب وليس بواجب لو لم يقطع الخفين وهذا للذي لم يجد النعلين فله ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام اباح للمحرم اذا لم يجد الازار ان يحرم بماذا وسرواله - 01:06:34ضَ

واحد بالطيارة وناسي ملابس الاحرام بالشنطة وهذا الميقات نقول افسخ ثوبك سروالك بعد لأ خلى السروال عليك واحرم به هذا يجوز له لأنه لم يجد ايش الازار ان وجد الازار - 01:06:52ضَ

ضم الثوب ولا فرد الشماغ وخلاه يزار يجوز ازارو بحسبه ومن لم يجد النعلين لا تتصورون انها بعيدة تراها كانت موجودة في عهده. ما عندهم مثلنا دولاب خاص ذا النعال - 01:07:17ضَ

بانواع النعال كنادر ونعال وغيره. لا قد لا يجدن عليه فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام ان يلبس الخفين وهما من جلد يمشي بهما لكن يقطعهما اسفل الكعبين من تيسر فهو افظل والا - 01:07:34ضَ

لبسهما على هذا الحال ومنه نأخذ ان ما يستر العضو يمنع منه المحرم القفازان وش للمرأة اليدين الخفان وش وش يسترها للجميع القدمين ومنه قال ابراهيم التيمي ان من محظورات الاحرام - 01:07:54ضَ

في حق الرجل لبس ايش المخيط وش المخيط ما ستر البدن كله كالقميص او بعضه السروال والخوف والشراب والقفاز غطاء الرأس وهي القلنسوة والعمامة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال يبدأكم هذه التي تكذبون على بيداؤكم اي نعم - 01:08:15ضَ

بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه - 01:08:49ضَ

وفي لفظ ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره. اخرجه. صل وسلم. وللبخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما كان كان اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة رائحة طيبة. ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم يركب - 01:09:02ضَ

فاذا استوت به راحلته قائمة قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل اللهم صلي وسلم عليه من اين يحرم المحرم؟ يحرم من الميقات هذي سنة نبينا لا يتقدمه - 01:09:23ضَ

وفي وسائل النقل السريعة الطائرات اليوم القطار السريع الذي سيأتي في المستقبل وامثالها يجوز ان تحرم قبل الميقات العبرة بالمدة لا بالمسافة المسافة الطائرة قبل ميقات عشر دقايق يمكن انها كم - 01:09:39ضَ

مئتين كيلو سرعة الطائرة العبرة في قبل المرور بالميقات بالمدة المناسبة لاحرامه من اين احرم نبينا صلى الله عليه وسلم؟ وردت فيها ثلاثة احاديث ابن عمر روى حديثان ها هنا - 01:10:00ضَ

قال احرم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى وش صلى الظهر والعصر من المسجد اي موضع صلاته. لانه بني بعد ذلك مسجد من مسجد الميقات في رواية اخرى احرم من عند الشجرة لانه الموضع الذي صلى فيه - 01:10:19ضَ

الرواية الاخرى احرم لما ركب دابته وفي حديث جابر الذي وصف فيه حجة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر احرامه عليه الصلاة والسلام من المسجد موضع الشجرة ولما وضع رجله في الغرز - 01:10:38ضَ

وقامت به ارتفعت به دابته اي واقفة هلا بالتوحيد واهل من على البيداء. البيداء الضفة المرتفعة على وادي العقيق يسمى بالبيداء كرر احرامه في هذه الثلاث حتى يعقل الناس عنه - 01:10:57ضَ

حيث اما المدينة خلق كثير وقول ابن ابي عمر ها هنا بيداؤكم هذي التي تكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام يكذبون بمعنى تخطئون ان النبي احرم منها ليس الكذب بمعنى الافتر على رسول الله للافتراء على الرسول وش وش حكمه - 01:11:15ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب ومراد ابن عمر ما على ما هو في لغة قريش كذبت يعني اخطأت لم ينشئ النبي الاحرام بها لكنه كرر الاحرام بها لبيك حجا وعمرة. لبيك اللهم لبيك حتى يعقل الناس عنه - 01:11:35ضَ

ان الاحرام من الوادي ودك من اوله ودك من اوسطه هذا الاحرام منه والافضل من الموضع الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبرتكم لما قال الرجل للامام مالك يا ابا عبد الله - 01:11:57ضَ

اني اريد ان احرم من مسجد رسول الله. قال لا تفعل وش بين المسجد وبين الميقات عشرة اميال لا تفعل لا يتحدث الناس انك زدت على ما احرم به النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:12ضَ

ويستحسنون الى ان يقعوا في البدع تحرم من اين؟ من الموضع الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ومن الذي احرم منه بفعله وفي تكراره في المواضع الثلاثة لم يتجاوز الميقات وهو الوادي وادي العقيق - 01:12:29ضَ

وقد جاءه جبريل تلك الليلة قال احرم من هذا الوادي المبارك وقل ايش؟ حجة وعمرة سم اولاده واهله ايه يسأل يقول لو ذهب للطائف او الشقق التي في السيل الغرف التي قبل الميقات. ينزل فيها ويغتسلون - 01:12:47ضَ

يبدلون ملابسهم هو من معه؟ يجوز ذلك لكن العبرة لا يمر الميقات الا وهو متهيأ فيه للاحرام نعم وعن انس رضيع وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:10ضَ

صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على حبل البيداء اهل رواه ابو داوود هذا حديث انس زاد على ما ذكر ابن عمر. رضي الله عنهما. صلى النبي وسلم الظهر اي وجمع معها العصر - 01:13:31ضَ

وهل لما صلى واهل لما وضع رجله في غرز رحله واهل ثالثا لما علا على البيداء صلى الله عليه وسلم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم - 01:13:46ضَ