Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مذاكرتي كتاب الملتقى المجد بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وقد بلغنا واياكم الى من باب التسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:26ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المضمضة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثة فادخل بعض بعض اصابعه في فيه واستنشق ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثة - 00:00:47ضَ

ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد هذا التبويب منه رحمه الله بعد ما ذكره في الباب الماضي السابق وما قبله - 00:01:11ضَ

فضل السواك وتأكده خلاصة ما سبق ان التسوك مسنون متأكد في خمسة مواضع عند الوضوء وعند الصلاة وعند دخول المنزل وعند الانتباه من نوم وعند تغير رائحة الفم التسوق ذكرنا انه محرم حال الصلاة - 00:01:29ضَ

وحال اجتماع خطبة الخطيب وهو مكروه كراهية شديدة في مجالس العلم في مجالس العلمي ومجالس اهل الفضل لما فيه من انشغال فيه ايضا من التقذر ها هنا في ذكر ان يمسح اسنانه باصبعه - 00:01:58ضَ

باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة يعني عند المضمضة يتسوق بالمسواك وثبت تسوكه باصبعه يخلل بين اصابعه ويمسح اسنانه باصابعه يدلك اسنانه باصابعه واصبع فيها لاهل اللغة عشر لغات بكسر الهمزة اصبع - 00:02:27ضَ

واصبع واصبع والصاد مثلثة فيها الكسر اصبع اصبع واصبع اذا كانت الهمزة مثلثة صاد مثلثة ثلاثة في ثلاثة كم لغة تسع لغات واللغة العاشرة اسبوع فيها عشر لغات للعرب واورد فيها حديث علي رضي الله عنه - 00:02:56ضَ

لما وصف وضوءه ونسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام والواصفون لوظوئه عليه الصلاة والسلام جمع من الصحابة اشهر الرواية فيه حديث حمران عن عثمان المخرج في الصحيحين بصفة وضوئه عليه الصلاة والسلام - 00:03:26ضَ

كذلك حديث وائل ابن حجر حديث اه عبدالله بن زيد صاحب الوضوء تمييزه عن احاديث عبد الله ابن زيد صاحب الاذان ومنها حديث علي رضي الله عنه والشاهد منه قوله رضي الله عنه - 00:03:49ضَ

فادخل بعض اصابعه في فيه ادخال بعض بعض اصابعه في فيه ليمسح بهما يمسح باصابعه اسنانه ويدلكهما قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء هو الفعل - 00:04:12ضَ

ووضوء هو الماء المتوضأ به كما يقال غسل وغسل الغسل هو الفعل والغسل هو الماء الذي يغتسل به وحديث علي هذا يشهد له حديث عائشة رضي الله عنها قالت وكان يدخل اصبعه في فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:33ضَ

وفي حديث انس رضي الله عنه مرفوعا يجزئ السواك الاصابع يجزئ من السواك الاصابع هذا رواه الدارقطني عن انس قال الحافظ فيه مرة في اسناده نظر وقال مرة اخرى اسناده لا بأس به. فهذه شواهد - 00:04:59ضَ

فيما ترجم عليه المصنف من ان دلك الاسنان بالاصابع يحل محل سواك ويكفي عن السواك. ولو جمع بينها كان هذا انظف وانقى نعم قال رحمه الله باب السواك للصائم عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم - 00:05:21ضَ

رواه احمد وابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة قال البخاري وقال ابن عمر رضي الله عنهما يستاق اول النهار واخره - 00:05:52ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. متفق عليه وبه احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال - 00:06:14ضَ

باب السواك للصائم هل السواك مشروع للصائم او انه ليس مشروع له هذا مقتضى هذه الترجمة والمؤلف موفق في ذكره الاحاديث وايراده الاحاديث ها هنا هو دلالة على اعتماد فقههم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:28ضَ

واورد في الباب ثلاثة احاديث وهذا التبويب يشير الى الخلاف الوارد في هل الصائم يتسوق او لا يتسوك والمذاهب فيها اربعة مذاهب الاول ان التسوك مسنون في كل وقت للصائم ولغيره - 00:06:58ضَ

وهذا هو الاصح دليلا والاشد نظرا وتعليلا القول الثاني ان التسوك مكروه للصائم صيامه القول الثالث ان التسوك للصائم الى الزوال وما بعده فلا والقول الرابع بالتوقف مذهب الحنابلة ان التسوك مسنون - 00:07:18ضَ

للصائم الى الزوال ولهذا اشار الى هذا القول رحمه الله في اخر الحديث الذي اورده في هذا المقام ذكر اولا حديث عامر ابن ربيعة رضي الله عنه وهو ممن كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:46ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي اي من المرات يتسوكوا وهو صائم يتسوك وهو صائم وهذا حديث صحيح رواه احمد رواه ابو داوود ورواه الترمذي وحسنه - 00:08:06ضَ

وهو غير مرة يرى رسول الله يتسوك وهو صائم وفعله عليه الصلاة والسلام في الاصل انه تشريع ما لم يرد في فعله الخصوصية ومن ذلك تسوكه مرات كثيرة وهو صائم - 00:08:31ضَ

وهذا دليل من ذهب الى ان التسوك مسن للصائم في كل وقت اضافة لما سبق من الادلة العامة التسوك والتأكد في المواضع الخمسة ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها - 00:08:49ضَ

قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة وهذا الحديث لو ثبت كان نازعا وقاطعا للخلاف في هذه المسألة لكن حديث عائشة حديث ضعيف - 00:09:09ضَ

وان ورد من غير ما طريق لكنه حديث معلول ولو ثبت وصح لا كان نازعا الخلاف في هذه المسألة قال البخاري في صحيحة قال ابن عمر هذا معلق موقوفا بصيغة الجزم - 00:09:29ضَ

قال ابن عمر قال وقال ابن عمر يستاك اول اول النهار واخره يعني الصائم فهذه سنة عن الصحابة توافق الاطلاقات العامة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يشعر بان المؤلف يميل الى ان التسوك مسنون للصائم - 00:09:54ضَ

قبل الزوال وبعده لكن مما يضعف هذا الاشعار هذا الحديث الثالث الذي اورده وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي هو من جوامع احاديث الصيام قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 00:10:18ضَ

كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه شرابه وشهوته من اجل لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك - 00:10:40ضَ

هذا هذه الجملة اختصر عليها المؤلف ها هنا لانها هي المقصود والا في الحديث سيرده كاملا ان شاء الله في اول كتاب الصيام قوله لخلوف فم الصائم. ما الخلوف الخلوف هي الرائحة - 00:11:04ضَ

المنبعثة من جوف الصائم بخلوه من الطعام وهي رائحة مستقثرة مستكره حتى عند الصائم في نفسه فان هذه الرائحة يكرهها حتى الصائم ولو كانت من نفسه فكيف لو كانت من غيره - 00:11:22ضَ

ووجه ذلك لايراد هذه الرواية انه اذا كانت الرائحة مستكرهة ومن فوائد السواك ومنافعه انه يغير رائحة الفم ويطيبها ودل على ان الصائم لا يغير هذه الرائحة ومنه اخذ من قال ان ان الصائم لا يستاك - 00:11:43ضَ

ومنهم من قال لا يستاك بعد الزوال واشار الى هذه هذه المسألة المؤلف لما قال رحمه الله وبه اي بهذا الحديث حديث ابي هريرة احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال - 00:12:09ضَ

يشير الى عليه المذهب في المعتمد منه مذهب الحنابلة والجواب عن هذا الاحتجاج لان الخلوف هو طعام منبعث من الجوف سببه خلو المعدة من الطعام وافرازات الغدد فيها في السفارة وغيرها - 00:12:25ضَ

هذه بعث هذه الرائحة والتسوك لا يغير الرائحة لان الفم مجرى لخروج هذه الرائحة. لا انها تخرج من الفم نفسه لانها تخرج من الفم نفسه والتسوق لا ينافي هذه الرائحة التي هي عند الله بهذه المكانة اطيب من ريح المسك - 00:12:54ضَ

لانها رائحة منبعثة من عبادة هذا المتعبد بهذا الصوت قالوا وفيها من اللطائف ان المسك اطيب الروائح ولهذا ذكره النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ها هنا ان رائحة الخلوف - 00:13:20ضَ

من جوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. اذ لو كان هناك طيب اطيب من المسك لذكره في هذا المقام ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يتطيب بالمسك لاحرامه قبل ان يحرم - 00:13:42ضَ

ولحله قبل ان يطوف والطيب كله حسن لكن الطيب انواع ترطيب وانواع وكان اكثر طيبه عليه الصلاة والسلام هو المسك خلاصة هذا التبويب ان التشوك مسنون للصائم ولغيره في اول النهار وفي اخره. قبل الزوال وبعده - 00:13:58ضَ

وهذا لا يتنافى مع خروج رائحة لا يتنافى مع رائحة الخلوف لان رائحة الخلوف تخرج من جوفه لا من اسنانه ولثته نعم باب سنن الفطرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الاستحداد والختام - 00:14:24ضَ

وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار. رواه الجماعة وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم وابن ماجة - 00:14:49ضَ

ورواه احمد والترمذي والنسائي وابو داوود. وقالوا وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عنطلق بن حبيب عن ابن الزبير او عن طلق ابن حبيب - 00:15:09ضَ

ابن حبيب نعم عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص واعفاء اللحية والسواك - 00:15:28ضَ

واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي هذا تبويب - 00:15:43ضَ

في سنن الفطرة الفطرة يراد بها عدة اشياء يراد بالفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي الفترة القلبية العقدية الايمانية وهي التوحيد الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله - 00:16:04ضَ

في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة كل مولود يريد على الفطرة هاي فطرة الايمان توحيد الله اذ لو بقي المولود لا يغير نشأ وهو موحد لله سبحانه - 00:16:31ضَ

فابواه يهودانه. قال ابواه لانه خرج مخرج الغالب اساس التربية عند الابوين ويحلوا محلهم ومن قام مقامهما كما في اليتيم المعلم ابواه يهودانه ان يجعلانه يهوديا او ينصرانه يجعلانه نصرانيا - 00:16:52ضَ

دل على ان اليهودية والنصرانية خلاف ايش فطرة او يمجسانه يصيرانه مجوسيا ولم يذكر جميع الملل. انما ذكر اشهرها المعروفة في الزمن في زمنه عليه الصلاة والسلام قال كالبهيمة تنتج البهيمة - 00:17:18ضَ

هل ترى فيها من جدعاء حتى تجدعونها انتم تغيرون قرنها بكسره وكذلك الولد يغير فطرته وربوه والدان او غيرهم ودل على ان الفطرة هي الاسلام وهي التوحيد في قوله كل ما ودن يدعى على الفترة - 00:17:43ضَ

ولم يقل او يسلمانه لان الفترة هي الاسلام ها هنا قال باب سنن الفطرة اي الكمال الفترة ها هنا هي الكمال كمال الاداب والسلوك تأتي الفطرة على اصل الدين وتأتي الفطرة على - 00:18:11ضَ

الكمال من هذا الدين واورد فيها الاحاديث في الصحيحين حديث عائشة خمس من الفطرة وهذا اثبت وسيأتي حديث ابي الزبير عن عائشة عشر من الفطرة وفيه مقال ننبه اليه في وقته - 00:18:32ضَ

قوله الفطرة اي على السليقة المرظية التي لم تتغير بما يكدرها ففي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة ذكرنا قاعدة في العدد تذكرونها - 00:18:50ضَ

ان الاعداد تأتي في الشريعة على ضربين الغالب في ادلة الشريعة ان العدد لا يراد منه حقيقة المعدود وانما يأتي لبيان الكثرة وهذي اكثر موارد الادلة في الشريعة في بيان العدد - 00:19:13ضَ

النوع الثاني والضرب الثاني ان يأتي العدد يراد منه المعدود وهذا الذي يعبر عنه عند الاصوليين بقولهم هذا العدد له مفهوم اي يراد منه المعدود ويراد بنا العدد المعدود في القرائن - 00:19:35ضَ

واعظمها ان يذكر المعدود بعد العدد كما في حديث ابي هريرة خمس من الفطرة ثم ذكرها دل على ان العدد ها هنا معدود مثله قوله صلى الله عليه وسلم آآ بني الاسلام على خمس فذكرها - 00:20:00ضَ

حق المسلم على المسلم ست اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فذكره فاذا ذكر المعدود بعد ذكر العدد دل على ان العدد ها هنا مراد اي له مفهوم هذي القرينة بذكر المعدود بعد عدده - 00:20:18ضَ

دلالة على ان العدد ها هنا مراد قال خمس من الفطرة الاستحداد الاستحداد هو حلق العانة القبل للذكر والانثى سمي استحدادا لانه يستخدم فيها الة حادة الموس او الشفرة فهذا الاستحداد - 00:20:36ضَ

ولان الشعر قوي ها هنا فلا يناسبه النتف وانما الحلق قال والختان والختان سيبوب له بابا خاصا لكن هو من خصال الفطرة في حق الرجال واجب وفي حق النساء مكرمة مستحبة - 00:21:01ضَ

كما سيأتي الا ما احدثه الناس في الختام سواء احدثوه قبل الاسلام كما في الختان الفرعوني هذا حرام لانه مثله او ما يكون في بعض العادات من انه اذا ختم الرجل - 00:21:27ضَ

اذهب مع الختان الجلدة على اعانته هذا مثلى وتعذيب او في حق النساء المبالغة في الاخفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية قال اخفضي او اشفي ولا تنهكي - 00:21:48ضَ

كما يأتي والختان من خصال الفطرة وفائدة الختان انه فيه ازالة لهذه النجاسة لان عدم الختان سبب لبقاء القاذورات والنجاسات واما بالختان فانه فيه اذهاب لها وايضا فيه حد وكسر لهذه الشهوة - 00:22:12ضَ

في الرجل وفي المرأة قال ثالثا وقص الشارب وسيأتي في القص احكام والمراد بالقص هنا المبالغة في قصه ثم يأتي ان شاء الله قال ونتف الابط نتف الابطي من غسال الفطرة - 00:22:40ضَ

طيب اذا كان لا يقوى على النت يؤذي او يوجعه وينتقل الى حلقه لان العبرة بازالة الابط ازالة الشعر الذي يبعث الروائح الكريهة وفي حديث الشافعي رحمه الله انه دخل عليه - 00:23:04ضَ

يونس وعنده الحلاق وقد رفع يده يحلق ابطه قال اتحلقه يا ابا عبد الله؟ قال اني لا اقوى على النتف لا اقوى على النتف يعني ما اطيقه يؤلمني ساحلقه اذا العبرة بايش؟ بزات الشعر ازاله بالحلق - 00:23:23ضَ

ازاله بالنورة ازاله يسمونه عند النساء ايش؟ الغرا والحلاوة او ازاله بالنتف هذا العبرة خامس وتقليم الاظافر اي قصها اظافر اليدين واظافر الرجلين ويأتي فيها حديث انس طيب اللي في هذا الباب وش هي - 00:23:47ضَ

كل هذي الخمس من اسباب التنظف والكمال والتزين فيا له من دين عظيم ويا لها من سنة غرا اعتنت بكمالي اهلها جمال صورتهم وكمال رائحتهم لان بقاء هذه الشعور بقاء هذه الاشيب وعدم اخذ الاخذ منها - 00:24:21ضَ

سبب لماذا؟ للروائح الكريهة النجاسات وذي القاذورات فشريعة اسمت حال المؤمن بهذا السمو والله انها لشريعة غراء قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا اذا قال الصحابي وقت لنا - 00:24:45ضَ

او امرنا او نهينا فالاصل ان المؤقت والامر والناهي من هو النبي عليه الصلاة والسلام واذا قال التابعي ذلك يحتمل الغالب انه من الصحابة ويحتمل انه من كبارهم كما قال ابراهيم النخعي كانوا - 00:25:08ضَ

إبراهيم بن يزيد النخعي يقول كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار من يعني بهم النخاعيون عيون الكبار اصحاب عبد الله ابن مسعود كانوا يضربونهم اي يؤدبونهم على الشهادة ما - 00:25:31ضَ

تستبدل كما في الزمان الان الحين مع العوام والاعراب انا اشهد من استشهدك هذا اللقافة انا اشهد من طلب شهادتك؟ وفيه قوله عليه الصلاة والسلام في في في عمران ابي هريرة - 00:26:02ضَ

خير الناس يقرني وفي رواية خيركم قرني ثم الذين يؤمنونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون وقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام ويخونون ولا يؤتمنون - 00:26:24ضَ

ويظهر فيهم السمن وهذه امور ظهرت وتزداد الشهادة امرها عظيم ومثلها اليمين حلف لا يستبدل ولا يمتهن يمكن تشفع من الواحد في في دقيقة واحدة ويتكلم عشرين يمين والله العظيم اقسم بايات الله والله من استهلكك - 00:26:41ضَ

انت تحلف لكن هذا لانه قل الشأن اليمين وقل شأن الشهادة في قلبه وفي نفسه استبدلها يقول انس رضي الله عنه وقت لنا فانه هذه الرواية في مسلم رواية السنن - 00:27:08ضَ

وفيها من قال لكنها شاهد لها وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة لم يذكر ايش الختان - 00:27:28ضَ

لم يذكر الختان وهو من خصال الفطرة وسيأتي الكلام فيها لان الصحابة اشتهر عنهم ان الختان عندهم حين البلوغ او قبله كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويأتي الكلام فيها - 00:27:49ضَ

اذا هذا التوقيت من النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاربع قصوا الشارب الاخذ منه وتقليم الاظافر نتف الابط وش بعد ها وحلق العانة اربعين ليلة ما ذكر اللحية ليه - 00:28:09ضَ

لان اللحية واجب اعفائها مهو بكرة الصبح يقطلها قبل ما يروح لشغله ولعمله ولا فما امر به عصوه وما لم يؤمر به بادروا اليه بل ما نهي عنه خالفوه هذا من العجايب يا اخواني - 00:28:37ضَ

من العجائب اذا نظر الانسان الى حاله وحال اهل الزمان كما امرنا به قصروا فيه اما بالبحث عن المخارج ويمكن ربما ولو وما نهوا عنه بادروا اليه الثياب هذه الظاهرة التي تزداد - 00:28:59ضَ

من امر برفع ثوبه ارخوه ومن امروا خاء ثيابهن ايش الواقع الحماية يطول ثيابه ارجعوا للنساء ها الرجال اسحب ثيابهم والنساء التي امرن بارخاء ثيابهن رفعنه اللي ترفع ثوبه الى الكعبين عند الناس الحين ان هذي المحتشمة ولا لا - 00:29:28ضَ

وما زلنا في رفعه الى ان بلغ ما علمتم. اسأل الله العفو والعافية وهذا من حبائل الشيطان يجعل المأمور المنهي والمنهي كالمأمون وكل ذلك دائر على قدم الطاعة الاستسلام والاذعان - 00:30:02ضَ

الله جل وعلا في حكمه الرسول صلى الله عليه وسلم في شرعته ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام سواء في هذه المظاهر او في انعقاد القلب وطاعته - 00:30:24ضَ

وخلوصه من الشرك وهذا امر يجعل الانسان على حذر على خوف وان ينتبه لنفسه وان ينظر في نفسه وفي غيره نظر الاعتبار لا نظر الشماتة ونظرة تعيير فان الشماتة والتعيير سبب لان تقع فيما - 00:30:43ضَ

عيرتها وشمت منه الانسان يعتبر يعتبره في حالة هل هل استقام؟ هل اذعن هل اسلم واستسلم لامر الله ورسوله او عنده من التخلف من ذلك ما عنده هذه الاربع قص الشارب - 00:31:08ضَ

فان الشارب اذا زاد عن اربعين يوما كان سببا لماذا تشويه المنظر وسببا للوساخة لا سيما اذا انحدر الشارب على الفم وكلاهما مذمومان لان الشريعة يحسن منظرك ايها المؤمن وتبعد عنك القذارة والوساخة - 00:31:28ضَ

قص الشارب حده اربعين ليلة والسنة ان يأخذ من شاربه في كل خميس كما جاء بذلك الحديث المسلسل ومثله في قص الاظفار فانه في حديث المسلسل برواته بعظهم عن بعظ الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:55ضَ

انه يأخذ من اظافره وفي من اظافره وشاربه في كل خميس لكل خميس كذلك ما يتعلق بنتف الابط وحلق العانة لا تزيد على اربعين ليلة لانه بهذا يكون مبعث للروائح القذرة - 00:32:20ضَ

تجمع الاوساخ سيكون هذا الحد النهائي طيب ما الافضل قبل اغتساله في كل جمعة لان الجمعة غسلها واجب سيكون في هذا التنظف ومن العجائب ان من الناس من لا من عهده اظافره - 00:32:47ضَ

وعانته وابطه اذا بغى يعتمر نبدا الواقع هذا عهده بهذه الاشياء الثلاثة اذا بغى يعتمر يقول بتنظف طيب وغير العمرة نعم يستحب اخذها قبل الاحرام قبل ذلك في حياتك دلوقتي يا تامر في السنة الا مرة واحدة - 00:33:07ضَ

وهذا التوقيت هو الحد النهائي المستحب اذا تغيرت الرائحة لان الناس ليسوا على طريقة واحدة في افرازهم للعرق في انباتهم للشعر هذي تعتمد على ماذا؟ الغدد تحت الجلد والبصيلات المتعلقة بالشعر - 00:33:32ضَ

السنة في كل خميس. وفي كل اسبوع وضابطها عند تغير الرائحة عند تغير هذه الرائحة ثم ذكر حديث زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب - 00:33:52ضَ

عن آآ عن ابن الزبيري عروة ابن الزبير عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنهما عنهما يعني عن ابن الزبير عن الزبير وعن عائشة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب - 00:34:10ضَ

واعفاء اللحية اعفاؤها تركها والا يؤخذ منها وهذي سيأتي لها مزيد بيان في احاديث يفردها المصنف لها والسواك تسوك كما سبق واستنشاق الماء الاستنشاق في الوضوء وقص الاظافر وغسل البراجم. برامج الاصابع ومعاكفها - 00:34:37ضَ

ونتفوا الابط وحلق العانة وانتقاص الماء اي الاستجمار سمي انتقاصا للماء لان اقتفاء بماذا الحصى الحجارة والتراب والمناديل ونحوها الا العظم والروث في اه قضاء الحاجة. هذا انتقاص الماء والافضل كما سبق ان يجمع بين ماذا وماذا - 00:35:12ضَ

استجمار واستنجاء اللي متيسر فالافضل الاستنجاء بالماء قال ونسيت العاشرة وهي المضمضة كل هذه العشر تدل على ماذا؟ على تحسين منظر المؤمن ورائحته واذهاب الاذى عنه اذهاب القذى منه حديث عائشة هذا - 00:35:42ضَ

فيه ضعف لكن يشهد له حديث ابي هريرة السابق يشهد له حديث ابي هريرة الذي سبق نعم قال رحمه الله طيب اذا ظهر للمرأة شعر في وجهها يمكن هذا نعم يمكن - 00:36:06ضَ

اما في شاربها او في طرف لحيتها فانها تزيله وفي هذا المقام والنساء اهتمامهن بالمظهر اهتمام عظيم يبذلن فيه الاموال على حساب هالمسكين اما الزوج ولا الاب يدفع وانه يقول لا - 00:36:29ضَ

يا ويله ويلاه مو بذا الواقع وبهذا قامت اسواق العيادات الجلدية المشاغل اماكن الزينة ليه بغير شكلي تغيره لمن؟ للنساء تجمل لهن ومن قاتل اني اتجمل لزوجي يقول تسذبين وتعاقبين. اخر اهتمام لها زوجها - 00:36:54ضَ

اي نعم. اخر اهتمام الزوج. اهم شيء كلام النساء الزميلات والصديقات والصاحبات والقريبات وامثالهم بعض النساء اذا ظهر او توهم ظهور شعر في شاري بها تحلقه في كل اسبوع ايش يترتب على ذلك - 00:37:22ضَ

ينبت الشعر لكن لو وجد مثل ذلك فانه يجوز لها ان تزيله لان المرأة شعرها الشعر في وجهها فيجوز ان تزيله الا شعراء الحاجبين والحاجبان من الوجه حيث لعن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:44ضَ

من ازالت شعر حاجبيها او بعضه وهو النمص لعن من ذلك دل على انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم سم تشقير الحواجب الحين وينه اللي ما تشقر تشغيل الحواجب صدرت فيه فتوى - 00:38:05ضَ

من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله وحرموه لثلاث علل انه انه كالنمص يشبهه وانه تغيير للخلقة وانه تشبه اللي صار عند النسا الان - 00:38:30ضَ

من الامور المسلمة ولما لعب النساء بحواجبهن بلشنا معهن اليوم تشقير وغدا تاتو وبعد غدا نمص ثم بعد النمص لا بد من رسم كما يقال حرك تبلش ولو انها ابقت حاجبيها على خلقة الله لسلمت - 00:38:51ضَ

وارتاحت واراحت لكن وش تسوي بكلام الحريم بعضهن مع بعض؟ ابغير شكلي الله المستعان. نعم رحمه الله باب في الختان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:39:17ضَ

اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعدما اتت عليه ثمانون سنة واختتم بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:38ضَ

قال انا يومئذ مختون. وكانوا لا وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. رواه البخاري وعن ابن جريج قال اخبرت عن عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه - 00:40:00ضَ

وسلم فقال قد اسلمت. قال القي عنك شعر شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني واخبرني اخر معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر القي عنك شعر الكفر رواه احمد وابو داود - 00:40:17ضَ

هذا الباب لما اجمله في الابواب السابقة في خصال الفطرة فصل هذا الخصال في التبويبات وهذا من فقه المصنف مجد الدين ابي البركات ابن تيمية وهي براعة في التصنيف فانه ذكر خصال الفطرة الخمس الرواية العشر ثم ذكرها تبويبا لواحدة بعد الواحدة - 00:40:37ضَ

وقدمها بذكر ماذا السواك ما ورد في فضله وتكاثر الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه الختان هو اخذ ما زاد عن القلفة مخالفات ذكر الرجل وهذه الناس فيها على انواع - 00:41:02ضَ

غالبهم اذا ولد تكون القلمة زائدة الزيادة متفاوتة قلة وكثرة طولا وقصرا فيأخذ ما زاد عن هذه القلفة لانها مجمع للنجاسات الله يعزكم والحاضرين ولانها تكسر الشهوة ومن الناس من يولد مختونا له - 00:41:30ضَ

هذا قليل لكنه ليس بالنادر ممن ولد مختونا نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا يأتي في اولادكم من يولد وليس له قلقة زائدة هذا مختون الختم الطبيعي بالتالي من كان كذلك لا يختتن - 00:42:00ضَ

لا يختتن والختان واجب في حق الرجال. هذا اصح الاقوال فيه انه واجب في حق الرجال وفي حق النساء مكرمة اي مستحب بشرط عدم الانهاك شرط عدم الانهاك في حديث ام عطية - 00:42:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للخاتمة اشفي وفي رواية خذي ولا تنهكي فاذا وجد من يحسن ذلك فالحمد لله فان لم يجد من يحسن هذا الاخ يبقى الامر - 00:42:50ضَ

خلقة الله عز وجل. الممنوع والتشبه باهل الملل الفاسدة الكافرة في الختام ومنه ما يشتهر اه ارض النيل بالختان الفرعوني فان هذا ختانا محرم لما فيه من الانهاك ولما فيه من المثلى والتعذيب - 00:43:13ضَ

فاذا كان هناك من يحسن سواء من النساء او من الرجال لان البنت التي تختن هي صغيرة وانكشاف العورة من باب العلاج والطب فلا بأس به ان كان هناك من يحسنه فالحمد لله والا - 00:43:41ضَ

فلا يتعرظ له وجرت العادة عندنا بلادنا الا تختتم المرأة لان المسألة مبناها على انهم لا يجدون من يحسن ذلك واعتادوه فتركوا الختان نعم العادة ليست هي المعتبر. انما العبرة بما ورد في السنة - 00:44:01ضَ

ولهذا في الحديث المروي من غير وجه الختان واجب او سنة في للرجال مكرمة للنساء ومكرمة يعني ليس بلازم وانما هو سنة بشرط عدم الانهاك واورد فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن - 00:44:32ضَ

ابراهيم جد النبي عليه الصلاة والسلام وذكر هذا في حق إبراهيم تشريع لنا تشريع لنا بذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك اختتن ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة قتل نفسه بنفسه - 00:45:01ضَ

هو الفأس الحادة وهو ابن ثمانين سنة عليه الصلاة والسلام. مسلم ما ذكر سنين وانما اختتن ابراهيم اي ختن نفسه وفيه جواز ختم الكبير الكبير جائز ما لم يترتب عليه ضرر - 00:45:22ضَ

والضرر ممنوع والضرر يزال هذي من القواعد الفقهية الضرر يزال متى يختتم الافضل قبل البلوغ يقول سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل مثل من انت حين قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:44ضَ

ابن عباس متى ولد يا اخواني اه ولده في حصار الشعب لما حصل المشركون بني عبد المطلب وبين المطلب في شعب ابي طالب فان بني عبد مناف اربعة بنو هاشم - 00:46:07ضَ

وبنوا بنو هاشم ابن عبد مناف وبنو عبدشمس ابن عبد منافهم بنو امية وبنو عدي منهم المطعم ابن عدي وبنوا نوفل حصر في الشعب بنو عبد المطلب والمطلب وبنو المطلب - 00:46:32ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو عبدالمطلب شيئا واحدا ومات النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس كم عمره ثلاثطعش سنة قد ناهز البلوغ قد ناهز البلوغ او او بلغ - 00:46:57ضَ

قال مثل ما مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون وكانوا اي في عادتهم في قريش لا يختنون الرجل حتى يدرك يبلغ او يكاد - 00:47:18ضَ

يصل للبلوغ هذا وقت يجوز فيه الختان لو كان حراما لنهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما هو الافضل؟ الافضل ان يختنى الغلام وهو صغير هذا الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ختمنا الحسن والحسين في يوم سابعهم - 00:47:36ضَ

يسمونه الناس يوم السبوع ها اليوم الطهور هذا الافضل لانه وهو صغير اسلم له واذهب للالم عنه فيما لو ختم وهو كبير روى ذلك الحاكم والبيهقي عن عقبة بن عامر وعن عائشة - 00:48:02ضَ

وعن جابر رضي الله عنه فهذا هو الافظل لكن لا يباعد عن البلوغ لا يباعد عن البلوغ ومن العوائد التي والحمد لله غيرت انهم يأتون كما في بعض الجهات في اطراف الجزيرة يأتون بالشباب - 00:48:27ضَ

سواء بعد البلوغ او قبل زواجهم يكشفون عن عوراتهم ثم يأتي الخاتم الجبهة جبهة الفرج الجلد التي فيها الشعرة مع على القلفة امام الناس والنساء والبنات يقال هذا من شجاعته انه يسكت ما يصرخ - 00:48:50ضَ

لعوائد جاهلية مع ما فيها من التعذيب والاذى فيها ايضا كشف العورات وجاز للخاتم الاطلاع على العورة لاجل هذه الحاجة هذي من باب الحاجات العامة التي تنزل منزلة الضرورة المسألة الثالثة ما يتعلق بختان - 00:49:23ضَ

غير المسلم ممن ليس في ملتهم الختان. والختان هو عند اليهود وعند اهل الاسلام النصارى لا يختتنون وسائل الملل الوثنية لا يعرفون الختان الا من قارب المسلمين وعاشرهم او كان تحت حكمهم - 00:49:44ضَ

ربما اختتم بالتبع وصار الختان عندهم عادة تبعا للمسلمين وجاء في حديث ابن جريج قال اخبرت اذا فيه انقطاع بين ابن جريج وبين عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:04ضَ

وقال قد اسلمت يا رسول الله. قال القي عنك شعر الكفر يقول احلق يعني ازل اه ختان ازل عنك القلقة قال واخبرني اخر معه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاخر القي عنك شعر الكفر اي شعار الكفر - 00:50:27ضَ

واختتم رواه احمد وابو داوود. هذا الحديث ان ثبت وكان يجب المصير اليه لكن هذا الحديث هذا الحديث لكن هذا الحديث فيه علتان فيه انقطاع ابن جريج وبين عكيم وفيه - 00:50:47ضَ

بين ابن جريج وبين عثيم ابن كليب وفيه ان عثيم وابوه مجهولان ان تيسر ختم هذا الذي لم يختتم ادراكا لهذه الفظيلة لكن لا تكون هذه مانعة من دخوله في الاسلام - 00:51:11ضَ

لان بعضهم اذا قيل انك اذا دخلت الاسلام قتلوك ربما صار منفرا من دخوله في الدين لخوفه وهلعه وجبنة ان يفعل ذلك الصحيح ان الختان للكبير سنة ان لم يكن يختتم فيه - 00:51:31ضَ

في اول امره والختان واجب على من يقوم على المولود سواء ابواه او قريبه والنبي صلى الله عليه وسلم ختم الحسن والحسين لانه في مقام ابيهم في اليوم السابع كما جاء في حديث - 00:51:51ضَ

الحاكم والبيهقي عن عائشة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم نعم قال رحمه الله باب اخذ الشارب واعفاء اللحية عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه احمد - 00:52:09ضَ

والترمذي وقال حديث صحيح. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه احمد ومسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنه - 00:52:39ضَ

عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. متفق عليه ساد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه - 00:52:55ضَ

هذا التبويب كما قلنا تفصيل بعد اجمال في خصال الفطرة باب اخذ الشارب واعفاء اللحية الاخذ من الشارب اما قصا واما جزا واما حلقا كما يأتي الاخذ من الشارب من خصال الفطرة وهو امر امر به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:12ضَ

واللحية تبقى وقد جاء فيها خمسة احاديث كلها في الصحيح حديث ابن عمر وابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اعفوا الشوارع اعفوا اللحى الشوارب وقال وفروا اللحى وقال ارخوا اللحى - 00:53:42ضَ

وقال اكرموا اللحى قال خالفوا المجوس هذه خمسة تدل على الوجوب ولا صارف لها من الامر من جنس الادلة انما الصارف لها من هوى الناس وما يشتهونه ويقلدون به غيرهم - 00:54:07ضَ

وهذا من المواضع التي اخبرتكم عنها ما امر به الشارع خالفه الناس انواع المخالفات وما لم يؤمروا به او نهوا عنه ارتكبوه الرسول ينهانا عن حلق اللحية ويحلقها الحالقون ويأمرنا بقص الشوارب والاخذ منها - 00:54:33ضَ

واجزها ويوفرها الموفرون كأنه بلسان الحال لا بلسان المقال بلسان الحال يعاند امره عليه الصلاة والسلام وهذا يقدح في تصديقه في الشهادة له بالنبوة والرسالة الالفاظ في الشوارب قال قصوا - 00:54:55ضَ

في رواية جزء في رواية ذات اهينوا الاهانة هنا بالقص والمبالغة فيه والجز والمبالغة في الاخذ منه والقص عليه اكثر الاحاديث والجز والمبالغة بالقص حتى لا يبقى الا اصول الشارب - 00:55:18ضَ

وهذه سنة حتى انهم ذكروا انه من هذا الجز يهان هذا الشارب حتى ليظهر بياضه اي بياض الجلد من تحته وهذا معنى الاهانة فان الاهانة ظد ايش الاكرام الاكرام جاء في اللحية - 00:55:41ضَ

ما اكرامها؟ توفيرها وارخاؤها وابقاؤها والا يؤخذ منها نعم من اكرامها تطييبها وتمشيطها وضم بعضها الى بعض من اكرامها غسل ظاهرها ان كانت خفيفة وتخليلها ان كانت كثيفة تطييب وهذا الطيب - 00:56:05ضَ

فهذا من اكرامها هذا كله من اكرامها قال عليه الصلاة والسلام في حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه من لم يأخذ من شاربه فليس منا حديث رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه - 00:56:35ضَ

ليس منا هذا على جهة الوعيد فان الذنب الذي توعد النبي صلى الله عليه وسلم فاعله انه ليس منه هو من كبائر الذنوب كقوله من حمل علينا السلاح فليس منا - 00:56:55ضَ

من غش فليس منا من خبب امرأة على زوجها فليس منا كل ذنب تبرأ النبي من فاعله فهو كبيرة من كبائر الذنوب ولم يذكر مدة للاخذ. دل على ان قص الشارب - 00:57:11ضَ

اقل ما فيه انه واجب مقدار ما يقص الامر فيه متسع. فمنهم من قال الى الاطار وهو الذي يكون في اعلى الشفة العليا الى حده ومنهم من قال بالقص المبالغة بالجز حتى يبقى اصول الشعر - 00:57:32ضَ

ومنهم من قال حتى يظهر بياض الجلد ومنهم من قال ان الجز من معانيه وهو الحلق وهذا الحلق نهى عنه الامام مالك وقال ان حلق الشارب مثله القشارب مثله هذا اجتهاد منه - 00:57:55ضَ

رحمه الله وافقه عليه من وافقه وخالفه الاكثر على ذلك والمشهور في مذهب احمد روايتان القص والمبالغة فيه والرواية الثانية حلق الشارب حلقه بالكلية وكونه مثله محل تأمل ومحل بحث - 00:58:19ضَ

محل نظر لان من معاني الجز الحلق فان جز الصوف من على ظهر الدابة لا يبقى الا اصول الشعر من معاني الجس المبالغة بالقص جدا هو جز وان لم يبقى - 00:58:41ضَ

الا اصول الشعر ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وهو الاكثار من من القص فيها وارخوا اللحى خالفوا المجوس - 00:59:03ضَ

والمجوس كانوا يعفون شواربهم ولا يبقون من اللحية الا قليلا يقصونها ولما جاء وافد المجوس لما وفد على النبي عليه الصلاة والسلام وقد اعفى شاربه وحلق لحيته فلم يبقى الا اصول شعرها صرف النبي وجهه عنه - 00:59:23ضَ

ولهذا امرنا بمخالفتهم لو ان المجوس الان اعفوا لحاهم وقصوا شواربهم خالفهم ليس العبرة لما هم فيه الان وانما العبرة بما جاء في مورد التنزيه الان متدينة اليهود متعبدة النصارى يعفون اللحى - 00:59:51ضَ

نخالفهم لحلق الحانة علشانهم هذا ما يقوله من عنده علم انما يقوله من عنده هوى ومع الهوى عمى الله لا يعني بصايرنا واضح يا اخواني ولهذا بعض الناس يقول والله بخالف اليهود والنصارى والمشركين وبحلق لحيتي - 01:00:15ضَ

وخالفتهم وعصيت رسول الله واذا عصيت نبي الله عصيت ربك سبحانه وتعالى طيب حلق اللحية او الاخذ منها قصا معصية والمداومة على حلقها يجعل هذه المعصية كبيرة كما سبق لنا في حد الكبيرة - 01:00:38ضَ

انها كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة في النار او باللعنة او بالغضب او بنفي الايمان او تبرئ من صاحبه او انه اصر على الصغيرة - 01:01:06ضَ

فان الاصرار على الصغائر يصيرها ايش كبائر وكذلك عدم قص الاظافر. عدم قص الاظافر وعدم قص الشارب فان فيه الوعيد ليس منا كذلك اذا ما قصر بالكلية دخل في هذا - 01:01:26ضَ

في هذا النهي بان عدم قصه يجعله صغيرة فاذا داوم على عدم القص صار كبيرة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين - 01:01:46ضَ

والمشركين منهم المجوس خالفوا المشركين وفروا اللحاء واحفوا الشوارب. اذا جاء في الشوارب الامر بالقص وجاء الامر بالجز وجاء الامر بالاحفاء والاحفاء والمبالغة في الجز ومنه من قال انه الحلق او قريب من الحلق - 01:02:03ضَ

احفو الشوارب ومنهم من قال احفوها اي على حافة الاطار الشفة العليا والامر في هذا فيه سعة والحمد لله زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه - 01:02:29ضَ

هذا الفعل جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما في النسك لانه في النسك ممنوع حال الاحرام الاخذ من الشعر وكان رضي الله عنهما اذا فرغ من احرامه اخذ ما زاد على قبضته - 01:02:45ضَ

في شعر لحيته في حال حل من الاحرام فقط هذا الذي جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما هو فعله وهذا الفعل له وجهه من كونه يشعل نفسه بالتحلل - 01:03:03ضَ

من احرامه الذي كان فيه ممنوعا من اخذ الشعر لبس المخيط وتغطية الرأس ومس الطيب بقية المحظورات ويشعر نفسه لاخذ ما زاد من الشهر ولكن اه اهل العلم ومنهم شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز - 01:03:27ضَ

هذا اجتهاد من ابن عمر والعبرة في روايته ولا يعول على اجتهاده اذا خالف روايته او خالف مدلول الاحاديث فان في الاحاديث امر باعفاء اللحية واكرامها بارخائها وتوفيرها مخالفة المشركين والمجوس فيها - 01:03:50ضَ

كل هذي الالفاظ لان اللحية لا يتعرض لها والناس في لحاهم الرجال في لحاهم على انواع منهم من لحيته كثة وطويلة من منهم من لحيته دون ذلك الى ان يكون منهم من هو امرض - 01:04:15ضَ

لا شعر له في لحيته كل هذا من اين خلق الله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه واذا علم هذا لم يجز اساءة الظن المؤمنين بانواع التحليلات والتبذيرات - 01:04:36ضَ

والتهيؤات والظنون هذا لا يجوز لا سيما ما فيه الظن الفاسد والمؤمن يصون نفسه ولسانه وعرظه عن المؤمنين اذا الامر باعفاء اللحية والامر بالاخذ من الشوارب قصا وجزا واحفاء ومخالفة فيها للمجوس والمشركين - 01:04:58ضَ

نعم قال رحمه الله باب كراهية نتف الشيب عن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم. ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة - 01:05:31ضَ

وحط عنه بها خطيئة رواه احمد وابو داوود رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب كراهية نتف الشيب الشيب ان يظهر يظهر الشيب على الشعر بتغير لونه الى البياض - 01:05:55ضَ

ومنهم من يقلب العداد حتى البياظ يبدأ يغير له سواد اذا بلغ في العمر عتيا الممنوع هو ازالة البياض من هذا الشهر هذا هو الشيب الو وجاء في تفسير قول الله جل وعلا وجاءكم النذير - 01:06:17ضَ

فذوقوا فما للظالمين من نصير ما النذير قال هو الشيب يلوح في العارظين ويظهر في الشعر في شعر الوجه شاربا ولحية او في شعر الرأس فهذا الشيب ازالته مكروهة هل هي محرمة - 01:06:38ضَ

كراهية تحريم او كراهية تنزيه محتمل لهذا ولهذا ولهذا والاصل انها للتحريم فانه ذكرها هنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من جده رضي الله عنهما ها عبدالله بن عمرو بن العاص - 01:07:05ضَ

وهذا الاسناد تكرر في كتب الحديث في كتب الرواية والعلماء مختلفون فيه اختلافا كثيرا اهل الشأن واهل الصناعة الحديثية يعجبني ما حفظناه من شيخنا الشيخ ابن باز في انه اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب - 01:07:27ضَ

حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حديث حسن ومما علقنا عن شيخنا في هذا الحديث حديث الباب انه حديث جيد قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبوا الشيب - 01:07:51ضَ

فانه نور المسلم وهذه الجملة جاء فيها حديث عند الترمذي وغيره من عدة روايات من الصحابة حديث كعب بن مرة وعمرو بن عبسة وابي هريرة صححه الترمذي لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم - 01:08:12ضَ

ونور المؤمن وقوله لا تنتفوا نهي هذا النهي بابه باب التحريم باب التحريم ثم قال ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام اي يظهر الشيب عليه وهو مصلي مؤمن الا كانت هذه الشيبة له نورا يوم القيامة - 01:08:33ضَ

وهذه الجملة ايضا رواها الترمذي وغيره من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة شوفوا هذا الفضل يا اخواني نور متى يوم القيامة تميز بها المؤمن ومن مراحل القيامة الصراط - 01:09:00ضَ

فهذا النور في وجهك بهذا الشيب ينفعك الله به في عبورك سبحان الله العظيم هذا الشيب يهرب منه الناس ليه حتى ما قال الشايب العرس العرس ما هو بطارن على الكثير من هؤلاء - 01:09:21ضَ

يذلون من حريمهم هذا باب ما جاء في الرخامة اكرم من عندي ما عندهم طير العرس تعدد الا من رحم الله. وقليل ما هم ومع ذلك يهربون من الشيب يهربون منه - 01:09:43ضَ

بانواع الاصباغ يخبرنا الصيادلة ممن نعرف من الاخيار منهم ان اكثر من يأتيهم يأخذون المستحضرات الطبية التي تغير الشيب لا من الرجال ولا من النساء الاصباغ هذه السلع الرائجة عندنا - 01:10:01ضَ

واشد رواجانا من حفايظ الصغار والكبار هذا نور نور لاهله وما كان نورا تذهبه بالظلمة يا الله وهذا كما قلنا في هذه المفارقات المحرم يبادر الى فعله والواجب يتأخر عن اتيانه - 01:10:26ضَ

انتكاس الايات قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة شف كم في راسك من الشيب وفي لحدك من الشيب كل واحدة حسنة والحسنة بكم - 01:10:58ضَ

بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة بحسب ما يكون في نيتك واستحضارك للقربة فيها ورفعه بها درجة مع الحسنة ترفع درجة ويحط عنها عنه بها خطيئة رواه احمد وابو داود رواه البيهقي - 01:11:19ضَ

وغيرهم وله شاهد من حديث ابي هريرة كان شيخنا رحمه الله يقول هذا حديث جيد والشيخ الالباني ايضا حسنه في السلسلة الصحيحة حسن هذا الحديث وفي بعد ما انتهى ما بعد فتحنا - 01:11:41ضَ

وفي هذا الباب باب كراهة نتف الشيب اذا كان النبي نهى عن النتف وقال انها نور للمؤمن اذا لماذا ينتف وقد نهى عنه النبي وذكر فضلها وعند مسلم من حديث قتادة عن انس رضي الله عنه قال كنا - 01:12:06ضَ

نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضة من رأسه ولحيته كنا اي الصحابة نكره ذلك والكراهية عند السلف ان الصحابة والتابعين بمعنى المحرم مثلها قول مالك رحمه الله كانوا اي اهل المدينة يكرهون ان يقول القائل - 01:12:28ضَ

زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون ذلك ان يحرمونه وهم يقولون ذلك يعني يكرهونه على جهة التحريم وهذا والله اعلم منهم تأدب بما لم يعلموا تحريمه بالنص الصريح - 01:12:51ضَ

ثم جاء الاصطلاح بعد ذلك على التفريق بين كراهة التحريم وكراهة ايش تنزيه الشيبة تبقى وهي نور لصاحبها في في الدنيا والاخرة وفيه فظل تقادم المؤمن في الاسلام كلما طال في الاسلام عمره - 01:13:16ضَ

كلما عظم فيها عند الله اجره ومن ذلك الشيب فان الشيب علامة على طول العمر جاء ان رجلين في عهده عليه الصلاة والسلام اسلم جميعا احدهما قتل شهيدا وتأخر الاخر بعده فما فعاش سنة ومات على فراشه - 01:13:38ضَ

فهنأ الصحابة ذلك الذي مات شهيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي مات بعده على فراشه افضل منه فلم يصلي الم يصم اي انه طال عهده في الاسلام - 01:14:06ضَ

صلاة وصياما وتوحيدا فعظم على ذلك اجره وان كان شهيدا على ما جاء في فضل الشهيد في سبيل الله من الاجور العظيمة هذا حديث عبدالله بن عمرو حديث آآ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في النهي عن نتف الشيب - 01:14:22ضَ

من اللحية ومن الرأس نعم ها يقول كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث ابي قحافة غيروا هذا وجنبوه السواد نجمع بينهما ان شاء الله في الدرس القادم بعد الصلاة - 01:14:44ضَ

سيجعل له بابا اي نعم سم. اخز اخز الشعور اه للمواصفات يوم الجمعة. هذا من استحسانات الفقهاء في اخذها يوم الجمعة قبل الغسل لكن الذي جاء في الحديث المسلسل ان قص الاظافر في وهي قص الشعر - 01:15:10ضَ

يوم الخميس والحمد لله الامر واسع يوم الجمعة لانه سيلقى في الجمعة المسلمين يلقاهم على هيئة حسنة ومنها ان يأخذ ما زاد من شعره واظافره فيكون هيئته حسنة ولا يؤذي - 01:15:32ضَ

رائحته ولا باظافره ترى بعض الاظافر مسامير في الرجل يعرف ذلك من جربوا ذلك في الطواف والله يا بعض الرجاجيل الظفر في رجلك المسمار كأنه يوطى بموسمي كما ذكر امرؤ القيس - 01:15:48ضَ

اه كما ذكر زهير بن ابي سلمى ومن لم يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بموسم الله المستعان. نعم النهي عن ايش ايه آآ يقول اخوكم انه جاء الاخذ من الشارب - 01:16:08ضَ

وجاء ان فيه شيب نهينا عن الاخذ منه وما اخذه لاجل شيبه وانما اخذ من شاربه امتثالا لامر نبيه صلى الله عليه وسلم كما انك في حال الاحرام اذا تحللت من احرامك حجا وعمرة تحلق راسك ولا ما تحلقه - 01:16:38ضَ

في شيب هذا تبع الممنوع ان ينتف الشعرة الشيبة لئلا يقال شايب او لئلا آآ يشين في وجهه او يقال انه هذا كبير في السن ان رجلا خطب امرأة فلما نظرت اليه واذا الشيب قد لاح في عارضه - 01:16:58ضَ

فردته وذكرت سبب ردها له ان فيه شيء وقال قولته المشهورة التي جرت مثلا عيرتني بالشيب وهو وقار فليتها عيرتني بما هو عار فلما رأى ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام. رأى الشيب لاح في عارضه - 01:17:19ضَ

مقدم رأسه قيل انه رآه في عارضيه اي في اطراف شعره مما يليه مما من جهة اذنيه قال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار يا ابراهيم البياض وقار قال ابراهيم اللهم زدني منه - 01:17:50ضَ

اللهم زدني منه وانتم الان ترونه اذا اقبلت على اناس في مجلسهم على رجال مجتمعين وفيهم الشيب الشيبة اللحية البيضاء وش يقول في نفسك من اجلاله واكرامه وتقديمه على غيرهم في السلام والسؤال - 01:18:15ضَ

وذا الواقع يا اخواني. هذا من الادب والمروءة على ان من الشيب ما هو من اثر الكبر ومنه ما هو من دون ذلك كما يكون الشيب في الوراثة الناس من يشيب دون العشرين - 01:18:39ضَ

رجالا ونساء ومن الشيب ما يكون من اثر الوحشة فجعة في منامه او في يقظته وعلى كل حال هو للمؤمن في جميع هذه الاحوال وشو تكرمة وبريرة من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة - 01:19:00ضَ

رفع بها درجة وضع له حسنة وحط عنه بها سيئة اربعة فضائل وانظروا الى من يذهب هذه الفضائل بانواع الاذهابات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:19:21ضَ