Baheth

سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب ما يصنع من اراد الاحرام من الغسل والتطيب ونزع المخيط وغيره. وعن جابر رضي الله عنه ان - 00:00:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي من ذي الحليفة حين استوت به راحلته. رواه البخاري وقال رواه انس وابن عباس رضي الله عنهم. هذا المجلس الخمسون بعد المئة - 00:00:21ضَ

في تدارس احاديث المنتقى وما زلنا في سنن الاحرام والبحث ما زال مستمرا في الموضع الذي احرم منه النبي عليه الصلاة والسلام. حديث جابر ابن عبد الله وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه بطوله في وصف حجته عليه الصلاة والسلام - 00:00:37ضَ

ذكر انه اهل الموضع الثالث من مواضع اهلاله لما علت به راحلته على البيداء والبيداء الضفة الجانبية لوادي العقيق فهو يؤيد حديث انس حديثي يؤيد حديث ابن عباس رضي الله عنهم في موضع اهلال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:58ضَ

وفيه انه خفي ذلك على عبد الله ابن عمر في قوله بيداؤكم هذه التي يكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام يعني تخطئون لانه ذكر ما علم وما رأى والقاعدة ان من حفظ - 00:01:30ضَ

مقدم على من لم يحفظ وان من علم مقدم على من خفي عليه هذا العلم. نعم عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذلاله - 00:01:48ضَ

وقال اني لاعلم الناس بذلك انما كان اعلم الناس لا اعلم هذا لما وقع الاختلاف بين بني عمر بين غيره شكاه سعيد بن جبير وهو من خواص اصحاب ابن عباس - 00:02:06ضَ

الى ابن عباس ذلك وفيه ان المسائل المختلف فيها يرجع فيها لمن يرجع فيها للرغبة والهوى وش وده؟ يتخير مما يبي غلط وانما يرجع فيها الى اهل العلم يوجهون هذا الاختلاف - 00:02:24ضَ

وكانوا يعدون العلم بالاختلاف العالي ثم بعد ذلك النازل انه من الفقه ومن العلم من علم الرجل علمه بالاختلاف في مواضعه قال ابن عباس اني لاعلم نعم وقال اني لاعلم الناس بذلك. انما كانت منه حجة واحدة - 00:02:42ضَ

فمن هنالك اختلفوا. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهلا بالحج حين فرغ اوجب في مجلسه اي اهل بالاحرام في موضعه الذي صلى - 00:03:05ضَ

عند الشجرة جابر عند المسجد لانه بني مسجدا بعد ذلك. بني مسجد بعد ذلك وهل له الموضع الثاني لما وضع رجله في غرز راحلته وقامت خارج المسجد واهلنا ثالثا لما علا على البيداء - 00:03:24ضَ

تكرار اهلاله ثلاثا ليعقل الناس عنه ذلك في موضع الاهلال. لان الناس كثيرون حتى حزر من من مشوا معه من الميقات حول ثلاثين الف رظي الله عنهم نعم فاهلا بالحج حين فرغ من ركعتيه. فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه - 00:03:42ضَ

ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا. فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل. فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته. ثم مضى - 00:04:02ضَ

فلما علا على شرف البيداء اهل فادرك على شرف وش الشرف المكان المرتفع الواحد الحين لا من قال ابا اشرف ابا اعلو على مكان مرتفع حتى اشرف على ما تحتي - 00:04:19ضَ

كل ذكر ما حفظ ولهذا ذكر ابن عباس وجه الخلاف الذي حصل نعم ذاك اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين علا شرف البيداء. وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل - 00:04:32ضَ

استقلت به راحلته وهل حين علا شرف البيداء؟ رواه احمد وابو داوود. ما معنى حين استقلت به راحلته؟ اي حينما وقفت وهذا يوافق ما في رواية جابر لما وضع رجله في الغرز اي في غرز رحله - 00:04:50ضَ

على طول اهلأ واهل واهل واهل اي احرم واوجب حديث ابن ابي جابر اوجب في حديث ابن عباس اوجب وفي حديث جابر اهل وهو اعلانه بلفظه وبلسانه احراما لحجه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:05:08ضَ

وسمي اهلالا لانه اعلان بالتوحيد احرامه بهذا النسك. نعم رواه احمد وابو داود ولبقية الخمسة منه مختصرا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 00:05:32ضَ

باب الاشتراط في الاحرام الان ذكر جملة مما يتعلق الاحرام في ادابه وسننه وفي موضعه من ما يتعلق بالاحرام من المسائل الاشتراط لمن كان يخاف مرضا او منعا او عدوا - 00:05:52ضَ

واضافوا اليه رابع او يخاف ضياعا متى الضياع الناس يطرقون كل كل مطرق فمن خاف سببا يمنعه من اتمام الحج شرع له ان يشترط كما تدل عليه احاديث الباب برواياته - 00:06:16ضَ

في طباعة بنت الزبير بن عبد المطلب النبي عليه الصلاة والسلام ابنة عمه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة ثقيلة - 00:06:39ضَ

واني اريد الحج فكيف تأمرني اهل فقال اهل لي واشترطي ان محلي حيث حبستني قال فادركت. رواه الجماعة الا البخاري وللنسائي في رواية وقال فان لك على ربك ما استثنيت - 00:06:59ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقال لها لعلك اردتي الحج. قالت والله ما اجدني الا وجعا. فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني - 00:07:16ضَ

وكانت تحت المقداد ابن ابن الاسود رضي الله عنه. متفق عليه هذه الاحاديث في حديث ابن عباس برواياته حديث عائشة رضي الله عنهم في قصة ظباعة بنت الزبير بن عبد المطلب - 00:07:36ضَ

وكانت تحت من المقداد ابن الاسود زوجة اللهو فيه وصله عليه الصلاة والسلام لرحمه دخل يزورها ويعودها ما هو معناها انها فاتشة كاشفة لا يزورها وهي عليها حجابها ولا مالك اذا تحجي؟ قالت اني ثقيلة. في رواية ابن عباس - 00:07:55ضَ

في حديث عائشة اني اجدني ايش؟ شاكية. يعني مريضة فارشدها النبي عليه الصلاة والسلام قال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فان لك على الله ما اشترطت حديث قصة قباعة بنت الزبير فيه احرام - 00:08:19ضَ

الخائف من عدم اتمام النسك اما لمرض او خوف ضياع او خوف منع او خوف من عدو وهي اللي تسمى عند العلماء باسباب الحصر وش يسوي يحرم ويشترط اللهم عمرة - 00:08:42ضَ

اللهم حجا ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني طيب في قوله عليه الصلاة والسلام لها فان لك على الله ما اشترطت لكي على الله ما اشترطت بمعنى انه احرم او احرمت ثم وقع المحذور - 00:09:08ضَ

سواء من ضياع او من مرض او من امطار منعت من اتمام النسك او من عدو او من عدم تصريح منع يحل حرامه في الموضع الذي حصل فيه منعه ويرجع - 00:09:32ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم فان لك على الله ما اشترطت وهذا عام في الحج وفي العمرة في الحج وفي ايش وفي العمرة لانه متعلق بالاحرام لا متعلق بنوع النسك - 00:09:52ضَ

طيب هذا الذي احصر وهذا الذي اصابه المانع من اتمام النسك يحل حرامه ويروح يرجع اما ان يحل احرامه ويدخل للي مكة ثم يحتال هذا في الحقيقة ما حل احرامه وانما احتال على الجهات الرسمية والنظامية لانه لم يلتزم بها - 00:10:12ضَ

فرق من هذا وهذا اذا بمجرد احلال احرامه لما اشترط انحل الاحرام ان اراد نسكا يحرم به نسكا مرة اخرى وضحت لكم يا اخواني وفيه الحث على اداء الحج طيب هذا حصل - 00:10:38ضَ

الاشتراط في الحج هل يحصل في العمرة؟ نعم لان مناط الاشتراط في في الاحرام. والاحرام يتعلق بالحج ويتعلق بالعمرة مسألة اخيرة المرأة الحائض او من تخشى حيضا تشترط الصحيح ان الحيض ليس بمرض - 00:10:58ضَ

لماذا؟ لانه حج مع النبي عليه الصلاة والسلام نساء حيظ ونساء سيحضن وحج معه نساء في نفاس ولم يرشدهن الى الاشتراط وانما ضباعة بنت عمه رضي الله عنها كانت مريضة ثقيلة ثقل المرض شاكية ارشدها - 00:11:25ضَ

للاشتراط اذا الحيض ليس سببا وان كان مذهب الحنابلة انه يسن للحائض ان تشترط هذا مرجوح انما تشترط من خافت تعطلا يشترط من خاف تعطلا في اداء النسك اما لمرض - 00:11:53ضَ

ضياع لمنع لخوف عدو نعم وعن عكرمة عن ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احرمي وقولي ان محلي حيث حيث تحبسني - 00:12:12ضَ

حبستي او مرضتي فقد حللت من ذلك بشرطك على ربك عز وجل. رواه احمد شاهد فان حبست ودل على ان الحبس اوسع من مجرد المرض قال فان حبستي او غرفتي - 00:12:33ضَ

اي حبسك هذا العذر عن اتمام النسك يشمل الاعذار الاربعة وش هي راح محرم وخايف من المرظ وحبسه المرض. صار له حادث وهو مشترط يحل احرامه لكن اذا صار له حادث وهو ما يشترط - 00:12:49ضَ

ما يحل احرامه فاما ان يبقى على احرامه الى ان ينتهي ولا يحكون له حكما محصر وهذي ينظر لها في كل قضية بعينها ضياعا يوم الناس هاكا الحين يروحون على الجواد - 00:13:10ضَ

مع البران خاف من منع خاف من عدو يمنعه هؤلاء كلهم يصدق عليهم او حبستي ثم خصص بعدما عمم او مرظت فالمرض عذر اخص من الحبس وعكرمة راوي الحديث عن ضباعته - 00:13:24ضَ

ومولى عبد الله بن عباس مولى عبد الله ابن عباس فاخذه عمن عن ضباعة نعم باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان وبيان افضلها. هذا الباب طويل. كم حديث عندك فيه - 00:13:48ضَ

وهذا يتعلق بالاحرام لماذا يحرم متمتعا او قارنا او مفردا في الحج ستطعش حديث لو اخذنا بعضه ما امدانا عليه ولو قلنا به كله ضيقنا عليكم فلا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم - 00:14:07ضَ

صحيح نكتفي بهذا ونفتح المجال للاخوان ان كان عندهم اسئلة والله اعلم. نعم سم سمعتوا السؤال؟ هذا سؤال زين وان كان مضمونه شين والله يعقل على المسلمين رجال يأمر زوجته بان تكشف وجهها - 00:14:31ضَ

والله من الرخامة وابوها يأمرها ان تستر وجهها. من تطيع تطيع ربها اطيعوا ربها لان ربها امرها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب. فصار امر ابيها ها موافق لامر ربها فتطيع ربها - 00:14:58ضَ

ربها ولا تعصي ربها لاجل طاعة زوجها الله يخلف على المسلمين سم هل يشترط من ليس عنده خوف او مرض؟ لا لا يشترط لا يستحب له ان يشترط لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط وجلة اصحابه - 00:15:23ضَ

لم يشترطوا انما جاء الاشتراط مخصوصا في مباعة بنت الزبير وهي امرأة ثقيلة لمرضها نعم ما له صيغة محددة لاشتراط يكفي نيته يكفي نيته نيته انه مشترط وربي يعلم نيته. لو قال - 00:15:47ضَ

ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كما جاء في الحديث فهذا طيب وحسن قال يا ربي ان حصل لي عذر يا ربي بحل حرامي ربي يعلم نيته ويعلم لفظه الافضل ان يقول اللهم عند احرامه ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني - 00:16:10ضَ

ولو لم يقله ونواه كفى سم منين ايه ساكن بالزيمة ها اي نعم. يحرم من بيته لا يرجع للميقات اي نعم. اذا جاء الذي بيته داخل داخل المواقيت وجاء من الرياض فنقول احرم من ميقات اهل الرياض - 00:16:31ضَ

راعي جدة جدة داخل المواقيت وجاء من الرياض يريد النسك. نقول ميقاتك ميقات اهل الرياض السيل الكبير المنازل وقرن الثعالب ينبغي يا بأس الليل كله والنهار لكن لا يقرب العرب - 00:17:00ضَ

لا يقرب اهله نعم اذا اراد ان يبيت يغتسل يرجع للميقات لانه تجاوزه مريدا للنسك اما ما انشأ النية الا من بيته خلاص احرامه من بيته والله اعلم عمر النبي صلى الله عليه وسلم لطباعة واسماء بنت عميس بالحق معه ورغم انهم عندهن اعداد كبيرة. لمبادرة ليس لان - 00:17:16ضَ

اعذار كبيرة النفاس ما بعدن كبير الا ايام تدلعوا الحريم ودلعوهن الرجاجيل ولا ما هو بعذر كبير كانت امهاتنا تلحيات الزرع وتقطع سره وتجي ومعه زرعها ما هو بعذر كبير - 00:17:42ضَ

لكن الحين من اول ما اول ما اول ما تحمل وهي تراجع بالمستشفيات ويا ابو خلوي يا بطني الزمان اختلف زمان كأهله واهله كما ترى حثهم على هذا اللي المبادرة لاداء ركن من اركان الاسلام - 00:18:00ضَ

واسما خرجت وهي في طلقها خرجت معهم رضي الله عنه وراحت على هودجها رضي الله عنها اسماء بنت عميس نعم سم من صلى قيام الليل تسع ركعات فهو مخير بين امرين الافضل ان يجلس في التشهد - 00:18:17ضَ

التشهد الاول في الركعة الثامنة ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويسلم ولو شبكها كلها سوا وسلة في التاسعة لا بأس واصاب لانه اوتر بتسع والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:18:39ضَ