Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والعشرون مذاكرتي كتاب المنتقى ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبد السلام - 00:00:00ضَ

ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني يد شيخ الاسلام ابن عباس وبلغنا واياكم في اثناء او في اواخر ابواب الطهارة باب المتطهر يشكها الاحدث او لا نعم سم بالله - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:46ضَ

باب المتطهر يشكها الاحدث عن عباد ابن تميم عن عمه قال شكي الى شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه - 00:01:02ضَ

رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحه - 00:01:20ضَ

رواه مسلم والترمذي. وهذا اللفظ عام في حالة الصلاة وغيرها هذا باب عظيم يحتاجه المسلم بل يحتاجه كل متوظأ ويحتاجه ايضا لسد هذا الباب الذي اشغل الشيطان المصلي والمتوضأ وهو باب الوسواس - 00:01:38ضَ

الوسواس داء شيطاني خطير لا يكاد يسلم منه احد من الكبار ولا من الصغار حتى من العلماء والوسواس الشيطان اذا عجز عن صرف الانسان عن العبادة جاءه في الوسوسة فيها - 00:02:03ضَ

قلنا لكم ان الوسواس يمر في خمس مراحل اذكرها ها ايوه بالاولى الثاني والثالثة والرابعة لا تقفز فان من يقفز ربما يندق عنقه او ينكسر ايش؟ حوضه. الاساس في معاملاته. ايه - 00:02:31ضَ

ها ها يا علا الوسواس في الطهارة يا شيخ ايوه الصلاة ايوة امال الوسواس في علاقته مع زوجته. مم الوسواس في هذي اربعة ولا خمسة؟ اربعة. والخامس اول ما يبدأ الوسواس في الخارج من السبيلين - 00:03:02ضَ

واول ما يبدأ في الخارج من السبيلين في الريح ثم وسواس في البول ثم وسواس في ما يخرج من دبره من الجوامد ينتقل بعدها الوسواس الى الوضوء اما في العدد او في المغسولات - 00:03:26ضَ

الممسوحات ثم ينتقل الوسواس بعد ذلك في الصلاة في عددها او في ركعاتها او فيما يقرؤه فيه ثم ينتقل وسواس رابعا الى علاقته بالناس سواء بزوجته موضوع الطلاق والكنايات فيه او علاقته بالناس - 00:03:47ضَ

اذا رأى من يتكلم او اثنين يتكلمان هؤلاء يغتابوني يسبون يحشون فيني ثم ينتقل الوسواس الى مرحلته الاخيرة في ذات الله جل وعلا وهذه التراتبية في الوسواس اه دليلها الواقع - 00:04:13ضَ

اما نفس الوسواس في هذه الامور الخمسة دليلها الشرع ومنها حديث الباب فان حديث فان حديثي الباب يدلان على هذا الامر والاول حديث عبدالله بن زيد بن عاصم يرويه عنه ابن اخته عباد ابن تميم - 00:04:34ضَ

قال رحمه الله وعن عباد بتميم عن عمه من عمه؟ عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه وعندنا عبد الله ابن زيد ابن من؟ ابن عبد ربه الانصاري راوي حديث ايش - 00:04:56ضَ

الاذان وهذا يميز بينهما عبد الله بن زيد بن عاصم راوي حديث الوضوء عبد الله بن زيد بن عبد ربه راوي حديث الاذان بوب على هذا رحمه الله بقوله باب المتطهر يشكها الاحدث - 00:05:14ضَ

الشك حكمه والوسواس له ايش علاجه لان يقين الموسوس لا عبرة به هو شك وهذا الذي قلنا ان الموسوس يحتاج الى علاج لانه مريظ ومنهم من يبلغ به الوسواس الى ان يصل به الى حد الجنون - 00:05:36ضَ

الله العفو والعافية ان من هؤلاء من يبلون بالوسواس حتى ربما دخلوا الحمام ولم يخرجوا منه الا اطراف الليل من الصباح الى الليل وهو في الحمام ما يحتاج الى حكم. يحتاج الى علاج - 00:06:01ضَ

هذا جنون الله العفو والعافية ابناه على ما يسمى عندهم بالوهم يتوهم انه لم يتطهر ويتوهم انه ما زال محدثا منهم من يقيم الرقيب عنده اذا توضأ كل هذا ضعف - 00:06:22ضَ

وما سمعنا ان الشيطان جاء بالوسواس في الخارج من السبيلين في الوضوء في الصلاة الطلاق وعلاقة ابن الانسان بغيره وفي الله للسرابيت والدشير والكفار خاص منهم ابليس عندما يأتي الذين عصوه فعبدوا الله واطاعوه - 00:06:45ضَ

يقول عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم بني الفعل للمجهول لانه لا ثمرة من تسمية الشاكي - 00:07:09ضَ

ربما لانه تكررت الشكاية ربما لانه هو الشاكي هذا محتمل وليس تحت بيان هذا الشاكي كبير طائر ما الذي شكي النبي؟ الشكاية هي محل الاعتبار الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة - 00:07:29ضَ

الرجل هنا لا مفهوم لها حتى والمرأة يخيل اليه من يظن يتوهم انه خرج منه شيء في الصلاة اتى النبي بالعلاج فقال لا ينصرف اي رجوعا الى هذا الوهم والشك - 00:07:53ضَ

اعمالا لقاعدة ايش؟ اليقين ولهذا من قواعد الشريعة من قواعد الاسلام الخمس الكبار ان اليقين لا يزول بالشك وان الشك لا يزيل اليقين هالقاعدتين بعضها يعني ترى دي فتاة اليقين لا يزول بالشك - 00:08:13ضَ

وان الشك لا يزيل اليقين هذا لا ينصرف لا يعتبر بهذا الشك حتى يسمع صوتا اسمع مدفع ها او يجد ريحا منه لا من غيره والله شميت الريحة اللي في الحاير - 00:08:38ضَ

الموسوس يتوهم هذا ريحا منه هنا انتقل بالشك الى اليقين واليقين وان يسمع صوتا منه او يجد ريحا مما يخرج منه وهذا الحديث رواه الجماعة الا الترمذي اي اتفق عليه الشيخان - 00:09:00ضَ

ورواه اهل السنة الى الترمذي واحمد ويدل عليه ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا اي قرقعة او حركة - 00:09:21ضَ

فاشكل عليه فخرج منه شيء ام لا؟ شك خرج منه شيء ام لا؟ قد يسمع من صوت بطنه ما يشبه صوت الريح وهذا فيه تفسير للحديث السابق وزيادة بيان قال فلا يخرج من المسجد اي لا يخرج من صلاته حتى يسمع صوتا - 00:09:41ضَ

او يجد ريحا قال رواه مسلم والترمذي ثم قال وهذا اللفظ عام في حال الصلاة وغيرها اللفظ هذا لا يخرج من المسجد يشمل الصلاة ويشمل غير الصلاة هذا الحديث جاءت روايات اخرى تفسره - 00:10:06ضَ

كيف يجد في نفسه الشيء كيف يخيل اليه كيف يتوهم وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عند البزار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم في صلاته - 00:10:25ضَ

فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث قال فلا ينصرف اي من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فقوله فينفخ في مقعدته ان يريه ويوهمه انه خرج منه الشيء ولم يخرج - 00:10:51ضَ

هذا الحافظ في ابن حجر في كتابه التلخيص الحبير في تخريج احاديث الرافعي الكبير اسناده قوي ويؤيده ايضا ما رواه احمد من حديث عبدالله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:11:16ضَ

من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي ان الشيطان يأتي احدكم وهو في صلاته فيأخذ شعرة من دبره ونحاس طلع مني شي - 00:11:39ضَ

اثنين من هذه الشعرة التي هذا الشيطان من دبره فيمدها ان يحرك بها دبره فيرى انه خرج منه شيء ولا يدري اخرج منه شيء او لا قال صلى الله عليه وسلم فلا يرى الصلاة حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:11:57ضَ

روي الحديث من طريقين كلاهما ضعيفا لكن يشد بعضهما بعضا وله شاهد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا فهذه فيها هذا التوهم والتخيل وفي الحديث سد لباب الوسوسة الا ينصرف - 00:12:18ضَ

من لا يقطع صلاته الشيطان يحاول على المصلي الا يقوم يصلي واذا عصاه وعانده واطاع ربه واتقاه جاءه في الوسواس في الصلاة في وضوءه في احداثه في ايهامه انه خرج منه شيء - 00:12:40ضَ

والريح ليس كالبول والغائط لان ليس له جرم بينما البول له جرم وله لون ومثله الغائط الله يعزكم الحاضرين ففي هذا الحديث سد لباب الوسواس وفيه اعمال لهذه القاعدة وهذا من ادلتها - 00:13:01ضَ

لان القاعدة الشرعية دل عليها اكثر من دليل وهي قاعدة ان اليقين لا يزول بالشك وان الشك لا يزيل اليقين طيب الشك في العبادات ثلاثة انواع شك قبل العبادة وشك في اثنائها وشك بعدها - 00:13:23ضَ

فاما الشك الذي قبل العبادة فهذا يزول باليقين لا يلتفت له من الاسترسال مع الشك قبل العبادة وبعدها يوقن الوسواس. ولابد النوع الثاني شك في اثناء العبادة والناس فيه على حالتين - 00:13:53ضَ

الحالة الاولى الموسوس وشكه لا عبرة به ما قبل العبادة ولا اثناءها ولا بعدها لا يلتفت الى شكه والعلماء شكه لاغي منهم من يقول شكه ساقط طيب بغينا الموسوس اذا شك في اثناء العبادة ننظر - 00:14:13ضَ

هل هو شك في عدد او شك في هذه العبادة هذا من هو الصحيح بين قوسين الصاحي مو بالخبل ها شك في اثناء العبادة فان شك في العدد انا على اليقين - 00:14:36ضَ

فان لم يكن عنده يقين بنى على غلبة الظن فان لم يكن عنده غلبة ظن بنى على الاقل طبقها في الصلاة صلى صلاة آآ العشاء ما يدري هي الثالثة التي - 00:14:58ضَ

صلاها او الرابعة وش نقول ابن على اليقين قال ما عندي يقين ابن على غلبة الظن الراجح في ذهنك في قلبك هذا من هو الصحيح ترانا. هذاك انتهينا منه الله العفو والعافية. قال ما عندي - 00:15:20ضَ

غلبة الظن نقول ابني على الاقل لان الاقل ايش يقين بالبيت لا يدري هل هو بالشوط السادس ولا الشوط الخامس قل ابني على يقينك. قال ما عندي يقين ابني على غلة الظن ما عندي غضب الظن اجعلها الاقل وهي الخامس - 00:15:42ضَ

لان الاقل يقين هذا وشو يا اخواني الشك في اثناء العبادة طيب طرأ عليه الشك بعد الفراغ من العبادة عليه الشك بعد الفراغ من العبادة يعتبر به ولا ما يعتبر؟ - 00:16:02ضَ

ترى انا ما زلنا في الصاحي. هذاك خلينا انتهينا منه الموسوس لا عبرة بشكه لا قبل العبادة ولا اثناءها ولا بعدها لو قال والله عندي يقين نقول يقينك وسواس ما نعتبره - 00:16:24ضَ

اما الصاحي فاذا شك بعد فراغ العبادة لا يلتفت الى شكه ومنه بنى العلماء هذه القاعدة كل شك بعد الفراغ من العبادة فهو شك لاغي من ادلتها ما جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:16:39ضَ

قال رجعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج حديث عبد الله بن عمرو فمنا من يقول رميت بست الجمار ومنا من يقول رميت بسبع ولم يأمر النبي سلم - 00:17:00ضَ

احدنا بشيء دل على انه الغى هذا الشك بعد الفراغ من هذه العبادة هذه القاعدة طبقها المسلم يستريح ويريح يستريح في نفسه ويريح من يريح غيره خصوصا من يبلون بافتاء الناس - 00:17:21ضَ

الموسوس يرد الكلام عشرين مرة يرد الاتصال مرات كثيرة صار عندنا ملكة اذا شفنا في الاتصالات عد الاتصال احدعشر مرة عرفنا ان راعيه مبلي بالوسواس اي والله يا اخواني احدهم - 00:17:45ضَ

اتصلت على جوالي مئة وتسعة وثمانين مرة نسأل الله العفو والعافية ولهذا جاءت الشريعة بحسم مادة الوسوسة ومن اسباب حسم هذه المادة ان تعرفها وتتعرف عليها ان من اسباب اتقاء الخطر - 00:18:09ضَ

والشر وشو؟ معرفته قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه ولهذا وفق الله حذيفة فسأل النبي اسئلة - 00:18:32ضَ

انتفع منها الناس وانتفعت منها الامة ومن هذا اخذ الاول قوله وعرفت الشر لا للشر لكن توقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه اذا لا ينصرف - 00:18:55ضَ

عن طهارته التي دخلها بيقين حتى يوجد اليقين الذي يخرجه منها تضيف قاعدة رابعة ان غلبة الظن تنزل في احكام الشريعة في جلها ما هو في كلها في جلها منزلة اليقين - 00:19:12ضَ

غلبة الظن تنزل منزلة اليقين هذا في حال الاصحاء الاسوياء نعم قال رحمه الله باب ايجاب الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول - 00:19:37ضَ

رواه الجماعة الا البخاري. نعم. وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وكان فيه - 00:20:01ضَ

لا يمس القرآن الا طاهر. رواه الاكرم والدار قطنيه. نعم. وهو لمالك في الموطأ مرسلا عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر - 00:20:14ضَ

وقال الاثرم واحتج ابو عبد الله يعني احمد في حديث بحديث ابن عمرو بحديث ابن عمر عندك ابن عمر ولا ابن عمر؟ ابن عمر يا شيخ كلكم ابن عمرو ها - 00:20:33ضَ

كلكم من معه الملتقى اه شسمه النيل للأوطار هو حديث عبد الله ابن عمر ولا ابن عمر نعم وقال الاثرم واحتج ابو عبد الله يعني احمد بحديث ابن عمر لا يمس المصحف الا على طهارة - 00:20:51ضَ

وعن طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طفتم فاقلوا الكلام. رواه احمد والنسائي نعم هذه الاحاديث - 00:21:16ضَ

الثلاثة والاربعة دلت على ما ترجم عليه المصنف ايجابي الوضوء الصلاة والطواف ومس المصحف بدأها بحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور - 00:21:34ضَ

ولا صدقة من غلول اخرجه الجماعة الا البخاري. يعني رواه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة والنسائي واحمد لا يقبل الله صلاة بغير طهور. اي بغير وضوء والطهور يشمل هنا الطهور من حدث الاصغر الحدث الاكبر - 00:22:02ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ومنه اخذ العلماء ان اهم شرائط الصلاة وش هي - 00:22:28ضَ

الطهارة والشرط سابق للعبادة ملازم لها في اثنائها حتى يفرغ منها بمعنى لو توضأ وكبر يصلي قبل ما يسلم بثانية احدث صلاته باطلة طيب انا توظيت صلاة جلها وانا على طهارة - 00:22:47ضَ

اذا هذا الشرط يكون سابق للعبادة ملازم لها الى ان يفرغ منها كاستقبال القبلة لو انه قبل ان يسلم انحرف عن القبلة بطلت صلاته اذا انحرف عمدا اما اذا انحرف غصبا - 00:23:13ضَ

او نسيانا او بغير قدرته بالطيارة ولا بالباخرة وهذا لا يضره في اظهر الاقوال لا يقبل الله صلاة وهذه صلاة نكرة تشمل جميع الصلوات. النوافل والفرائض حتى الصلاة اللي ما فيها ركوع ولا - 00:23:30ضَ

سجود ما هي الصلاة التي لا ركوع فيها ولا سجود صلاة الجنازة ولهذا يلغزون يقول هناك صلاة في المقبرة لا ركوع فيها ولا سجود لان الصلاة في المقابر ممنوعة الا صلاة فيها ركوع لا ركوع في غسلته فانها تصح في المقابر - 00:23:53ضَ

صلاة الجنازة وقوله لا يقبل الله صلاة نكرة تشمل كل الصلوات فرضها ونفلها في غير ظهور اي بغير وضوء. ولا يقبل الله صدقة من غلول ما الغلول اصل الغلول اخذ المال من الغنيمة قبل قسمتها - 00:24:16ضَ

قال الله جل وعلا في اية ال عمران ما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم وفي مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة خايبة ذكر الناس مولاه - 00:24:42ضَ

احد مواليه قال والله ان الشملة التي غلها تشتعل عليه في قبره نارا والغلول قليلا كان او كثيرا وسع العلماء الغلول في كل ما اخذ من بيت المال الملك للمسلمين هذا غلول - 00:25:03ضَ

ولهذا باب الورع باب عظيم. يسد الغلول وغيره والورع عملة نادرة في هذا الزمان مع انه كان متظافرا عند السابقين رحمهم الله وجزاهم الله ومن الورع ان شيخنا الشيخ محمد - 00:25:27ضَ

العثيمين تاج احد الطلاب ان يكتب له توصية وشيخ اللي يكتب قلم الباركرا الشفر يحتاج الى احيانا حبر دخل علينا في المكتب معكم اقلام او معكم حبر من يوم بغداد للرجال ما عنده حبر - 00:25:51ضَ

اتينا بالمحبرة فاخذ منها تقريبا الربع ثم كتب لهذا الطالب توصيته توصيته يتعلق بامر الجامعة فلما فرغ الشيخ القلم ثم اخذ الحبر الباقي وارجعه في المحبرة تضرعا ان يصيب قلمه من حبر - 00:26:22ضَ

التي هي لبيت الله وين هذا من اللي يسرقون من بيت المال؟ ها يسرقون سرقة ما هو بياخذون شي فيه ولهذا الورع الورع سياج للمؤمن وحصن يمنعه من ان يأخذ المال - 00:26:50ضَ

اللي تورع اللي بيمد ايده على شين حرام منعه وشو ورقة ولا يقبل الله صدقة من غلول كذلك لا يقبل الله صدقة اصلها اصل كسبها حرام وبتصدق تزني بفرجها وتاخذ على الناس دراهم وبتصدق به - 00:27:17ضَ

في غنى عن هذا الله طيب لا يقبل من الكسب الا ما كان طيبة قال وعن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده جده عمرو بن حزم الحضرمي رضي الله عنه - 00:27:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن الا طاهر رواه الاثرم والدارقطني قال وهو لمالك في الموطأ مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة مرسلا - 00:28:03ضَ

عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم مرسليا يرسله التابع عن النبي عليه الصلاة والسلام ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو ابن حزم - 00:28:21ضَ

الا يمس القرآن الا طاهر وهذا الارسال لا يضر لان ابا بكر عبد الله رأى الكتاب الذي بعثهن بالى اهل اليمن وكان عند ال عمرو بن حزم حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده اختلف العلماء في صحته - 00:28:34ضَ

كثير يضعفونه ومنهم من يصححه ويحسنه شيخنا الشيخ ابن باز يرى ان حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده حديث صحيح وفيه ما ترجم عليه الا يمس المصحف الا من هو متطهر - 00:28:56ضَ

اذا مس المصحف اما اذا حمله بعلاقته عمله بكيسه او مس مصحف في تفسير فيلزمه الطهارة من هذا الباب نهي من عليه جنابة نمس المصحف فاذا مس الجوال الذي فيه نسخة من المصحف لا - 00:29:18ضَ

يلزمه الطهارة لانه ما مس مصحفا ففيه ما دام ترجم عليه بماذا لانه ايجاب الوضوء للصلاة المصحف فقال الاثرم تلميذ الامام احمد وله كتاب السنن سنن الاثرم هو مفقود انما تجدون ذكره فيما - 00:29:40ضَ

يرويه الفقهاء فقهاء الحنابلة في كتبهم من الاحاديث التي يرويها الاثرم وقلنا مدار الحنابلة في كتب الفروع على ثلاث كتب في السنن وش هي سنن الاكرم سند دار قطني وسنن - 00:30:05ضَ

سعيد ابن منصور قال الاثرم وهو تلميذ الامام احمد واحتج ابو عبد الله يعني الامام احمد بحديث ابن من ابن عمر ايه احتج بحديث ابن عمر لا يمس المصحف الا على طهارة - 00:30:24ضَ

الا على طهارة نرى انكم تحطون لعله يحتاج الى بحث في التخريج اه الشوكاني وش يقول؟ رحمه الله حديث اخرجه الحاكم في مستدرك خلافيات والطبراني اخرجه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطبراني ها. وفي اسناده سويد بن ابي حاتم. ايه - 00:30:45ضَ

وذكر الطبراني في الاوسط انه تفرد به حسن الحازمي سنابه ايوه في ارشاده حديث حكيم لحزام. حديث عمرو بن حزم جميعا. في الباب علي بن عمر عن من الباب عن ابن عمر كذا - 00:31:17ضَ

عن ابن عمرو والدة تصحيف وارد ما ذكر فيها اللي هو انه عبد الله بن عمر لان الواو عند الناس الخيرة عند التابعين محتمل على كل حال العبرة المروي عن عبد الله ابن عمر ولا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه - 00:31:41ضَ

قال لا يمس آآ لا يمس المصحف الا على طهارة الحديث الرابع قال وعن طاووس من هو طاووس هذا طاووس ابن كيسان اليماني وهو من خواص اصحاب عبد الله ابن عباس - 00:32:03ضَ

وابنه من من العلماء ايضا عبد الله ابن طاووس ابن كيسان وهو من رجال من رجال الصحيحين وفي هذا الحديث المشهور حديث التعوذ بالله دبر كل صلاة من اربع فان روايته في الصحيحين من رواية - 00:32:24ضَ

عبد الله بن طاووس بن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا دبر كل صلاة من اربع - 00:32:45ضَ

اعوذ بالله من عذاب جهنم تعوذوا بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات وتعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال كان الطاووس يقول لابنائه ومنهم ابنه عبد الله - 00:32:58ضَ

تعوذت يا بني دبر صلاتك من الاربع قال نسيت قال قم فاعد صلاتك قم فاعد صلاتك هذا الحرص حرص السلف مهو بحرصهم على ملابس عيالهم وعيشتهم وجوالاتهم سياراتهم وترفيههم حرصهم على ما ينفعهم - 00:33:15ضَ

على ما ينفعهم في دينهم وليس معنى هذا ان الطاووس يرى ان التعوذ دبر الصلاة واجبة او ركن لا تصح الصلاة الا بها وانما هذا من تعويد السلف اولادهم على هذه الكمالات - 00:33:43ضَ

فلا تفوته هذي التربية الحقيقية كثير من الاباء الامهات يسمنون عيالهم يقولهم حر الدنيا وبردها يدلعون عيالهم بالرفاهيات اما دينهم هو اخر ما يهتمون به للاسف كان من جراء ذلك ما ترون - 00:33:59ضَ

لو ينسب ابنهم بالاختبار او يتأخر عن الاختبار فينام يرتفع ظغطهم يا اخوان ثم صلاة الفجر المسألة اهون عندهم من ذلك وهذا خطر على تعظيم حرمات الله وتعظيم نواهيه سبحانه وتعالى - 00:34:27ضَ

قال وعن طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل مبهم لكن ابهامه لا يظر لانه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام فان كان ادركه ورآه هو صحابي - 00:34:52ضَ

وان كان ادركه ولم يره هذا تابعي ايش ها مخضرم وجهالة التابعي ولو كان مخضرما تظر في الرواية ولهذا يجعلونها من قبيل الضعيف حتى يتبين من هو هذا التابعي وان كان المبهم هو صحابي لا يضر - 00:35:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طفتم فاقلوا الكلام. رواه احمد والنسائي والحديث يروى عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه وهو الاثبت - 00:35:37ضَ

ان هذا موقوف واما رفعه ففيه ضعف الطواف بالبيت صلاة قوله صلاة اخذ منها الفقهاء وجوب وجوب الوضوء ومحمل الحديث سواء كان موقوفا وهو الاثبت او مرفوعا وفيه ما فيه - 00:35:55ضَ

ان الطواف بالبيت الصلاة في تعظيمه اجلاله لكن اذن فيه بالكلام لا انه يشابه الصلاة من كل وجه الصلاة اذا تكلم بها تصح صلاته يفصلوا والبس تبون جاهز ان تكلم جاهلا صحت صلاته - 00:36:19ضَ

حديث معاوية بن حكم السلمي فانه في صلاته قال واثقل امياته ما قاله الرسول قم باعد صلاتك انما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي لقراءة القرآن والتسبيح والدعاء - 00:36:52ضَ

وان تكلم في صلاته متعمدا بطلت صلاته بطلة صلاته واقل الكلام ان يأتي بحرفين ففيه تعظيم الطواف انه كالصلاة والطواف اجمع العلماء على انه لا يصح على المحدث حدثا اكبر - 00:37:14ضَ

من المحدث حدث اكبر حائض والنفساء والجنب لان الطواف مكث بالبيت. مكث في المسجد ولا يصح لهؤلاء ان يمكثوا في المسجد انما رخص لهم العبور ولا جنبا الا عابري سبيل - 00:37:44ضَ

حتى تغتسلوا ودليل الاجماع كل اجماع معتبر يأثم مخالفه لابد له من مستند سندهما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها في سرس - 00:38:08ضَ

وين شرف؟ وين وادي حلفا ها قبل ميناء والمزدلفة ها للميناء يا اخواني شرف وادي قبل مكة من الجهة الشمالية بنحو عشرين كيلا تشوفون حجز السيارات اللي يجي من طريق المدينة. طريق الهجرة - 00:38:31ضَ

اذا انتهى الحجز الوادي اللي بعد الحج جنوبا هو وادي سرف عليه كوبريين امتد اليه الان عمران مكة هذا وادي سرف ان النبي صلى الله عليه وسلم عرس في هذا الوادي - 00:39:16ضَ

قبل مكة بيوم فدخل على عائشة رضي الله عنها فاذا هي تبكي قال عليه الصلاة والسلام مرخما لها ما يبكيك يا عائش؟ قالت يا رسول الله اني لا اصلي استحى تقول اني حائض - 00:39:33ضَ

رضي الله عنها وارضاها ثم يأتي من المنافقين من يتهمه بالفعل القبيح تستحي ان تقول للرسول اني حائض بادبها وسموها ويأتي من يتهمها بالزنا لكن الشي من معدنه ايش ما يستغرب - 00:39:53ضَ

فقال انا فستي فاشارت برأسها رضي الله عنها اي نعم والنفاس يطلق على الحيض يطلق على الولادة قال وهذا الشاهد للباب اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت واخذ منه ان الطواف بالبيت - 00:40:15ضَ

لا يصح بالاجماع لمن في حدث اكبر الحدث الاصغر جمهور العلماء على انه لا يصح الطواف بالبيت ورواية في المذهب اختيار شيخ الاسلام انه يصح القول الراجح الذي تجتمع فيه الادلة وتأتلف فيه الاقوال - 00:40:37ضَ

انه يجب ان يتوضأ قبل الطواف فان نابه حدث خرج من الطواف وتوضأ ورجع واكمل طوافه فان سألنا بعدما فرغ من الطواف انه طاف بغير وضوء لا نجرؤ ان نقول اعد طوافك - 00:41:03ضَ

لا نجرؤ على ذلك ولهذا يعظم المسلم الطواف يتوضأ على طهارة استثنى من ذلك من حدثه دائم من به سلس او معه قسطرة البول يشيلها معه ويطوف وبه استطلاق الريح - 00:41:32ضَ

هذا معفو عنه ما هو اعظم من الطواف وهي الصلاة فكيف بي الطواف نعم قال رحمه الله ابواب ما يستحب الوضوء لاجله. ها هذي الابواب التي يستحب لها الوضوء ترجمها تفصيلا بستة ابواب - 00:41:52ضَ

وهذا من فقه المصنف بالبركات ابن تيمية رحمه الله وزعها على ستة ابواب يستحب لها الوضوء ولا يجب. لما ذكر الابواب السابقة فيما يجب له الوضوء اعقبها من فقهه بهذه التراجم - 00:42:13ضَ

ابواب ما يستحب الوضوء لاجله. نعم عن إبراهيم ابن عبد الله ابن قارظ انه الباب الاول ما قريت وباب باب استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة في تركه. اه اول ما يستحب الوضوء له - 00:42:29ضَ

ما مسته النار من الاطعمة والاشربة الخبزة الخبز الشمس ينجز اه والنار تنجز اه اللحم والمرق والرز ها ما مسته النار هذا يستحب الوضوء منه استحبابا لا وجوبا نعم عن إبراهيم ابن عبد الله ابن قارظ انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على المسجد - 00:42:50ضَ

فقال انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:43:39ضَ

توضؤوا مما مست النار وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله رواهن احمد ومسلم والنسائي وعن ميمونة رضي الله عنها قالت اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ - 00:43:55ضَ

وعن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ - 00:44:16ضَ

متفق عليهما وعن جابر رضي الله عنه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضأوا رواه احمد وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:30ضَ

كان كان اخر الامرين. اخر اذا عندك اي نعم واذا قلنا اخر يصير اه جوابها تركع واذا قلنا كان اخر جوابها ترك عندنا اسم كانا وخبر كان اي نعم السلام عليكم - 00:44:55ضَ

وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. رواه ابو داوود والنسائي وهذه النصوص انما تنفي الاجابة لا الاستحباب - 00:45:18ضَ

ولهذا قال للذي سأله انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ ولولا ان الوضوء من ذلك مستحب لما اذن فيه بانه اسراف وتضييع للماء بغير فائدة - 00:45:34ضَ

رحم الله المجد على هذا الفقه لما ذكر الاحاديث استخلص منها الفقه وقد ترجم عليه بقوله باب ايش استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة في تركه لان الشارع رخص في ترك الوضوء مما النار اخذنا من حديث جابر - 00:45:50ضَ

كان اخر اخر الامرين النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء قال وهذه النصوص انما تنفي الايجابي الوجوب لا تنفي الاستحباب ولهذا توظأ الصحابة رظي الله عنهم ان مسته النار - 00:46:14ضَ

ومنهم من لم يتوضأ لما سأله الرجل توظأ من لحوم الغنم قال ان شئت توظأ وان شئت لتتوظأ ولولا ان الوضوء مستحب لما اذن فيه ليه لان الوضوء فيه استخدام ماء - 00:46:38ضَ

وكان الموضوع عادي ما في ما هو مستحب قال احفظ ماءك هذا مجمل فقه هذا الباب نرجع اليه حديث عن عبد الله ابن عن ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد - 00:46:56ضَ

اما في سطحه او في جوفه وقال انما اتوضأ من اسوار اقط اكلتها الاثوار جمع ثور وهي الجمع من يسمونها البقل يسمى المضير وهو لبن يطبخ سواء كان من غنم وهو الاكثر - 00:47:14ضَ

او من غيره يطبخ حتى يغلظ تذهب عنه نسبة المياه ثم يجفف يكون طعاما للناس. اذا هو مسته ماذا نار وهذا الاقط متى يكثر الربيع ليه اذا انتجت البهائم ودر حليبها - 00:47:43ضَ

كثر عندهم هذا الحليب يشربونه كله يطبخونه يخرجون منه الزبد يخرجون منه واحترافه فيه قال انما توظأت من اثوار اكلتها لانه يبقى للاقط بالفم طعم وحموضة ودسومة قال لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار - 00:48:17ضَ

وابو هريرة متى بعد غزوتي ها خيبر في السنة السابعة هنا قال توظؤوا مما مست النار وهذا يرد قول من ذهب من اهل العلم الى ان ترك الوضوء مما مسته النار - 00:48:50ضَ

لانه منسوخ القول بالنسخ قول فيه ضعف بهذا المعنى تأخري اسلام ابي هريرة وانما يقال انما هو ترك الوجوب الى الاستحباب كما رجح المصنف قال وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توظأوا مما مست النار - 00:49:17ضَ

الحديث ان اخرجهما مسلم حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام مثله رواها مسلم ايضا توضأ مما مست النار هذا الامر اما للوجوب واما للاستحباب - 00:49:45ضَ

لو لم يأتي له صارف لبقي الوجوب لكن جاء له الصارف انتقل الامر من الوجوب الى الاستحباب وهكذا في القاعدة سبقت اذا امر النبي بشيء لم يفعله دل على الاستحباب واذا نهى عن شيء وفعله - 00:50:04ضَ

دل النهي عن الكراهة كما سبق ولو عن ميمونة ام المؤمنين وهي بنت الحارث سيدي بني المصطلق ولها اختها الكبيرة هند ام الفضل زوجة عمه العباس اختها الثانية زوجة الوليد ابن المغيرة ام خادم الوليد - 00:50:25ضَ

والثالثة ميمونة تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد عمرة القضية والرابعة كانت في نجد. وهي التي لما قدمت على رسول الله جابت معها هدايا وش هداياها ابوك ورد ها جاءت - 00:50:52ضَ

جاءت معها من نجد وسمن الابوب جمع ضبان جمع جمع واقط اللي هو البقل هذا وسمن حضر خالد بن الوليد خالته اللي جاءت ابن عباس وطبخت وضعت على مائدة النبي عليه الصلاة والسلام وهو يناظر فيه عليه الصلاة - 00:51:18ضَ

لم يمسها قال خالد يا رسول احرام هو؟ قال لا ولكني لا اجده في ارضي فثوى فنفسي تعافوا والنبي ينظر اليه ينظر اليه صلى الله عليه وسلم خالد من النبي عليه الصلاة والسلام كلهم من مكة - 00:51:57ضَ

الظب لا يعيش في مكة شدة حرها رطوبتها اقرب ما منطقة يعيش فيها الضبان عن مكة سبعين كيلو لكن لانه خالد فارس يجوب الارض يعرف الاب وفيه انه قد يأكل قد يترك الانسان ما يأكله لان نفسه تعافى - 00:52:26ضَ

ولا يكون هذا تحريما له بعض الناس يتحسس من زيت الزيتون لو شموا جات جت تسبده اخوان البوادي يتحسسون جدا من لحم البقر لو اخبرت ان اللي اتى البقر سم - 00:52:51ضَ

يا اخوان وكذلك اهل السواحل يتحسسون من لحم الابل هذي امور عادية نفسية لا يجوز ان تحمل على الشريعة مثلهم بعض الناس يتحسس من السمك نعم وعن ميمونة رضي الله عنها انها قالت اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ. كتف الشاة مطبوخ ولا - 00:53:13ضَ

مطبوخ مطبوخ وفيه انه عليه الصلاة والسلام يحب الذراع لان الذراع منتهاها وشو الكتف وهي اطيب ما في الشاة والغنم من اطيب مما في الغنم من اللحم هذه حبه لها - 00:53:50ضَ

من الامور العاديات لكن اذا استحضر الاكل انه يأكل منها لان النبي يحبها له اجر على هذا الاستحباب وعامة الناس عندنا وش يحبون من الشاة؟ الظهر ولا لا يا اخواني - 00:54:11ضَ

تبون الظهر طيب الرقبة لم يزل الناس يستعيبونها انظروها في الاضاحي اذا تهادوا ما يهدون لان العرب كانت تستعيبها ومنها قولهم ام الحليسي عجوز شهربة ترضى من اللحم بعظم الرقبة - 00:54:31ضَ

مع انه من اطيب اللحم اطيب اللحم ما خالطه العظم من الناس من يحب من اللحم الضلوع منهم من يحب الموزات ومنهم من يحب الحوايا المسألة واسعة تحطوا الذبيحة سموا بالله عليها - 00:54:53ضَ

ففيها انه انه اكل منها وقام يصلي لم يتوضأ فلما امر وترك دل على ان الامر لماذا؟ للاستحباب وعن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز - 00:55:15ضَ

من كتف شاة يحتج يقطع ويقطع بايده يقطع بالسكين كما يأتي فاكل منها فدعي الى الصلاة اي دعاه المؤذن فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ ولم يذكر غسل يد لانهم ما كانوا يغسلون كثير - 00:55:35ضَ

يكفيهم في هذا ان يمسحوا اثر الشحن ولا ادركت الشيبان ترى ما نيب شايب ما زلت ارجي اي نعم ادركت الشيبان لا منهم تغدوا لو تعشوا مسحوا ايديهم اما بخياش - 00:55:56ضَ

ولا بالجدار وكان جدي رحمه الله يمسح رجليه مصنوعة من الجلد ولهذا عمرت هذه عمر حذاؤه لانه ايش؟ يدبغه بهالدهن كل ما تعشى ولا تغدى فابقى له ما هو متيسر - 00:56:20ضَ

وفيه استحباب استخدام السكين لتقطيع الذبيحة سواء لاضيافه كما هي عادة الناس الان او للاكل. خصوصا عند الشوي فان اللحم قد يغلظ ويقسو فيحتاج الى تقطيعه بالسكين. وهذه سنة نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:56:45ضَ

شاهدها انه قام فتوضأ قام فصلى ولم يتوضأ وهذا اللحم مسته النار قال وعن جابر رضي الله عنه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم نفتح المجال للاسئلة قبل ان نواصل - 00:57:10ضَ

والعادة لها الثلاثة لم ايش؟ ايه احسنت احسنت هذا السؤال اللطيف واشكرك عليه يقول في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع المصحف ومع ذلك قال لا يمس القرآن الا طاهر - 00:57:28ضَ

ولا يمس اه المتطهر نعم كان القرآن يكتب في الواح وفي لخف في النخل وفي اكتاف الذبائح بعض القرآن ككله والا جمعه كله ما كان الا في عهد من عثمان رضي الله عنه - 00:57:56ضَ

بدأ به في عهد ابي بكر وفي عهد عمر لكن لم يجمع كله سم في حديث آآ جابر كان اخر الامرين. اخر الامرين. ايه. ما ممكن يكون الخبر متقدم عليه. الا. هذا اللي انا حفظته - 00:58:18ضَ

لما حافظنا اه المتن قرأناها هكذا كان اخر الامرين النبي عليه الصلاة والسلام ترك ففي تقديم الخبر وتأخير الاسم كانه كان ترك الوضوء اخر الامرين اللهم صل وسلم ايه نعم - 00:58:39ضَ

يأتي هذا في تتمة الكلام على الباب ما جاء في خبر عبد الله ابن عباس انت صاحب اب حياك الله. ايه. انت قلت اذا مس المصحف يا علي بالمصحف يعني. ايه. قلت انه - 00:59:14ضَ

غير طهارة. نعم. حتى لو كان على جنب؟ لا بأس يمس الجوال ولو قرأ لا يقرأ الجنب الا اذا تطهر لان رفع جنابته بيده اما المرأة في حال الحيض وفي حال النفاس لا بأس ان تقرأ من الجوال - 00:59:36ضَ

لان الممنوع هو مسها لا قراءتها وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء لان من النساء من هي مدرسة منهن منها طالبات يمتنعن عن القرآن لانهن العذر؟ الجواب لا - 00:59:58ضَ

يقول رحمه الله وعن جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر خبزا ولحما فصلوا او فصلوا - 01:00:21ضَ

فصلوا ولم يتوضأوا اي انهم قاموا للصلاة ولم يتوضأوا والخبز واللحم انما ينجض ويطبخ بالنار فهذا يؤيد ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار هل يقال ان الوضوء مستحب مطلقا - 01:00:39ضَ

او مستحب احيانا الاظهر انه مستحب احيانا لو قلنا مستحب مطلقا ورد عليه ان نبينا وابا بكر وعمر وهم لا يتركون الفظائل تركوا الوضوء من مما مسته النار. اذا هو مستحب احيانا لا مطلقا - 01:01:01ضَ

قال وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داوود والترمذي ترك الوضوء مما هذا اخر الامرين - 01:01:24ضَ

اي ترك وجوب الوضوء لا تركوا استحبابه فهو مستحب احيانا مستحب احيانا الا يتوضأ لان افعاله عليه الصلاة والسلام تدل على ذلك ولما سأله كما سبق معنا نتوضأ يا رسول الله من لحم الابل؟ قال نعم - 01:01:41ضَ

ان نصلي في معاطنها قال لا تصلوا في معاطنها وقال انتوظأ من لحم الغنم؟ قال ان شئت ولا نصلي في مرابضها؟ قال نعم نعم قال رحمه الله باب فضل الوضوء لكل صلاة. هذا الذي يسميه العوام عندنا بالتجدد - 01:02:06ضَ

يجدد وضوءه لكل صلاة هو على طهارة وعلى وضوء لكن يجدد هذا الوضوء هل هذا مستحب؟ ظاهر صنيع المصنف في هذا التبويب انه يرى استحبابه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل - 01:02:31ضَ

وضوء بسواك رواه احمد باسناد صحيح وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قيل له فانتم كيف كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث. رواه الجماعة الا مسلما. وعن عبد الله ابن حنظلة رضي الله عنه - 01:02:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء كان كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة. ووضع عنه الوضوء الا من حدث. وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنه - 01:03:23ضَ

عنهما يرى ان به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات. رواه احمد وابو داوود وروى الترمذي وابو داوود باسناد ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر - 01:03:43ضَ

كتب الله له به عشر حسنات هذه الاحاديث الاربعة تدل على ما ترجم عليه المصنف انه يستحب ان يجدد وضوءه لكل صلاة وليس في هذا فظل الا فعله عليه الصلاة والسلام - 01:04:01ضَ

ويقوى على ذلك يجدد وضوءه لكل صلاة لان الوضوء سلاح المؤمن ولما جاء في الوضوء من الاجر من تحط الذنوب والسيئات الصغائر مع اخر قطرة من الماء كما مر في فضل الوضوء - 01:04:19ضَ

واما الحديث لحديث عبد الله ابن عمر الاخير من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات فهذا حديث مظعف عند اهل العلم مظاعف عند اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يتوضأ لكل صلاة. وثبت عنه انه صلى صلوات بوضوء واحد - 01:04:37ضَ

فانه لما فتح مكة صلى عليه الصلاة والسلام عدة صلوات بوضوء واحد فسأله عمر ابن الخطاب عن هذا الفعل قال عمدا صنعت صنعته يا عمر اخرجه مسلم في الصحيح للناس انه لا يلزم ذلك - 01:05:02ضَ

ولهذا وش نقول؟ ان تجديد الوضوء لكل لكل صلاة سنة احيانا واحيانا ليس بسنة. فالسنة يفعله احيانا مرات ويتركه مرات والصحابة رضي الله عنهم كما في حديث انس ان النبي توضأ عند كل صلاة وانس خادم رسول الله - 01:05:24ضَ

قيل فانتم كيف تصنعون؟ قال نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث واقرار النبي لهم دل على جواز هذا الفعل وفي حديث عبد الله ابن عمر حديث الباب لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء. اي لفظله - 01:05:51ضَ

وشرفه ولكنه رحم امته واشفق عليهم من ذلك ومع كل وضوء بي بسواك فسر هذا الاشفاق وخشية المشقة عبد الله بن حنبلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر اي تجديد الوضوء - 01:06:10ضَ

فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان ابن عمر يرى ان به قوة لان ابن عمر عرف عنه حرصه على الكمالات وتلمس - 01:06:35ضَ

اه افعاله عليه الصلاة والسلام وسننه يفعلها وكان يفعل ذلك حتى الممات ليه يا اخواني لانه عود نفسه على هذه الكمالات اعتادها والفها مع ما فيها من المشقة التي تلحقه بادائها - 01:06:53ضَ

الا عن ابن عمر وهو ماذا التلمس مواضع النبي عليه الصلاة والسلام لا سيما في سفره الحج والعمرة وهذا ما خلفه فيه الصحابة ولهذا افعال عبد الله ابن عمر نوعان - 01:07:14ضَ

افعال لم يخالفوا فيها الصحابة ودل عليها الدليل فهذه من السنن وافعال خالفه فيها الصحابة ولم يدل عليها الدليل فليس فعلها من السنن تلمس المواضع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فيها وينزل فيها - 01:07:36ضَ

ان الصحابة لم يوافقوه بل ابوه عمر رضي الله عنه لما اعلم ان اناسا يختلفون الى السمرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحتها بيعة الرظوان خشي على هذه الامة فامر رضي الله عنه بقطعها - 01:07:57ضَ

ليه حماية الحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك امر بقطعها في زماننا هذي لو هذا في زمان نتسان حطوا فيها قباب وبلاط ورخام عمر حسم المادة قطع هذه الشجرة بان لا تعظم - 01:08:18ضَ

مع انه حصل تحتها اشرف الامور بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هذا شأن التوحيد وشأن ائمة الاسلام اذا عنو واحتفوا بالتوحيد وسدوا الذرائع التي - 01:08:43ضَ

توقظه او تنقصه نعم قال رحمه الله باب استحباب الطهارة لذكر الله تعالى والرخصة في تركه عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ - 01:09:08ضَ

فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه. فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا على طهارة رواه احمد وابن ماجة بنحوه - 01:09:27ضَ

وعن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار - 01:09:40ضَ

فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام متفق عليه ومن الرخصة في ذلك حديث عبدالله ابن ابن سلمة ابن علي حديث عبد الله ابن سلمة عن علي ومن الرخصة في ذلك حديث عبدالله بن سلمة عن علي وحديث ابن عباس رضي الله عنهم قال بت عند خالتي ميمونة - 01:09:56ضَ

سنذكرهما. وعن عائشة رضي الله عنها عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه الخمسة الا النسائي وذكره البخاري بغير اسناد في هذا التبويب بوب عليه رحمه الله بقوله باب استحباب الطهارة - 01:10:23ضَ

بذكر الله يستحب لها الطهارة احيانا واحيانا يدعها قال والرخصة في ترك ذلك فيما جاء عنه عليه الصلاة والسلام اذا ثبت عنه انه ذكر الله على طهارة وثبت عنه في احاديث كثيرة انه - 01:10:42ضَ

ذكر الله وهو على غير طهارة ومما جاء من الاحاديث التي تدل على انه ذكر الله على طهارة حديث ابن قنفذ المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه سلم على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتوضأ - 01:11:02ضَ

هذا غير سلام الرجل عليه وهو يقضي حاجته هذان حديثان مختلفان فاما عند قضاء الحاجة فلا يرد السلام لان الكلام في هذه الحالة مكروه اتاه عن المهاجر بن قنفذ وهو يتوضأ صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ولم يرد السلام - 01:11:20ضَ

مع حرصه عليه الصلاة والسلام على رد السلام على المسلم حتى اذا فرغ من وضوءه عندنا وضوء بالظم وضوء بالفتح وش الفرق بينهن الوضوء هو الفعل والوضع هو الماء المتوضأ به. وعندنا غسل وغسل - 01:11:41ضَ

الغسل هو الفعل والغسل الماء المغتسل به فلما فرغ عليه الصلاة والسلام من وضوءه اي من فعله الوضوء رد عليه ثم بين له قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت - 01:12:06ضَ

ان اذكر الله الا على طهارة لان رد السلام في ذكر الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومثله حديث ابي جهين ابن الحارث رضي الله عنه قال اقبل النبي من نحوي اي من جهة بئر جمل - 01:12:25ضَ

فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام حتى اقبل على الجدار فضربه ومسح يديه ووجهه يعني ايش تيمم دل على ان البير ما فيها ماء البئر ما فيها ماء - 01:12:42ضَ

الماء مرة في مواضع كثيرة في سيرته انهم يفقدونه فلما تيمم دل على ان التيمم هنا يقوم مقام الماء وهذا حجة على الحنابلة وغيرهم لما قالوا ان التيمم مبيح يا رافع - 01:13:02ضَ

مبيح للعبادة لا رافع للحدث والصحيح ان التيمم ايش رافع للحدث يقوم مقام الماء وفيه ما جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصعيد الطيب وضوء المسلم - 01:13:22ضَ

الوضوء المسلم بل على انه قام مقام الماء الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء كم عشر سنين فاذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته ثم رد عليه السلام متفق عليه - 01:13:40ضَ

اذا وجد الماء وهو الصحيح انه لا بد من استعمال الماء لقوله فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته لان هذا محل محل الماء حتى يجده والتيمم يكون فاقد الماء ويكون ايضا للعاجز عن استعماله - 01:14:01ضَ

كالمسجون او المريض الذي يعجز عن استعمال الماء نقف ابشر سمعا وطاعة نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:14:31ضَ