Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع والعشرون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام - 00:00:00ضَ

ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني الجد قد بلغنا واياكم الى ابواب موجبات الغسل نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:21ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب موجبات الغسل في هذه الابواب ذكر فيها ثمانية ابواب خمسة منها الموجبة للغسل اي انها توجب الاغتسال من الجنابة وفي الابواب الثلاثة المتمم لها في الاحكام المتعلقة بهذه - 00:00:47ضَ

الموجبات للغسل من حيث مكث الحائض والجنب في المساجد وما يقرأه وما لا يقرأه من القرآن على ما يأتي بيانه وكما قلنا من قبل ان هذه التبويبات هي فقه المجد ابن تيمية لهذا الكتاب - 00:01:12ضَ

فقهه في التبويب في انتقاء الاحاديث وفي التعقيب عليها كما يأتي في مواضعه. نعم باب الغسل من المني عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال في المذي الوضوء وفي المني الغسل. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه - 00:01:33ضَ

ولاحمد فقال اذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة. واذا لم تكن حاذفا فلا تغتسل وفي الحديث تنبيه على ان ما يخرج لغير شهوة اما لمرض او ابردة لا يوجب الغسل او ابردة - 00:02:01ضَ

اما لمرض او ابردة لا يوجب الغسل. نعم اما لمرض او ابردة لا يوجب الغسل. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق - 00:02:19ضَ

على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة وتحتلم المرأة وقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها متفق عليه في هذا التبويب ان مما يوجب الاغتسال خروج المني - 00:02:37ضَ

وقد ذكرنا ان المني احد خمسة انواع تخرج من الفرج يذكرونها البول والمذي والمدي والمني والحيض عند المرء هذه خمسة سوائل تخرج من الفرج. الفرج الادمي اربعة تخرج من الرجال اربعة مع الخامس تخرج من النساء - 00:02:58ضَ

ولكل سائل من هذه السوائل حكمها ومضى معنا ان المذي سائل شفاف لزج يشبه اللعاب يخرج عند تحرك الشهوة ومر معنا حديث علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا - 00:03:29ضَ

الكثير المذي لفحولته رضي الله عنه قال فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان ابنته مني فهو اولا ابن عمه وثانيا زوج ابنته فاطمة فامر فامر علي المقداد ان يسأل رسول الله عن ذلك - 00:03:53ضَ

وسأل المقداد رسول الله قال يا رسول الله ان علي رجل مذاء وانه يسأل ماذا يصنع قال مره فليغسل ذكره وليتوضأ الرواية في الصحيحين جاء في في سنن ابي داوود وغيره مره فليغسل ذكره وانثيه - 00:04:17ضَ

اي خصيتيه وليتوضأ وسبق لنا التفريق بين هذه السوائل. اما المذي بمناسبة ذكر حديث علي فانه نجس واذا اصاب الثوب وجب غسله ويوجب الطهارة الصغرى لكن يفرق المذي عن البول - 00:04:39ضَ

ان البول يكفي غسل مخرجه فقط ما لم يصل البول على الذكر يصيب شيئا من البدن ثانيا ان المذي يوجب غسل الذكر كاملا مع الخصيتين وذلك انه لما كان المذي - 00:05:05ضَ

يخرج عند تحرك الشهوة فانه تصدر الاوامر للاجهزة المنتجة للمني بالعمل وكأن في غسل الخصيتين وغسل الذكر ابراد لهذه الاعضاء الحرارة هذه الشهوة وتوجب الطهارة الصغرى المذي مدعاة لوسوسة الموسوسين - 00:05:32ضَ

قد يقول الموسوس اني احس في في ثوبي او بسروالي بلزوجة او نحوها جاء في حديث عبد الله ابن سعد الذي رواه الامام احمد وغيره آآ العفو عن الشيء اليسير منه اذا اصاب ثوب الانسان او فراشه - 00:06:00ضَ

لان المذي سائل رقيق لا يرى له اثر وانما يحس ببرودته وما اسرع ما ييبس بعثت الشريعة عن هذا عن الشيء اليسير ليه لانه مما تعم به البلوى ويشق الصون منه - 00:06:23ضَ

وهذا من يسر الشريعة سماحتها ان ما شق الصون عنه وعظمت به البلوى تسامحت فيه وهذا للقاعدة المشهورة ان الامر في هذه الشريعة اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق واذا اتسع ضاق فقد يقول الانسان انا قد احسست بالمشي ثم نسيت محله - 00:06:45ضَ

لا يؤمر بتغيير ملابسه وانما يكفي النبح لان جرم المذي لا قيمة له. شيء يسير والشريعة عفت عن الاشياء اليسيرة حتى في الغبن في البيوع الغبن حرمه النبي عليه الصلاة والسلام في في البيوع - 00:07:13ضَ

لكن تسامحت الشريعة في الغبن اليسير فمثلا اشترى بيتا ما يدري عن اساساتها ولا عن ما وراء الجدر هذا معفو عنه لانه غبن يسير الغبن الذي لا يتسامح فيه في حقوق العباد ما يسمى بالغبن الفاحش - 00:07:34ضَ

ما الغبن الفاحش؟ اختلف العلماء في تقديره وارجح ما ذكروا فيها قولين القول الاول انه يرجع الى العرف القول الثاني انه ما كان في الثلث فاكثر ثلث القيمة فاكثر فهذا غبن فاحش - 00:08:01ضَ

واللي يظهر لي والله اعلم انه يعتبر العرف ويعتبر الثلث ففي بعض السلع الثلث ليس لها قيمة خصوصا ما يسمى عند الناس اليوم بسلع التحف والمقتنيات فان الثلث احيانا ليس له قيمة خصوصا عند المزايدات - 00:08:22ضَ

ولهذا يراعى فيه في الغبن الفاحش العرف والثلث فالمفتي او المبني في احكام الناس وهو القاضي ينظر فيها بكل قضية بوحدها ففي حديث علي رضي الله عنه تفريق بين المذي - 00:08:44ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام في المذي الوضوء الطهارة الصغرى وفي المني الغسل ورواية اخرى الغسل وكلاهما بمعنى والمني مرت تعريفه بانه سائل غليظ يخرج دفقا عند اشتداد الشهوة من الطرفين - 00:09:06ضَ

عند النساء سائل ما هو برقيق ما هو بغليظ رقيق. اصفر وعند الرجال سائل ابيض يشبه النخامة يخرج دفقا عند اشتداد الشهوة فاذا خرج السائل بهذه الصفة مع اشتداد الشهوة فهو المني وتثبت له احكامه - 00:09:33ضَ

لكن يأتي من الناس من به شدة برد او فيه ابردة ناشئة من ضرب او طيح في ظهره وقد يخرج المني يسيل كما يسيل الله يعزكم البول وهو مني رائحته ومادته مني - 00:09:53ضَ

فهذا المني الذي خرج بهذه الصفة يسيل من غير دفق ومن غير لذة حكمه حكم البول الا انه في نفسه طاهر. لكن يوجب الطهارة الصغرى ولا يوجب الغسل قال ولي احمد اي في مسنده - 00:10:13ضَ

قال اذا حذفت الماء تغتسل من الجنابة. وان لم تكن حادثا فلا تغتسل الحذف هو الفظخ كما جاء في الرواية الاخرى اذا فضحت الماء فاغتسل والحذف والفظخ هو الدفق ان يخرج المني دفقا - 00:10:35ضَ

في شدة لذة وبه نفرق بين المذي والمني المذي عند تحرك الشهوة والمني عند اشتدادها اعزكم الله والحاضرين فبيحديث احمد اذا حذفت الماء اي دفقته وفضخته فاغتسل فان لم يكن فلا يغتسل - 00:10:59ضَ

اي اذا لم يكن هناك حذف اي دفق ان يخرج على هيئة دفعات عند اشتداد الشهوة فهذا لا يجب فيه الغسل ولهذا نبه اه مجد الدين ابو البركات قال فيه تنبيه على ان ما يخرج اي من المني لغير شهوة - 00:11:23ضَ

اما لمرظ كان يسقط على ظهره والذين كانوا قديما يعملون في النخل النخل قد يسقط على ظهره فيصاب بالشلل او يصاب بامراض بكسر في العمود الفقري غالبا يخرج منه المني بهذه الصفة - 00:11:46ضَ

او يكون فيه ابردة او شدة برد كذلك من ذكر انه يجلد جلدا كثيرا على ظهره قد يخرج منه المني بهذه الصفة لان مادة المني تخرج من الصلب الرجل مادتها من الصلب - 00:12:11ضَ

فاذا خرج المني بغير فظخ وبغير وبغير حذف فانه ليس موجبا للغسل وانما يكفي فيه الوضوء بسائر ما يخرج من الفرج قال وعن ام سلمة رضي الله عنها السيدة العاقلة - 00:12:30ضَ

هند ومن عقلها موقفها في الحديبية فان النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح المشركين الصلح المشهور صلح الحديبية ووجد فيه من الصحابة ما وجدوا من الغمض امرهم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام وكانوا محرمين - 00:12:57ضَ

امرهم بماذا؟ بان يحلوا من احرامهم وان من ساق الهدي ان ينحره وكان عدتهم رضي الله عنهم سبعة عشر مئة سبعة عشر مئة حول الف وخمس مئة لم يبادروا الى امتثال امره - 00:13:28ضَ

على ما الفه عليه الصلاة والسلام منهم اذ الف من الصحابة انهم بمجرد ما يأمر بالشيء يمتثلونه فلما تأخروا دخل عليه الصلاة والسلام على ام سلمة وكانت نوبتها وجدت وجهه متغيرا - 00:13:49ضَ

من الحزن قالت ما لك يا رسول الله؟ قال اصحابي امرتهم يحلق شعورهم فلم يبادروا وانظروا الى مشورتها رضي الله عنها. قالت يا رسول الله انه امر لم يعهدوه ما يعرفون احكام الحصر والاحصار - 00:14:13ضَ

والمحصر انه امر لم يعهدوه فاخرج يا رسول الله ولا تلوي على احد لاحد ولا تلتفت لاحد ثم ادع الحلاق واحلق رأسك انظر ما يصنع الناس راي ولا ما هو برأي - 00:14:37ضَ

ها عز الله انه وخرج صلى الله عليه وسلم اذا قبل رأيها ولم يلوي على احد فدعا بالحلاق فحلق شعره فتتابع الصحابة على حلق شعوري لانهم عرفوا ان العمرة لابد من ادائها - 00:15:01ضَ

والان منعوا منها حصرهم المشركون فلما فعل ذلك توارد الناس على فعلهم ووصف المترجمون ومنهم الذهبي ام سلمة بالسيدة العاقلة ام المؤمنين رضي الله عنها هذا من كمال عقلها تقول ام سلمة دخلت ام سليم - 00:15:23ضَ

بنت من انتم الحان النجارية الخزرجية الانصارية رضي الله عنها من هي ام سليم؟ ها جديد ما مر عليك اه ابنها وولدها ولد ما هو بسيط يسوى عداله من العيال - 00:15:43ضَ

هي ام انس ابن مالك فانه لما مات مالك ابن النظر تزوجها ابو طلحة الانصاري ولها من مالك ابن النظر انس واخوه ولهذا جاءت في احاديث انس صليت انا واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم والعجوز - 00:16:13ضَ

خلفنا يعني امه ومنه جواز ان يطلق على الام العجوز وعلى الوالد الشايب بشرط ان لا يضيقهما ذلك ولهذا العرف في هذا مختلف في الجهات الجنوبية يطلق على الام عجوز ولو كانت هي ما هي بعجوز - 00:16:40ضَ

وعلى الوالد الشايب الجهات الشمالية يمكن يصير هذا نوع من انواع العقوق فمناطه اذا اذا رضي بهذا الوصف وقبل به فلا غواوة واذا اثر عليهما فان المقصود من الشارع هو برهما لفظا وقولا وحالا - 00:17:05ضَ

يقول دخلت ام سليم على النبي عليه الصلاة والسلام وش النسب بين ام سليم وبين رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ها نعم ام سليم من اصغر خالات ابيه الحمد لله - 00:17:27ضَ

منهم من يقول نسبا والاظهر انه بالرظاعة لم؟ لان اخوال عبدالله ابي النبي عليه السلام من بني النجار الخزرج وعليهم نزل عليه الصلاة والسلام لما بلغ المدينة في مهاجره فانه ما مر على حي من احياء الانصار - 00:17:48ضَ

الا قالوا يا رسول الله هلم الى المنعة والنصرة حيث بايعوه كلهم ويأخذون من صملتهم بخطام ناقته ما احلفوا عليه ولا طلقوا يا اخواني ليه لانهم رضي الله عنهم هم هم الرياء - 00:18:11ضَ

انما قول متبوع بالفعل ويقول دعوها فانها مأمورة يعني ناقته حتى اتت موضع المسجد وهو في موضع اخواله بني النجار فبركة فلم ينزل منها لم ينزل من عليها عليه الصلاة والسلام - 00:18:36ضَ

ثم وقفت وتحركت ثم رجعت الى موضعها الاول فبركت فيه فنزل عليه الصلاة والسلام وهذا موضع بني النجار دل على ان الله امرها بان تنزل في هذا الموضع مجرد ما نزل النبي عليه الصلاة والسلام تنافس فيه - 00:18:57ضَ

وفي ضيافته من بنو النجار من فاز بهذا الامر احبقهم ابو ايوب الانصاري كيف فعل مجرد ما نزل عليه الصلاة والسلام اخذ ابو ايوب راح لرسول الله اخذ الرحل اشتداد ما عليه - 00:19:19ضَ

وادخله بيته فلما تنازع فيه وتنافس فيه بنو النجار قال عليه الصلاة والسلام قولا ذهب مثلا قال المرء مع رحله المرء مع رحله فسعد ابو ايوب باضافة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الليالي - 00:19:41ضَ

لما دخلت ام سليم على النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق وهذا تقدمة لسؤال لئلا يشره عليها المسؤول في القرآن ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا - 00:20:04ضَ

بعظة فما فوقها وهذا يدل على فقه ام سليم هل على المرأة من غسل اذا هي رأت الماء شوفوا توفيق الله لام سليم بهذا السؤال فاستفاد منه النساء بل والرجال - 00:20:25ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم نعم نعم اذا رأت الماء المرأة سائل رقيق اصفر اما مني الرجل فسائل لزج ابيض نعم اذا رأت الماء فعليها الغسل اي عند الاحتلام لا عند - 00:20:43ضَ

الجماع كما يأتي وقالت ام سلمة يا رسول الله او اتغتسل المرأة وتحتلم المرأة رضي الله عنها دل على ان الاكابر والاماكن قد يغيب عنهم بعض العلم وقال صلى الله عليه وسلم - 00:21:12ضَ

شربت يداك تربت يداك كلمة تأنيب ولفت انتباه لا حقيقة لها مثل قوله عليه الصلاة والسلام معاذ ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم - 00:21:33ضَ

الا حصائد السنتهم وش هقوتكم الرسول يدعو على معاذ بان تفقده امه وش تقول يا مجدوب انت معنا ولا ما انت بمعنى ها صحيح والله مدري عنك يا مجذوب انا ما ندرج ضلع يا مكذوب - 00:21:55ضَ

لما قال ثكلتك امك ما هي بكلمة دعا على معاذ ما له تربت يداه هي كلمة لفت انتباه وتعنيب لا حقيقة لها مثل قولهم قول العرب ما له لا امة له - 00:22:20ضَ

يخدم مالهم ها اثنين ما لهم ام. ادم وحواء ها وبقية بني ادم بقية بني ادم لهم امهات ومثله قول العرب وقول ابي بكر رضي الله عنه لما قال سهيل بن عمرو - 00:22:37ضَ

انهم يتخلفون عنك ويتخلون عنك قال انصص بضر اللات انحن نتخلى عن رسول الله بذر اللات كلمة ايش؟ تأنيب لا يريد منها حقيقتها انما للتأسف قال صلى الله عليه وسلم لامي سلمة تربت يداك لا يدعو عليها بالترب وهو الشلل - 00:23:04ضَ

انما لفت انتباه قال فبما يشبهها ولدها اي بمائها الذي ينزل مع ماء الرجل وتجتمع بذلك ويجتمع بذلك البويضة مع الحيوان المنوي اذا غلب ماء المرأة نزع المولود الى شبهها وشبه اهلها - 00:23:31ضَ

واذا غلب ماء الرجل نزع المولود الى شبه ابيه والى شبه اعمامه الشاهد ان المرأة تغتسل اذا رأت الماء فاذا احتلمت ولم ترى ماء فلا غسل عليها والاحتلام ما يراه الرائي في منامه فيوجب - 00:23:55ضَ

رسالة يرى الماء يحس به يرى هنا بالمعنى العام اما يراه بعينه او يحس بخروجه ويرى اثره في ملابسه فهذا الاحتلام يوجب الاغتسال في حق المرأة وفي حق الرجل والمنامات - 00:24:16ضَ

ثلاثة انواع عند التحقيق والتفصيل النوع الاول رؤيا صالحة يراها المؤمن او ترى له هذه من الرحمن من الله يبعثها على يد ملك يقال له ملك ايش الرؤيا وتكون مفرحة - 00:24:40ضَ

للمؤمن وكلكم مر عليكم مثل ذلك حتى انه يتمنى انه باق في منامه ما استيقظ من انسه وفرحه بها وهي في احسن احوالها واكمل حالاتها مبشرة للمؤمن لا تدل على - 00:25:05ضَ

تكمل شرعي ولا على حكم عقدي من رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي التي ينبني عليها الاحكام النوع الثاني الحلم المزعج المؤذي يسمونها الناس بالكوابيس وهذه اخبر عليه الصلاة والسلام ان الحلم من اين - 00:25:26ضَ

من الشيطان ليحزن الذين امنوا خوفهم يرعبهم يؤذيهم وهذا الحلم الذي من الشيطان يجب ان لا يعبأ به المؤمن وان يفعل ستة اشياء دلت عليها مجموع الاحاديث الامر الاول انه اذا انتبه من هذا المنام - 00:25:51ضَ

المزعج وهذا الحلم المؤذي يتفل عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا يستعيذ بالله من شر ما رأى ثلاثا. تشم هذي ثلاث اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت - 00:26:16ضَ

اعوذ بالله من الشيطان وشر ما رأيت عن الان يساره احد ها ولو كان عن يساري احد يتفل على اليسار لا انما نفس ارغاما للشيطان تخسئة له ولجأ الى الله ولياذة به - 00:26:36ضَ

ودعاء له ان يكفيه شر ما رأى الامر الرابع ان ينقلب على جانبه الاخر. اي بخلاف ما انتبه منه فمثلا لو انتبه وهو على الجانب الايمن ينقلب على الايسر ان كان على الايسر ينقلب على الايمان. ان كان هو مستلقي على ظهره - 00:26:59ضَ

اما الايمن او الايسر تفاؤلا بان يغير الله حاله الامر الخامس ان تكرر هذا الحلم سواء في ليلته تلك او في ليال اخرى فليقم وليتوضأ وليصلي ركعتين فالوضوء سلاح والصلاة ارغام للشيطان - 00:27:20ضَ

وهذا يقع يا اخواني خصوصا الانسان يتكرر معه حلم مزعج من صغره يمشي معه الى ان يهرب كلنا ونفسيته وما وما مر عليه هذا دواءه الامر السادس قال ولا يخبر بهذا احدا فانها لا تضره - 00:27:43ضَ

اللهم انه مجرد ما يصبح يقصه على اهله يشغل المشايخ بالتليفونات يدور المعبرين على وجه التواصل هذا كله نقص عقل وضعف دين نقص عقل لانه استرسل مع الشيطان فيما يحزنه به - 00:28:04ضَ

ونقص دين لانه لم يستجب لما امر به النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحلم المزعج ما يبلغ الظهر الا وقد نسيه او يكن شيء في العابر ما يفطن له لم يهتم له لان مجموع الاحاديث تدل على انه لا يهتم به - 00:28:24ضَ

قال عليه الصلاة والسلام الامر السادس ولا يحدثنا به احد فانها لا تضره باذن الله النوع الثالث من المنامات صبغات الاحلام يسمونها بالخرابيط ومنها ما يوجب احتلاما للذكر او للانثى - 00:28:44ضَ

وغالب ما يوجب الاحتلام في حق الذكر انه يرى في منامه انه يطأ ذات محرم منه يا اخواني يرى في منامه انه يرى ذات محرم فيحتلم ولو انه طبقه في الواقع لكان من اعظم الامور واشنعها وافظعها - 00:29:06ضَ

وكذلك المرأة ترى في منامها انه يطأها ذو محرم منها فتنزل وهذا كله لا اثر له ولا عبرة به الا في احكام الاغتسال منه دليل يتعلق بالقضاء والقدر ان الفعل اذا فعله الانسان بغير ارادة - 00:29:24ضَ

يترتب عليه لا ثواب ولا عقاب قلنا النظرة الاولى لا ثواب ولا عقاب ما يراه موجبا لاحتلامه لا ثواب ولا عقاب لانه امر لم يفعله بارادته فاذا رأى ما يوجب احتلامه ولو كان امرا لو تحدث به او وقع في غير المنام لكان عظيما كبيرا - 00:29:48ضَ

فان هذا فقط يوجب احكام الغسل للرجل وللمرأة. نعم قال رحمه الله باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين ونسخ الرخصة فيه. اه الموجب الثاني من موجبات الغسل التقاء الختانين اي الجماع - 00:30:12ضَ

وهو الذي يعبر عنه الفقهاء رحمهم الله بان يغيب حشفة ذكر في فرجي في فرج خشب الذكر الاصلي فيه فرج. هذا الذي يوجب الاغتسال سواء حصل معه انزال او لم يحصل معه اجهد او اكسل - 00:30:33ضَ

مجرد ما تغيب الحشفة بقية الذكر في فرج المرأة ولو بين شفريها لا وجب الغسل انزل او لم ينزل ونسخ الامر في ذلك اي كان الامر في اول الاسلام انه ان جاهدها ولم ينزل فلا اغتسال - 00:30:53ضَ

نسخ ذلك الى انه ان جاهدها انزل او لم ينزل ففيه الاغتسال تدل عليه احاديث الباب نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:15ضَ

اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل. متفق عليه ولمسلم واحمد وان لم ينزل وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

اذا قعد بين شعبها الاربع ثم مس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل وهو يفيد الوجوب وان كان هناك حائل - 00:31:46ضَ

وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال ان الفتية التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعدها - 00:32:04ضَ

رواه احمد وابو داوود. وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها رواه الترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:19ضَ

عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل وعائشة جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. اللهم صلي وسلم عليه. رواه مسلم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال - 00:32:36ضَ

ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على بطن امرأتي وقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته. فقال لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل. رواه احمد. هذه الاحاديث في هذا الباب دلت على ما ترجم - 00:32:55ضَ

عليه المجد ابن تيمية بقوله باب اذا باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين الختان في حق الرجل قلفت الذكر والختان في حق المرأة واذا التقيا مجرد التقاء ولو لم يحصل ايلاج تام - 00:33:17ضَ

يكفي كما قالوا ان ان تغيب الحشفة حشفة الذكر بين شهري المرأة فان الغسل يجب جهدها او لم يجهدها انزل او لم ينزل ان معنى التقاء الختانين قيده الفقهاء وبينوه بانه تغيب الحشفة - 00:33:42ضَ

في الفرج الاصلي اذا غابت في غير فرج فلا ولو احس معها بشهوة ما لم ينزل ثم اورد فيه الاحاديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع - 00:34:04ضَ

ثم جهدها اي اولج وقد وجب الغسل هذا لفظ عام ولم ينطه بانزال او بغير انزال والشعب الاربع هي يداها ورجلاها كما دل عليه حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين - 00:34:24ضَ

في خبر الثلاثة الذين اطبق عليهم ايش الغار وذكر منهم الثاني انه توسل الى الله بقوله اللهم انه كانت لي ابنة عم وكنت احبها كاحب ما يحب الرجال النساء ولم تحل لي لانها تحت زوج غيره - 00:34:45ضَ

واني احتاجت وكنت ذا يسر فجاءت اليه فقالت ابن عم اعطني فقلت نعم على ان تمكنيني من نفسك فذهبت ولم ترضى وانه اشتدت حاجتها في حاجة عيالها فجاءت الي فقالت ايا ابن عم اعطني - 00:35:10ضَ

قلت على ان تمكنيني من نفسك فارغمت فاعطيتها مئة دينار شوي ولا واجد؟ قال حتى اذا صرت بين شعبها الاربع هذا الشاهد اي بين يديها او رجليها شوفوا البلا يا اخوان رجل - 00:35:38ضَ

في عنفوان شهوته وقوته مع احب الناس اليه في مكان ولهذا وصف حبه لها احبها كاحب ما يحب الرجال النساء في مكان لا يراه ما فيه الا الله قال حتى اذا صرت بين شعبها الاربعة ما بقي الا ان يقضي وطره - 00:36:00ضَ

قالت له كلمة واحدة. يا عبد الله اتق الله الخاتم الا بحقه فاخذت منه هذه الموعظة ماخذها وبلغت من قلبه مبلغها. قال فقمت عنها وتركتها وما بيدها لم يصب منها شهوته - 00:36:24ضَ

مع هذه الحال ولم يأخذ ما اعطاها ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك مو بخوف العار ولا الشنار ولا خوفا من الشرطة ولا من الهيئة - 00:36:46ضَ

انما مخافة من الله اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه قال صلى الله عليه وسلم فانهرجت الصخرة الحديث الشاهد بين شعبها الاربع - 00:37:02ضَ

ولم يذكر انزالا او غير انزال جاءت رواية مسلم واحمد وان لم ينزل اي حصل الاجهاد بتغييب الحشفة وما بعدها فانه يجب فيه الغسل مثله حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع - 00:37:20ضَ

لقضاء الوطن ثم مس الختان الختان قد وجب الغسل وفيه ان المرأة تختم وهو مكرمة في حق النساء بشرط ان لا يحصل انهاك قوله صلى الله عليه وسلم للخافضة الخاتمة اخفضي ولا تنهكي - 00:37:44ضَ

يبقى للمرأة ماء تلذذ به زوجها واما الحملة الشعناء على الختان. ختان المرأة فهذه لها احوال فان كانت الحملة على ما يسمى بالختام الفرعوني فنعم هذا فعل جاهلي قبيح واما - 00:38:09ضَ

اذا كان الانكار على الختان الشرعي هذا لا يظير ديننا مهما تعددت هذه الحملات وفي مثل هذه المقامات اذا لم يحصل الاطمئنان للاخفاء لعدم الانهاك تبقى المرأة على حالها فما هو الدارج عندنا ان المرأة - 00:38:32ضَ

لا تختن الا في بعض الاطراف وبعض الجهات ولهذا الختان واجب في حق الرجال مكرمة في حق النساء. هذا هو اظهر اقوال اهل العلم في هذه المسألة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام - 00:38:54ضَ

والتقى الختانان الختانان الحشفة مع اه بذر المرأة فقد وجب الغسل ولم ينطه بانزال او بغير انزال رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه ولفظه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. جاوز - 00:39:11ضَ

ومنه اخذ الفقهاء تغيب الحشفة الاصلية الحشفة في فرج اصلي هذا معنى المجاوزة وان لم يحصل به تمام الايلاج او يحصل به الانزال قال وهو يفيد الوجوب وان كان هناك حائل - 00:39:34ضَ

هذا يفيد الوجوب لانه فعلا اناطه النبي بالشر وان كان هناك حائل يعني حصل ايلاج وغاب غابة الحشفة ولو من وراء حائل سروال او واقي او غيره ان الغسل يجب - 00:39:55ضَ

الغسل يجب وان لم يكن مباشرة في عموم الحديث قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال ان الفتي اي الفتوى الاولى التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة - 00:40:14ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعدها رواه احمد وابو داوود وفي لفظ انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام - 00:40:29ضَ

ثم نهي عنها اي بالاغتسال في اول الاسلام كان امر الجماع اذا حصل الجماع ولم يحصل انزال فلا يجب فيه الماء لا يجب فيه الغسل لقوله انما الماء اي ماء الغسل من الماء ماء الانزال - 00:40:44ضَ

وهذا نسخ كان في اول الامر ثم نسخ فسخ الامر فحصل وجوب الماء الاغتسال بالايلاج انزل او لم ينزل ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل - 00:41:03ضَ

يجامع اهله وهذا امر لا يستحي منه في باب السؤال انما يستحيا منه في باب ايش المجاهرة يسولف بها والله جيت اهلي وزينت تسذا وتسذا هذي مجاهرة وهي واقعة للاسف عند ظعفاء المروءات وناقصي - 00:41:23ضَ

العقل وضعيف الديانة وهو في النساء اكثر نعم توصف ما فعل بها زوجها عند الحريم اما تقول زوجي طلق انا ولا زوجي نافرة لانس انت اللي فطنتي على نفستس ورا ما عطيتي على شحم واكلتي تبن - 00:41:46ضَ

صحيح يا اخوان هذا واقع. فيهن اكثر من الرجال. لكن في زماننا هذا صار رجالا مثل النساء وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كل امتي معافى الا المجاهرين - 00:42:08ضَ

وان من المجاهرة ان يمسي الرجل مع اهله ثم يصبحان يتحدثان بما صنعا مجاهرة وهي من كبائر الذنوب خفة العقل وسبب لجلب عليهم لكن اذا كان السؤال الذكر من باب السؤال كقول الرجل لان النبي اقره - 00:42:22ضَ

اني يا رسول الله يجامع اهلي ثم اكسل الاكسال الا يديم الجماع يحصل ضعف انتصاب ويحصل معه ايش عدم انزال حصل اول الايلاج لكن ما حصل امامه ان عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل - 00:42:50ضَ

وعائشة رضي الله عنها جالسة عند النبي عليه الصلاة والسلام فيه ان السؤال حتى عن الامور الدقيقة جائز حتى في حضرة امرأة لانه سؤال عن الدين نظير ما سألت ام سليم - 00:43:14ضَ

انتم الحان النبي عليه الصلاة والسلام ام سليم لسموها وعلو شأنها قدمت بهذه المقدمة. يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق تقول لا تشره علي سؤالي لا تجدن علي في - 00:43:32ضَ

سؤالي وفي باب الفتوى يرتفع الحرج يا اخواني لان السؤال عن الحكم الحكم قد يؤدي بالمفتي المستفتي بانواع الادب اللائقة بالحال والمقام لا ان يجحد العلم يجحد العلم هذا كبيرة من الكلاكين قد يؤدب ادبا يناسب حال - 00:43:53ضَ

السائل ثم قال عليه الصلاة والسلام اني لافعل هذا اي اجامع اهلي انا وهذه اشارة الى عائشة زوجته ويحصل مني الاكشال ثم نغتسل فدل على ان الغسل واجب بمجرد الايلاج - 00:44:22ضَ

وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يعتريه ما يعتري الرجال من الهم والانشغال لان غالب الاكسال مبدأه من هذا الباب ولهذا يعاب على التجار واصحاب الدراهم قلة الظراب - 00:44:44ضَ

ليه عندما اللي يشغلهم يحط راسه على الوسادة ويحسب النسب اما اللي فارغة ما عنده شي ما شاء الله سنافي هذا يحصل الرسول بشر يعتريه ما يعتري البشر يدل عليه حديث رافع بن خديجة رضي الله عنه - 00:45:06ضَ

قال اتاني النبي صلى الله عليه وسلم ناداني رسول الله وانا على بطن امرأتي. اي عليها يجامعها فلما سمع رافع نداء النبي له تعطلت حواسه لان قلبه مشغول بماذا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:30ضَ

حبا واجلالا رظي الله عنه قال وقمت ولم انزل يعني جهدها فاغتسلت وخرجت الى النبي عليه الصلاة والسلام. شف من اجلاله للنبي مخرج اليه على حالته وانما اغتسل فاخبره بالذي وقع له - 00:45:52ضَ

هل هذه من المجاهرة شو كلا لكن هذا من اين؟ من السؤال والفتيا قال فأخبرته فقال لا عليك الماء من الماء الماء من الماء قال رافع رضي الله عنه ثم امرنا صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل - 00:46:13ضَ

يعني كان في اول الامر اذا ايش اذا جامع ولم ينزل ليس عليه غسل فاذا جامع وانزل انزل الماء المني وجب عليه الغسل بهذا المني ثم نسخ ذلك الى ماذا؟ الى ما ذكره الشيخ مجرد التقاء الختانين - 00:46:33ضَ

فانه يوجب الغسل. جهدها فانزل او جهدها ولم ينزل اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم قال رحمه الله باب من ذكر احتلاما ولم يجد بللا او بالعكس عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال - 00:46:51ضَ

ليس عليها غسل حتى تنزل. كما ان الرجل ليس عليه غسل حتى ينزل. اللهم صل رواه احمد والنسائي مختصرا ولفظه انها النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم في منامها - 00:47:20ضَ

فقال اذا رأت الماء فلتغتسل وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل وعن الرجل يرى ان قد احتلم ولم يجد البلل. فقال لا غسل عليه. فقالت ام سليم رضي الله عنها المرأة ترى ذلك - 00:47:35ضَ

عليها الغسل؟ قال نعم انما النساء شقائق الرجال رواه الخمسة الا النسائي. اللهم صل وسلم عليه قال باب من ذكر احتلاما تذكر انه احتلم. ولم يجد بللا اي لزوجة المني - 00:48:00ضَ

وعكسه من وجد ولم يتذكر احتلال وهذا كبره ما شاء الله ما ما يفكر بشيء ينسى يسمونه كبر الدميجة لكن وجد اثر المني ففي الاول ذكر اختلا ولم يرى الماء المني - 00:48:20ضَ

ما عليه غسل والثاني لم يذكر احتلاما لعرض قفاه عرض وسادة ووجد البلل فعليه الغسل ثم ذكر فيه الحديثين حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها وهي الانصارية ان النبي صلى الله عليه انها سألت عن المرأة ترى - 00:48:42ضَ

في منامها ما يرى الرجل انظروا الى براعة هذا السؤال وحداقته وادبه وسموه الرجل يفعل بي كذا وكذا في منامي اجملت اجمالا فهمه النبي ويفهمه العقلاء من المخاطبين عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل - 00:49:04ضَ

يكفي هذا هذا السمو هذا الادب ولهذا في الشرع الشريف لا تجد ان الله ذكر الجماع باسمه الصريح القرآن او لامستم النساء فاتوا النساء من حيث امركم الله من حيث امركم الله - 00:49:25ضَ

في السنة لان الشريعة تسمو وترتفع بمن لاصحابها عن السفاسف وعن الدنايا حتى في الالفاظ الا في المقام الذي لا يحتمل الا بيان الحق كما في مقام اقامة الحد انه صرح عليه الصلاة والسلام - 00:49:45ضَ

باسم هذا الفعل في حديث ماعز ابن مالك الاسلمي ولم يصرح في غير هذا الحديث. لان المسألة يترتب عليها ايش اقامة حد في اقامة الحد لابد ان ينجلي الامر وتندفع الشبه - 00:50:05ضَ

ولو كانت ادنى شبهة قال عليه الصلاة والسلام لما سألته خولة رضي الله عنها عن المرأة ترى في منامها من الرجل وقال ليس عليها غسل حتى تنزل اي تنزل الماء - 00:50:22ضَ

كما ان الرجل ليس عليه رسل حتى ينزل رواه احمد والنسائي ولفظه انها سألت النبي عن المرأة احتلم في منامها قال اذا رأت الماء فلتغتسل اي رأت ما يوجب الاغتسال - 00:50:39ضَ

وهو نزول المني سواء رأته بلونه او رأته بلزوجته ورطوبته تغتسل فاذا رأى الانسان رجلا او امرأة ما يوجب احتلام ولم يرى ماء فليس عليه وسع يعني هوا في هوا والهوا ما له الا الهواء - 00:50:56ضَ

ما فيه ماء والماء من الماء ثم في حديث عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما. اي بلل ما هو بزغولة - 00:51:21ضَ

وجد بلا الالماني لزج قال يغتسل لانه نسي موجب الاحتلال وسئل عن الرجل يرى انه ان قد احتلم ولا يجد البلل هذا لا غسل عليه لا غسل عليه. قالت ام سليم - 00:51:41ضَ

رضي الله عنها المرأة ترى ذلك عليها الغسل هذا نعم اذا رأت بدلا وجب عليها الغسل. واذا لم ترى بللا فلا غسل عليها ثم قال انما النساء شقائق الرجال في ايش - 00:52:00ضَ

احكام لا في الشبه والخلقة تميز الله الذكور في اشياء ميز بها الاناث باشياء اخرى انما النساء شقائق الرجال في الاحكام الشرعية على انه من الاحكام احكام تخص الرجال الجهاد يجب على النساء جهاد - 00:52:16ضَ

واجب عليهن الجهاد وان مع جهادهن الواجب الحج والعمرة الرجال يجب عليهم ارظاء عالاطفال ها ما عنده هديد يرضع به فليس عليه ولا يجب عليه ان يحضن الصغار لان هذه احكام ما تخصه - 00:52:38ضَ

فهذي اشياء تخصها وفي اشياء تخصه انما النساء شقائق الرجال اي في الاحكام الشرعية من حيث الجملة فما يجب على الرجال يجب على النساء نعم قال رحمه الله ان كم بقي على الاذان - 00:53:03ضَ

الوقت نفتح المجال للاخوان كان في شي الدعاء بعد الدعاء جاء بعد الوضوء عدة احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين اذا فرغ من وضوءه قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:53:28ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله وجاء في زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وجاء في لفظ ثالث يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:53:55ضَ

وهو دعاء كفاة المجلس وجاء في الحديث في اللفظ الرابع ان يقول اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في رزقي ووسع لي في داري هذي مجموعة اربعة اذكار ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام اثر الوضوء - 00:54:11ضَ

والافضل ان يأتي بها جميعا لانها كلها مقام ابتهال ودعاء لله عز وجل سم ربما ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمون الثلاثة من اين جبتها راسك ولا احد علمك بها - 00:54:28ضَ

لا ما ما يحتاج تقول المفتي ثلاث ما لها اصل الحديث اذا تكرر من غير عدد لو تكرر مرتين ثلاث اربع ثلاثين اربع مئة اربع ثلاث الحكم فيها واحد يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين ولا يسأل عنها ولا يبحث عنها - 00:54:57ضَ

المزعجة ما يبحث عنها ولا يسأل عنها من الشيطان نعم قال رحمه الله باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم. عن قيس ابن عاصم رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:19ضَ

ان يغتسل بماء وسدر رواه الخمسة الا ابن ماجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة رضي الله عنه اسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى حائط بني فلان. فمروه ان يغتسل. رواه احمد - 00:55:37ضَ

في هذين الحديثين ترجم عليهما رحمه الله بقوله باب وجوب الغسل على الكافر اذا اسلم وهذا هو ما ذهب اليه الحنابلة من ان من موجبات الغسل من الجنابة ايش الاسلام والكافر - 00:55:57ضَ

لكن الادلة لا تسعفهم على ما ذهبوا اليه ففي حديث رواه الخمسة الا ابن ماجة عن قيس ابن عاصم رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل - 00:56:19ضَ

وهذا الامر ليس امر وجوب. وانما امر ارشاد وش الصارف للامر من الوجوب للإرشاد انه عليه الصلاة والسلام لم يأمر كل من اسلم بالغسل وقد امر وقد اسلم الكثير واشتهر هذا - 00:56:37ضَ

فانه اذا بعث البعوث السرايا ومجموع بعوثه ازيد من ثلاث مئة وثمانية عشر بعثا وكذلك اسلم الناس بين يديه لم يوجب عليهم وجوبا عينيا ان يغتسلوا يشكل على هذا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة لما اسلم - 00:56:56ضَ

من ثمامة ثمامة ابن ابن اثال اليمامي الحنفي ولهذا كان يسمى بسيد بني حنيفة وين منازلهم فوقه شوي دون الزلفي لا تبعد ها امامة بن اثال منازلهم في وادي قران - 00:57:22ضَ

اللي يسمى الان بالجرينة بدون حريم لا هذا منزلهم وهذي منازل بني حنيفة في هذا الوادي وسمي الوادي بهم لانهم اكثر من نزل هو ونزل شغاياه واطرافه امامة ابن اثال - 00:57:57ضَ

اللفظ الذي في الصحيحين غير اللحظة الذي هنا اللفظ الذي هنا ان ثمامة رضي الله عنه اسلم فقال له النبي اذهبوا به الى حائط بني فلان فامروه ان يغتسل رواه احمد - 00:58:21ضَ

وهذا الحديث فيه اشكال يخالف اللفظ المحفوظ في الصحيحين وفي الصحيحين النعير للنبي صلى الله عليه وسلم اعترضت ثمامة فقبضت عليه فاتت به فامر النبي صلى الله عليه وسلم بربطه وين - 00:58:39ضَ

المسجد اي بسارية من سواريه فمر عليه لما غدا عليه الصلاة والسلام لما اصبح قال ما وراءك يا ثمامة؟ وش عندك فقال يا رسول الله ان تقتل تقتل ذا دم - 00:59:00ضَ

ما يخلونك ربعي وقومي وان تنعم تنعم على شاكر ان تنعم علي بالفدا والله ابشر باللي بيكافيك وانا شاكر ما انا بجحود وهو والله اهل لهذا. ما هو بلئيم في زمن - 00:59:20ضَ

صار عنوان اهله اللآمة للاسف الشديد وتركه عليه الصلاة والسلام تبسما وهو مربوط فلما غدا عليه من اليوم الثاني قال ما وراءك يا ثمامة فقال يا رسول الله ان تنعم تنعم على شاكر - 00:59:39ضَ

قدمها هالمرة وان تقتل تقتل ذا دم تبسم عليه الصلاة والسلام ثم تركه فغدى عليه في اليوم الثالث قال ما عندك يا ثمامة قال يا رسول الله ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم - 01:00:01ضَ

قال عليه الصلاة والسلام وما اتم هديه واحسن دله قال اطلقوا ثمان ما قال له ولا تسلمه اطلقوا ثمامة فاطلقوه فذهب ثمامة الى حائط من حيطان المدينة وقد سأل ما يصنع من اراد ان يدخل في دينكم - 01:00:23ضَ

قالوا يغتسل يعلن التوحيد فذهب واغتسل من غير ان يأمرهن النبي عليه الصلاة والسلام ثم جاء فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال ثمامة فقلت يا رسول الله ان عيرك قبضت علي وانا اريد - 01:00:48ضَ

العمرة افأذهب؟ قال اذهب يعني اعتمر قال اعتمر فذهب ثمامة فاعتمر فعيرته سفهاء قريش بصبأته واسلامه فحنق عليهم فوقف بعدما ادى عمرته فنادى يا اهل مكة والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة - 01:01:08ضَ

سمرا لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا زمن الحديبية ومكة ما هي بلد زرع منين يجيبون عيشتهم تمرهم من اين - 01:01:36ضَ

من عنيزة من المدينة عيشهم اما من اليمن او من الشام او من اليمامة وعظمت عليهم هذه المقاطعة لان ثمامة بن اثار رضي الله عنه له كلمة مسموعة في قومه - 01:01:59ضَ

حتى ولو كانوا كفارا وشق ذلك عليهم كان سيد اهل مكة وقتها ابو سفيان فركب ابو سفيان حتى اتى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة فدخل على بنته من بنته - 01:02:29ضَ

ام حبيبة رملة بنت من؟ بنت ابي سفيان رضي الله عنهما وهي زوج النبي عليه الصلاة والسلام فاستقبلته وهشت في وجهه وبشت فلما اراد ان يجلس رمقت وسادة فحملتها واخرتها عن ابيها - 01:02:52ضَ

تأثر هذا في ابي سفيان قال يا بني اظنتي بي عليها ام ظننتي بها علي فهمتوا السؤال ظنيتي عليها ولا بها علي قالت بل هذه وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:18ضَ

وانت رجل مشرك فدخل الاسلام في قلبي امرأة تميز بهذا الميزة حتى على ابيها هذا دين ما فيه ما فيه مجاملة ولا مزايدة. دين فرق بين الحق والباطل والايمان والكفر - 01:03:39ضَ

فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام فدخل عليه قال يا رسول الله ان ثمامة ابن اثال فعل وقال وقال وناشدتك الله والرحم الا لما امرته ان يجري ما كان يجري علينا - 01:04:00ضَ

فتبسم عليه الصلاة والسلام قال نعم وكتب الى ثمامة ابن اثال ان يجري على اهل مكة ما كان يجري عليهم من الحنطة شاهدوا هذا كله ان اللفظ المحفوظ في حديث ثمامة ابن اثال - 01:04:24ضَ

انه اغتسل بنفسه لم يؤمر بذلك ولهذا يؤخذ من هذه الاحاديث ان اغتسال الكافر عند اسلامه سنة مؤكدة ليس بالامر الواجب الذي يأثم مخالفوه ليس بالامر الواجب الذي يأثم مخالفه والصارف له - 01:04:41ضَ

من اسلم من العدد الكبير من جلة الصحابة ومن دونهم ولم يؤمروا بالاغتسال نعم باب الغسل من الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحب - 01:05:03ضَ

ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. واذا ادبرت فاغتسلي وصلي. رواه البخاري. من موجبات الغسل - 01:05:24ضَ

هو انقضاء حيضة المرأة اي انتهاؤها ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض اي حال الحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ان ينقطع الطمث فاذا تطهرنا تطهرنا اي اغتسلنا - 01:05:46ضَ

من جنابة الحيض فاتوهن من حيث امركم الله تقول عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله قالت اني امرأة استحاظ الاستحاضة غير الحيضة - 01:06:11ضَ

الاستحاضة هي اللي تسمى في هذا الزمان بايش؟ بالنزيف وليست هي حيضة فان المرأة اذا حاضت لو تحيض شهرا كاملا تموت بينما الاستحاضة وهي النزيف قد تستحاض. سنين طويلة ولا يأتيها الا العافية - 01:06:32ضَ

بنت جحش اخت زينب ام المؤمنين رضي الله عنها الجميع استحاضت سبع سنين والماء والدم يقطر منها. حتى انها اذا جلست تضع تحتها قسط حتى ما يطبع ما تحتها من الفرش والاثاث - 01:06:53ضَ

ولهذا ذكرنا لكم في ما ما سبق فروقا بين الحيض والنزيف الحيض والاستحاضة من يذكرها؟ تذكرها كم هي الفرق اللي ذكرناها اربعة والطعم اللي ما فيها طعم الحمد لله اي نعم والغلظة - 01:07:09ضَ

والجريان اربعة فروق يا اخواني هذي مفيدة تراها اكثر ما يسأل النساء اليوم عن هذا ما تفرج المسكينة بين حايضها وبين نزيفها والمرأة يعلمها من؟ زوجها يعلمها اخوها وابوها وابنها - 01:07:38ضَ

الحيض دم يعرف له رائحة كريهة تعرفها النساء والنزيف والاستحاضة لا رائحة له الفارق الثاني ترى جودوها يا اخواني تفيدكم والله الفارق الثاني ان الحيض غليظ في جيل والاستحاضة خفيفة - 01:07:59ضَ

من غراب الحيض لو اصاب الثوب كود فرك وقرص ودلكوا يا الله يروح اما الاستحاضة مجرد ما تضع عليه الماء ذاب وراح مثل اعراف الانف الله يعزكم الفارق الثالث في اللون - 01:08:25ضَ

ان دم الحيض دم اسود يعني احمر غامق وبني واسود اما دم الاستحاضة فدم خفيف احمر فاتح وزهري كما يسميه الناس اليوم ثلاثة. الرابع ان دم الاستحاضة متقطع ودم الحيض يجري - 01:08:43ضَ

تحتاج معه النساء الى ماذا الى ان تتحفظ تقول فاطمة رضي الله عنها اني امرأة استحاظ اي والصابوا بالاستحاضة وهو النزيف فسألت النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك عرق اي ليس كالحيظ - 01:09:07ضَ

الحيض ما هو بعرق يا اخواني وهذا من وجوه اعجاز الحديث. حديث النبي عليه الصلاة والسلام الحيض ليس عرقا وانما هو دم يتكسر من جدار الرحم اذا لم يحصل لبلورة المرأة التلقيح - 01:09:28ضَ

لانه بمجرد التلقيح ينقلب هذا الدم غذاء لمن؟ لهذا الجنين ودل على ان الحيض ما هو بعرق وان الاستحاض عرق انما ذلك عرق كما ينفجر من الانسان الدم من انفه من عرق يده من رجله انما ذلك عرق - 01:09:45ضَ

وليست بالحيوة فاذا اقبلت الحيضة كيف تعرف المرأة حيرتها بتمييزها بالصفات الاربع التي مر التنويه عنها ان لم تكن المرأة مميزة شتسوي ترجع الى عادة نسائها امها واختها وعمتها وخالتها - 01:10:08ضَ

كم تحيض من يوم ومتى موعدها اذا كان خواتها مضطربة في العادة. هذي ثلاثة ايام وهي تحيض عشرة اوسطه ايش تفعل ارجع الى عادة نساء اكثر بنات ادم تجلس ستة ايام او سبعة ايام - 01:10:30ضَ

يتم ان شاء الله الحديث على حديث ام اسماء بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد - 01:10:55ضَ