Baheth

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد الذي بعثه الله رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الخامس والثلاثون في مذاكرة كتاب المنتقى - 00:00:00ضَ

لمجد الدين بالبركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني وهو جد شيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمهم الله - 00:00:23ضَ

في اخر الحيض ها نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين وللمسلمين - 00:00:40ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحائض لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة عن ابي سعيد رضي الله عنه في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء - 00:00:58ضَ

اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى قال فذلكن من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى قال فذلكن من نقصان دينها. مختصر من البخاري. وعن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما - 00:01:12ضَ

الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. رواه الجماعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا طهرت الحائض بعد العصر صلت الظهر والعصر - 00:01:34ضَ

واذا طهرت بعد العشاء صلت المغرب والعشاء وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اذا طهرت الحائض قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء - 00:01:55ضَ

رواهما سعيد في سننه والاثرم. وقال قال احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده يقول رحمه الله تعالى باب الحائض لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة - 00:02:11ضَ

الحيض مر معنا انه دم طبيعة وجبلة يجري من المرأة في كل شهر تتفاوت فيه النساء وقصرا وكثرة وقلة واحكام الحيض احكام ملازمة له فاذا وجد دم الحيض ثبتت احكامه - 00:02:31ضَ

واذا انعدم دم الحيض انعدمت احكامه من احكامه المتفق عليها بين المسلمين ان الحائض لا يجوز لها ان تصلي ولو صلت لم تصح صلاتها كذلك ان الحائض لا يجوز لها ان تصوم - 00:02:56ضَ

ولو صامت لم يصح صومها وانها بعد انقظاء حيضتها تقضي صومها ولا تقضي صلاتها مع ان الصلاة اهم فرض اهم فرضة من الصيام لكن لماذا الشارع سبحانه شرع لها قضاء الصيام ولم يشرع لها قضاء الصلاة - 00:03:14ضَ

اذا اعتبرنا بالنظر الصلاة اهم وهكذا فرائض الدين بعد توحيد رب العالمين سبحانه خفف عن المرأة الحائض لان قضاء الصيام امر متيسر واما قضاء الصلاة فامر فيه عسورة ومشقة وقاعدة الشرع - 00:03:40ضَ

ان المشقة تجلب التيسير وان الله جل وعلا خفف على هذه الامة ويسر لها احكامها كما قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. لا نكلف نفسا الا وسعها - 00:04:04ضَ

وكما في قوله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والمثال المتكرر في هذه ان المرأة لو كانت تحيض عشرة ايام فان قضاء الايام العشرة في الصيام امر متيسر - 00:04:25ضَ

اما قضاؤها خمسين صلاة ففيه ما فيه من الشدة والعسورة ولم يعرف عن المسلمين الامر بقضاء المرأة للصيام للصلاة مع الصيام الا للخوارج لان مبنى دينهم على التشدد والتنطع وعلى البدع المخالفة للسنن - 00:04:43ضَ

كما يأتي في حديث معاذ بنت عبد الله رضي الله عنها لماذا لم تصم الحائض وهذا من اللطف ومن الرحمة لا يجمع الله على الحائض لا يجمع الله عليها نقصين - 00:05:08ضَ

الحيض نقص للدم ويضعف بدنها والصوم كذلك فلم يجمع الشارع عليها ضعفين ولو صامت في حيضها لم يصح لم يصح صومها ذكر في هذا الباب حديثين واثرين ففي الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم - 00:05:29ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنساء وهذا لما وعظهن عليه الصلاة والسلام وقال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب لرب الرجل الحازم من احداكن - 00:05:57ضَ

وقامت امرأة سفعاء الخدين قالت لم يا رسول الله فقال لها هذا القول ثم قال صلى الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقامت امرأة - 00:06:18ضَ

لحوحة فقالت لم يا رسول الله؟ قال تكثرن الشتم في رواية اللعنة وفي رواية سب وتكفرن العشير وكما ان اكثر اهل النار من النساء فان اكثر اهل الجنة من الفقراء - 00:06:38ضَ

انتبه يا عبد الله يا من صارت الدنيا متعلقة قلبك ان اردت التخفف وتخفف من الدنيا وتكثر من الاخرة ولن تأخذ من دنياك الا ما كتب الله لك. طرت في السماء او غزت في الارض - 00:06:56ضَ

اجمل في طلبك اجمل في الطلب وحسبك ويكفيك ما دعا به نبيك عليه الصلاة والسلام له ولاله بان دعا ربه ان يجعل عيش ال محمد كفافا يغنيهم عن الفقر الذي يحوجهم للناس - 00:07:16ضَ

ولا يطغيهم استتباع هذه الدنيا التي لن يلحق لها اللاحق لطرف ومهما بذل واشتد لن يأخذ منها الا ما كتبه الله ولهذا امرنا بان نجمل في الطلب. نبذل السبب لكن لا نتبعه همنا - 00:07:37ضَ

وفي الحديث من جعل الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه ليه ما يقنع من ربح الرابحون وكسب الكاسبون وتاجر المتاجرون ودهن اولهم وعباد الله واولياءه يسابقون في ميدان اخر الاهي عنهم - 00:07:58ضَ

ومن جعل الاخرة في بين عينيه جعل الله عز وجل غناه في قلبه الله المستعان قال اليس شهادة المرأة مثل مثل نصف شهادة الرجل وهذي في الامور المالية والا في ابواب تقدم شهادة المرأة على الرجال - 00:08:23ضَ

وفي ابواب تقدم شهادة الرجال على المرأة وفي ابواب تتساوى هذه الشهادات حتى لا يأتي ات يتجنى على دين الله ان هذه الشريعة انقصت من شأن المرأة وهذه الشريعة شريعة غراء - 00:08:52ضَ

شريعة ربنا سبحانه وتعالى الذي هو اعلم بحوائجنا وما نحتاجه وما يناسب المكلفين فمن المواضع التي قدمت فيها شهادة المرأة ما تتعلق بامور النساء. كالحضانة والرضاعة وما يتعلق بالبكارة فان شهادة المرأة مقدمة على شهادة النساء - 00:09:11ضَ

وفي الامور المالية شهادتها على النصف من شهادة الرجال وتتساوى في الحدود وفي الملاعنة وكما انه يشهد الرجل عليها اذا لعن منها اربع شهادات يدرأ عنها العذاب ان تشهد هي كم؟ اربع شهادات - 00:09:36ضَ

اذا هي متساوية في هذا الباب لا مزية لشهادة الرجل على شهادتها هذا من نقصان العقل الذي لا تكلف المرأة فيه ولا تحاسب عليه لما جعلها الله جل وعلا عليه من شدة العاطفة - 00:09:57ضَ

التي يغيب عنها الشيء ولهذا يحصل من جرائها كفران العشير. يحسن اليها وليها الدهر كله فاذا رأت منه مرة ما يسوؤها ويغضبها ما شفنا منك خير حنا الحين حنا وياك حنا في فقر - 00:10:15ضَ

طبيعة لكن هذه الطبيعة ان وافقت عاقلا حصيفا كريما تغافل وان وافقت ارفل لئيما يعلق عليها الليل والنهار والعاقل يحمد ربه ان الله عافاه. وهذا من من المعافاة الشاهد للباب - 00:10:34ضَ

قال اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم. قلنا بلى. قال ذلك من نقصان دينها هذا من نقصان الدين لا انه نقص تحاسب عليه لكن لان من صلى وصام اكمل منها دينا واكثر منها عملا - 00:11:01ضَ

والحديث من ادلة اهل السنة في الرد على المرجئة الذين قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وهو رد على الوعيدية من الوعيدية ها يا عبد المنعم وغير الخوارج الخوارج والمعتزلة هم الوعيدية - 00:11:22ضَ

الذين عندهم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص زيادة ايمان نقصه كفر الحديث رد عليهم. الشاهد ان المرأة اذا حاضت لم تصم ولم تصلي طيب اين القضاء يأتي في حديث معاذة بنت عبد الله - 00:11:44ضَ

قال رحمه الله وهذا الحديث رواه البخاري قال وعن معاذة بنت عبد الله رضي الله عنها قالت سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم - 00:12:02ضَ

ولا تقضي الصلاة جاء في وجه سابق ان عائشة قالت احر رية انت منين جاءها عائشة هذا الايراد لان هذا هو هو منهج الخوارج يلزمون نساءهم الحيض اذا طهرن واغتسلن يقظين الصلاة ويقظين الصوم - 00:12:16ضَ

وعائشة تعرف معاذه لكن تريد ان تنبهها وتلفت انتباهها وهذا من حداقتي المجيب انه يأتي بجواب ينفع السائل وان لم يطلبه هذي من الاجوبة البارعة فان المرأة لم تسأل عن الخوارج لكن عائشة شنعت هذا القول بانه قول الخوارج - 00:12:40ضَ

من نظائر هذه البراعات في الاجوبة نبينا صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الحج ان رجلا سأله قال يا رسول الله ما يلبس المحرم - 00:13:06ضَ

وش سؤاله عن الذي يلبسه المحرم فجاء الجواب البارع منه صلى الله عليه وسلم فقال لا يلبس المحرم كذا وكذا وكذا هل اتاه بسؤاله ولا بغير سؤاله اتاه بجواب لغير سؤاله مستوعبا سؤاله - 00:13:23ضَ

لا يلبس المحرم العمائم ويا القمص وللبرانس ولا السراويلات ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران مع ان السائل قال وش يلبس المحرم؟ وهذه تعد من برعات الاجوبة فقالت عائشة رضي الله عنها احرورية اماه ولكني اسأل - 00:13:43ضَ

فجاء الجواب قالت كان يصيبنا ذلك اي الحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصلاة ولا نأمر بقضاء الصوم صح يا عبد المنعم انت معنا ولا ما انت بمعنا - 00:14:09ضَ

ايه ها يا مجذوب صح كلامي عكس غششوك غششك سعيد الله يهديه سعيد مشوي يقول ويطقنا لا والله ما هي من البراعات. الله يكفينا شرك ومن الطق فقال صلى الله فقالت رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء - 00:14:27ضَ

الصوم ولا نأمر بقضاء الصلاة وفيه ان المؤمن لا يتجاوز شرع الله وان ظن انه بتجاوزه يزداد عملا صالحا لان الشرع هو القصد والقصد هو الخيار ولهذا لم يقل جل وعلا ليبلوكم ايكم اكثر عملا - 00:14:57ضَ

وفيه الاقرار انه مصدر من مصادر تشريع فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر النساء على قضاء الصلاة ولم يأمرهن بقضاء اقر النساء على قضاء الصوم ولم يأمرهن بقضاء الصلاة - 00:15:22ضَ

وهذا الاقرار احد مصادر تلقي السنة اما قولا او فعلا او تقريرا ومر معنا من نظائره ما يقع من النساء من الرطوبات في ماذا المهبل مخرج الولد في الرحم وقلنا ان الرطوبات التي تخرج في غير زمن الحيض وش حكمها - 00:15:42ضَ

ها الرطوبات التي تخرج من فرج المرأة في غير زمن الحيض حكمها الطهر انها طاهرة والدليل لان ذلك يصيب النساء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وتدعو الحاجة اليه وتعظم به البلوى ولم يؤمروا بالوضوء منه - 00:16:10ضَ

كما في حديث عائشة ها هنا طيب الان تبين ان الحائض تقضي بعد طهرها صومها ولا تقضي صلاتها وهذا من يسر التشريع في حقها لطف الله عز وجل بها اذا طهرت الحائض ما تقضي من الصلوات - 00:16:33ضَ

فاذا طهرت قبل غروب الشمس جمهور العلماء وعامة التابعين كما قال الامام احمد تقضي الظهر والعصر الا الحسن البصري ومن وافقه شيخ الاسلام يوافقه وينصر قوله انها تقضي العصر دون الظهر - 00:16:55ضَ

الذين قالوا انها تقضي هاتين الصلاتين ما وجه ذلك عدوا الحيض مرضا ويجوز في الحيض ان تجمع في المرض ان تجمع بين الصلاة هذا وجهه ولا شك ان هذا هو الاحوط - 00:17:18ضَ

سيما وانه مؤسس على عبد الله ابن عباس عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يقول رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا طهرت الحائض بعد العصر. صلت الظهر والعصر - 00:17:37ضَ

تصلي الظهر من ركعة اربع والعصر اربع واذا طهرت الحائض بعد العشاء صلت المغرب والعشاء طيب اذا طهرت بعد المغرب وش تصلي المغرب العشاء لم يحن فرظها واذا طهرت بعد الظهر تصلي ايش - 00:17:57ضَ

الظهر فقط ما تصلي الفجر لان الفجر لا تجمع لا الى صلاة الليل ولا الى صلاة النهار قال وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اذا طهرت الحائض قبل ان تغرب الشمس - 00:18:22ضَ

صلت الظهر والعصر متى تصليها اذا امداها قبل غروب الشمس بعد اغتسالها وجب ذلك فان غربت الشمس وهو وهي مشتغلة الغسل صلت الظهر والعصر قضاء بعد غروب الشمس النائم وحال الناس لصلاته - 00:18:35ضَ

في حديث ابي قتادة من نام عن صلاة عن النبي عليه ابي قتادة عن النبي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها - 00:18:58ضَ

لا كفارة لها الا ذلك. قال عبد الرحمن رضي الله عنه واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء رواهما سعيد ابن اصول في سننه ولا اثرا في سننه. قال احمد - 00:19:10ضَ

عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده طيب عندنا هذا القول الجمهور على انها تقضي صلاتين اذا طهرت في العصر قضت الظهر والعصر وتقضي المغرب والعشاء اذا طهرت في العشاء - 00:19:23ضَ

والقول الثاني وش تقظي العصر وحدها والعشاء وحدها اذا جاءت هذه المسائل خلافية ولم يتبين فيها الدليل وش يرجع فيه يرجع فيه النظر والتعليل ينظر اي القولين اقوى نظرا وتعليلا - 00:19:40ضَ

ان لم يتبين يرجع الى اصل كاد ان يغيب في هذا الزمان ما هو ان يفعل الفعل الاحوط ما الفعل الاحواض الفعل الاحوط هو الفعل الذي اذا فعلته لم يلمك احد على فعله - 00:20:02ضَ

هذا الفعل الاحوط الان في هالمسألة هذي الجمهور عندهم تقظي الصلاتين وقود الحسن وجماعة تقضي العصر وحدها ما الفعل الاحوط الصلاتين طيب لو قضت الصلاتين هل يعيبه؟ الذين قالوا بانها تقضي العصر وحدها - 00:20:22ضَ

لا يعيبونه على ذلك والاخذ بالقول الاحوط عند عدم ترجح الدليل او قوة النظر والتعليل لا شك انه الابرأ للذمة وهذا له نظائر كثيرة يا اخواني. لا اطيل بها الا بهذا المثال الشهير لتكثر به الاسئلة - 00:20:43ضَ

الذهب المستعمل للنساء للزينة تجب فيه الزكاة ولا ما تجب جمهور اهل العلم انها ما تجب فيه الزكاة والقول الثاني ان الزكاة واجبة وهي عليه فتوى شيخينا رحمهما الله ابن باز والشيخ ابن عثيمين - 00:21:03ضَ

طيب اذا نظرنا في الادلة لو نظرنا في وجوه التعليل قد لا يترجح لكن ما الفعل الاحوط الذي لا يلومك احد عليه القول بالزكاة واجعل هذا منهجا لك في المسائل التي يعظم فيها الخلاف - 00:21:22ضَ

ولا يترجح فيها الدليل او تتكافئ فيها الادلة اعمل بالقول الذي تبرأ به ذمتك يسلم لك دينك ويعظم لك عند الله اجرك نعم قال رحمه الله باب سؤر الحائض ومؤاكلتها ومؤاكلتها - 00:21:41ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض فناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في في شرب واتعرق العرق وانا حائط. فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم. فيضع فاه على موضع فيه - 00:22:05ضَ

رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن عبد الله بن سعد رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مؤاكلة الحائط قال واكلها. رواه احمد والترمذي - 00:22:23ضَ

ترجم المجد ابن تيمية على هذين الحديثين بابا قال باب سؤر الحائض الباقي منها السؤر وما بقي منها من شرابها من وضوئها مما مسته يدها ومؤاكلتها كما مرنا في المياه باب سأر ايش - 00:22:37ضَ

سؤر الهرة الهرة تأتي وتلغ بلسانها في الماء ثم تروح الماء الباقي من بلوغها وشربها طاهر ولا ما هوب طاهر ها؟ الا حلال بلال بو طاهر المرأة الحائض مرن ان اليهود هم الذين لا يآكلونها ولا يشاربونها ولا يجالسونها - 00:23:02ضَ

في مذهبهم الفاسد بهذه الشريعة ابدا الحائض حال حيضها اعمل كل شيء ويستفاد منها كل شيء الا الجماع ولهذا عرقها وريقها وسؤرها وباقي شرابها وطعامها طاهر وبهذا ثبتت سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:28ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها كنت اشرب وانا حائض وش تشرب ماء او لبن محتمل هذا او هذا قالت فاناول واناوله اي الاناء النبي عليه الصلاة والسلام فيضع فاه على موضعي في في شرب - 00:23:57ضَ

اللهم صلي وسلم عليه يشرب على الموضع الذي شربت منه باقي من لعابها وباقي من اثرها وهي حائض ولا يتنزه من ذلك وهذا ايضا من حسن عشرته لاهله اللهم صلي وسلم عليه - 00:24:19ضَ

وتواضعه ومؤانسته اهله يقول رضي الله عنها واتعرق العرق وانا حائض ساناوله النبي عليه الصلاة والسلام. وش هو العرق؟ اللحم اللحم الذي كسى العظمة تتعرقه تعرمشه يعني ها تعرفون العرموش انتوا - 00:24:37ضَ

لغتكم انتم غير تقول اتعرق العرق فاناوله النبي عليه الصلاة والسلام تبي وقت يصيب النبي الموضع الذي عائشة ويضع عليه فيه ويأكل عليه فيه ويأكله فافاد الامرين انه يؤاكلها وانه - 00:25:04ضَ

آآ فافاد هل له انه يؤاكلها؟ وانه يلاطفها صلى الله عليه وسلم وهي حائض ولم يقل انها حائض لا يأتينا من شيء من ذلك ويأتي ما يتعلق بعرقها وريح بدنها - 00:25:31ضَ

هذا كله طاهر وكذلك بصاقها ونخامتها طاهرة انما النجس هو ذاك الدم الذي يخرج من مخرج الرحم. دم الجبلة ودم الطبيعة وعن عبد الله بن سعد من هو عبدالله بن سعد هذا؟ هذا مرنا يا اخواني - 00:25:50ضَ

انت يا اخي من هو عبد الله ابن سعد بعدنا منه ها لأ الدفة عندك عاد انت تسوقنا ها؟ هذا عبد الله بن سعد عم حكيم بن حزام مرنا في الباب السابق في الابواب السابقة وعن حكيم ابن حزام عن عمه عبد الله ابن سعد - 00:26:14ضَ

لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم في معاشرة الحائط قال القي عليها ازارا وعاشرها. قال عبدالله بن سعد رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مؤكلات الحائط - 00:26:43ضَ

قال واكلها هاي كل معها وكل منها كل معها وكل منها وكانت عائشة رضي الله عنها تناول النبي عليه الصلاة والسلام الشيء والنبي في المسجد معتكف وعائشة في بيتها تناوله والمناولة فيها ادخال لبعض البدن وين - 00:26:58ضَ

المسجد وهي حائض وكان يدخل رأسه اليها في حجرها ترجل شعرة ويقول لها ليست حيضتك في يدك ويقرب برأسه الى موضع خروج الدم ولا يبالي صلى الله عليه وسلم باب وطئ المستحاضة - 00:27:20ضَ

عن عكرمة عن حملة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت تستحاض وكان زوجها يجامعها. من هو زوج حملة طلحة ابن عبيدالله عندنا حملة بنت جحش وعندنا ام حبيبة بنت جحش - 00:27:46ضَ

الثالثة زينب بنت جحش حملة زوجها طلحة بن عبيد الله ام حبيبة زوجها عبدالرحمن ابن عوف وزينب زوجها سيدهم وسيدكم صلى الله عليه وسلم شوفوا ها العدلاء يا الله من فضلك - 00:28:03ضَ

طلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن ابن عوف عدلاء للنبي صلى الله عليه وسلم نعم وعنه ايضا قال كانت ام حبيبة رضي الله عنها تستحاض وكان زوجها يغشاها رواهما ابو داوود - 00:28:21ضَ

وكانت ام حبيبة رضي الله عنها تحت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في صحيح مسلم وكانت حملة تحت طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه اللهم ارضى عنهم اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:28:40ضَ

وهذا فيه ان احكام الاستحاضة تخالف احكام الحيض قررنا ان الحائض بالاجماع لا توطأ حال حيضها وانها لا توطأ اذا انقطع دم فيها حتى تغتسل لقوله جل وعلا في اية البقرة - 00:28:56ضَ

ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله والمرأة المستحاضة لا تمنع من زوجها ولو خرج منها الدم - 00:29:14ضَ

ولو خرج منها هذا الدم وهذا فيه من الشريعة مراعاة للحال ورفع للحرج فان من النساء من تستحاض مدة طويلة لا يمتنع منها زوجها وهي كذلك لا تمتنع من قضاء الوطن - 00:29:35ضَ

لان دام الاستحاضة يخالف دم الحيض دم الاستحاضة دم فساد نزيف ودم الحيض اصله متكون لخلقة هذا الجنين فاذا لم تلقح لم تلقح البويضة اين الجنين الذي تغذيه ولهذا بقدرته سبحانه وتعالى ان المرأة اذا تلقحت بويظتها - 00:29:52ضَ

انقلب دم الحيض الى غذاء لهذا الجنين ما تحيض وكان وكان يعرف قبل ان تأتي هذه الاجهزة والمكشفات للحمل يعرف حمل المرأة بايش انقطاع حيظها ينقلب هذا الدم الى غذاء - 00:30:23ضَ

بقدرته سبحانه في هذا الجنين ولهذا من الاحكام تمييز بين الدمين وهذا لا بد منه يا اخواني ومرنا انه يفرق بين المرأة المميزة وغير المميزة المميزة تميز بين الدمين فتعمل بتمييزها - 00:30:46ضَ

فان كانت غير مميزة وش تسوي تجلس عادتها التي كانت قبل الاستحاضة تعرف متى تأتي من الشهر وكم يوم من الشهر ان ان كانت عادتها مضطربة وش تسوي نرجع الى عادة نسائها تبدأ بامها - 00:31:09ضَ

ثم اخواتها ثم عماتها ثم بناتي اعمامها وعماتها واخوالها اذا كان نساؤها ما لهن عادة مطردة او غالبية ترجع الى اخر الحلول وهو عادت اكثر نساء بني ادم. ستة ايام او سبعة ايام - 00:31:30ضَ

يعني المرة الشهر كله وهي تهلهل دمامين ها وما تميز بين الدماء وما عندها عادة ونساءها مضطربات يقول اجلسي من كل شهر سبعة ايام من اوله تبين من اوسطه من اخره - 00:31:54ضَ

وما سواها غسل يصلي وان نزل الدم وان كثر الدم ففيه ان المرأة المستحاضة توطأ ومرنا ان حملة بنت جحش رضي الله عنها جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله اني استحاض - 00:32:14ضَ

استحاضة شديدة. وتضع الطست تحتها وان شهدت سبع سنين لو قيل لها ما تجامع سبع سنين مين اللي بيتضرر متعدي عليها وعلى زوجها لكن هذه الشريعة شريعة كاملة شريعة غراء والحمد لله نعم - 00:32:37ضَ

قال رحمه الله كتاب النفاس لما ذكر الحيض احكامه ومما يصيب المرأة مما هو اطول من الحيض النفاس عقد له هذا الكتاب وهذا كتاب مهم وباجماع العلماء احكام الحيض كاحكام النفاس - 00:32:59ضَ

واحكام النفاس كاحكام الحيض وان اختلفت المدة فان الحيض لا يطول والنفاس في الغالب انه يطول وفي اصح اقوال العلماء النفاس لا حد لاقله ومن النادر من تنفس يوما واحدا - 00:33:20ضَ

هذا من الوقائع التي حصلت. يوم واحد وهي بفراشها تنفس وبعدها ينقطع الدم واكثر مدة النفاس اربعون يوما كما يأتي في حديث ام سلمة هذا اكثر مدة النفاس ذهب الامام الشافعي - 00:33:46ضَ

الى ان اكثر مدة النفاث ستون يوما والقول الاصح في هذه المسألة وهي ما عليه فتوى شيخنا رحمهما الله فتولجنا الدائمة ان المرأة اذا اذا طال نفاسها الى ان وصل اربعين يوما - 00:34:08ضَ

واستمر بعد الاربعين تنظر في الدم الذي بعد الاربعين فان كان يشبه دورة بصفته ولونه ورائحته وجريانه فتعتبره دورة كم تعتبره دورة مدتها قبل ان تنفس طيب امجد تغسل وتصلي - 00:34:30ضَ

لان الصحيح ان مدة النفاس اربعين يوما. فاذا زاد على اربعين فرقنا بين الدماء قالت لا بعد اربعين الدم ما هو مثل دم النفاس مختلف ما له ريحة بالغسل يصلي - 00:34:54ضَ

وش تعتبره بعد الاربعين والحالة هذه استحاضة نعم باب اكثر النفاس عن علي ابن عبد الاعلى عن ابي سهل واسمه كثير ابن زياد عن الازدية عن عن مسة الازدية مشكورة بالكتابة ولا بالتشكيل - 00:35:10ضَ

تشكيل يقع فيه الوهم نعم عن مسة الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. وكنا نطلي وجوهنا بالورث من الكلف. رواه الخمسة الى - 00:35:33ضَ

وقال البخاري علي ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة قلت ومعنى الحديث كانت تؤمر ان تجلس الى الاربعين. لان لا يكون الخبر كذبا اذ لا يمكن ان تتفق عادة نساء عصر في نفاس او حيض. نعم - 00:35:51ضَ

يقول رحمه الله على هذا الحديث انه فتوى ام سلمة تقول ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. اذا قال الصحابي كان كذا او كانت كذا دل على الاستمرار - 00:36:10ضَ

ومن هذا اخذ العلماء ان حد النفاس اربعين ان حد النفاس اربعون يوما يقول المجد ومعنى الحديث كانت تؤمر ان تجلس الى الاربعين قولها كانت تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرار النبي - 00:36:35ضَ

في تشريع النبي لها لئلا يكون الخبر كذبا شلون يكون كذب اذا قال كانت تجلس على عهد النبي نقول هذا ما هو من من اقرار النبي كأنك تكذب بهذا امرا اقر الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:54ضَ

اذ لا يمكن ان تتفق عادة نساء عصر في نفاس او حيض وش معنى هالكلمة ذي النسا لا يستوين في مدة النفاس منهم من تنفس يوم وليلة او يومين او اسبوع عشرة ايام او عشرين او ثلاثين - 00:37:13ضَ

او اقل او اكثر. اذا النساء في مدة النفاس وش هي متفاوتات كما انهن متفاوتات في مدة فاذا كنا كذلك فالرسول حدد الاربعين يوم كان هذا تشريعا الاقرار ولابد من التفريق يا اخواني بين الشرع وبين العوائد - 00:37:32ضَ

خصوصا في البنت البكرية الذي هذا اول نفاسها فان اهلها وربما مجتمعها يمنعون يمنعون ان يأتيها زوجها حتى تكمل اربعين ان رجعت الى الى زوجها قبل اربعين قالوا وش هالزلوق ؟ - 00:38:01ضَ

ها ترى هذا ما هو بدين هذا عرف هذا عرف يا ويلي على هالمسيكين العبرة في احكامه بانقطاع الدم اذا انقطع الدم الحمد لله غاية ذلك اربعين يوما وله منها ان يصيبها اذا انقطع الدم واغتسلت - 00:38:17ضَ

اربعين او قصرت عن اربعين واظنهن يوم ان الحريم يستحي تقول واخزياه قضوا اربعين واخزياه يستحن ما ادري عاد الحين وش وش غدا عليه تفيدونا انتم جزاكم الله خير ها - 00:38:42ضَ

ايه ان الذين اخذها حبة حبة جودوا معي بس مدة النفاس في اكثره انه اربعين يوما ولا حد لاقله بماذا يعرف طهر المرأة بنفاسها بامرين الأمر الأول ان ترى القصة البيضاء - 00:39:01ضَ

وهي قصة تشبه المخاط او اللعاب بيضاء او صفراء تكون بعد الدم يسميها النساء بعلامة الطهر ما كل النساء تقع منها هذه القصة ولكن النساء تميزها ويسار الى شيء اوضح من ذلك وهو ما يسمى بالجفاف - 00:39:25ضَ

تسميه النساء بالنشاف تنشف من الدم ويجف دمها فان جفافها ونشافها يكون طهرا ولا عبرة بالاقل والاكثر يقولوا اخواننا اذا تقطع وهذا يقع الان يوم بدا يبلعن هالحبوب وهالموانع وهالغثايا - 00:39:48ضَ

فيأتيها اسبوع دما يجري تجف تقع اربعة ايام خمسة ايام وهي جافة ثمن ينزل عقبين الدم ننظر في هذا الدم النازل بعد جفافها ان كان يشبه دم الحيض والنفاس فله حكمه - 00:40:13ضَ

وان كان لا يشبهه فيسمى نزيفا ووساخة تتوضأ منه ظاهر يا اخواني اي نعم. نعم باب سقوط الصلاة عن النفساء عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة - 00:40:34ضَ

رواه ابو داوود. نعم تقول ام سلمة رضي الله عنها كانت المرأة يعني على عهد النبي عليه الصلاة والسلام تقعد كانت المرأة من نساء النبي تقعد في النفاس اربعين ليلة. من هم نساء النبي - 00:41:00ضَ

زوجاته وبناته واله ويدخل فيهن بالتبع قراباته والا زوجاته عليه الصلاة والسلام ما حمل منهن من رسول الله الا خديجة ومن وجاريته مارية الباقيات ما حملنا منه صلى الله عليه وسلم - 00:41:21ضَ

على انه يروى ان عائشة حملت منه واسلبت المقصود ان هؤلاء نساء النبي من اين؟ من اه من نسائه او من من يلتحق بهن كان يصيبهن النفاس فتجلس احداهن اربعين ليلة لا يأمرها النبي بقضاء الصلاة. اي مدة النفاس - 00:41:45ضَ

وتحدث الاربعين بانه لا يتجاوزه فافاد الحديث ما سبق ان ان النفاس كالحيض يمنع من الصلاة وهذا كما سبق انعقد عليه الاجماع لهذا المستند اذ لا يصح الاجماع الا بمستند شرعي من بدليل من كتاب او سنة - 00:42:13ضَ

هذا الاجماع حديث ام سلمة رضي الله عنها نعم قال رحمه الله كتاب الصلاة. كتاب الصلاة المقدمة هذي كلها كم لنا فيها يا سنتين اخذنا من مدة ها سنتين نبي نؤرخها لا شيبنا وشيبت بعام كورونا الله المستعان - 00:42:36ضَ

هذي كلها خمس مئة حديث تهيئة للصلاة شوفوا هالدين ما اعظمه وانظروا هذه الصلاة ما اجلها كل هذا مقدمة لاجل الصلاة كتاب المياه والطهارة ونواقض الوضوء مستحباته وسننه والتيمم والغسل والحيض والنفاس كله لاجل هذه الصلاة - 00:43:06ضَ

وهي من اضيع ما يضيع الناس شفتوا المصيبة وانظر في المقابل الى تعظيم الشريعة لهذه الصلاة فان كتاب الطهارة الذي يطيل عليه العلماء في كتب الحديث وكتب الفقه كله لاجل هذه الصلاة ولاجل العبادة ان تصح - 00:43:40ضَ

ولهذا لا غرو ان تكون الصلاة والحالة هذه قرة عين النبي عليه الصلاة والسلام ولا غرو ان تكون الصلاة فيصلا وفارقا بين اهل الايمان واهل النفاق وسيأتينا من فضائل هذه الفريضة ان الله افترضها على النبي مباشرة في معراجه - 00:44:04ضَ

لم يفترضها عليه بواسطة انه لم يفترظ عليه صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء الا هذه الصلاة اللهم صلي وسلم عليه والعلماء يبدأون بالطهارة لانها اهم شرائط الصلاة - 00:44:30ضَ

وسيأتي في الصلاة شروطها الاخرى الصلاة في مذاهب الفقهاء لها تسعة شروط شرط سابق وموافق ولها اربعة عشر ركنا ولها سبع ثمان واجبات نعم سم منهم لا ما هو بكثير الله يهديك لا تفجع المسلمين - 00:44:47ضَ

لا شذاذ والحمد لله شذاذ وليسوا كثير يعيبون العلماء بانهم علماء ونفاس والله ما هيب ما هي بمسبة ولا هي بمعيبة. والحمد لله هذه مهمة سبة ولا هي بمعيبة لكن - 00:45:23ضَ

الشيطان له مداخل اسأل ربك العافية ان الله عافاك وكم من بلايا نازلات بغيرنا عافينا عافيتنا منها يا ربنا وسلمتنا اذا رأيت هؤلاء فاشفق عليهم يا اخي اشفق هذولا بحال الرحمة المساكين - 00:45:41ضَ

وان كانوا يتطاولون لكن في حال رحمة ليه؟ لانه مبتلى والمبتلى ان تعطف عليه وترحمه من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه رباني على كثير مما خلقت - 00:46:02ضَ

ولا تستفز يا ايها المؤمن ويا ايها الموحد ويا طالب العلم ويا ايها الغفور يا ايها الغيور لا تستفز. انتبه يستفزك الشياطين شياطين الانس والجن ترى بعض الناس على طول - 00:46:21ضَ

ما يطير الا وهو طاير. لا يستفزنك الذين لا يوقنون اركد اعرف ما انت عليه من الحق واحمد ربك عليه وارحم هؤلاء المساكين في اخر سورة الروم فاصبر ان وعد الله حق - 00:46:42ضَ

ولا يستخفنك لا يستفزنك ليستثيرنك ولا يستخفنك الذين لا يوقنون كان علي رضي الله عنه وهو امير المؤمنين يصلي اماما في جامع الكوفة الفجر يقرأ ويدخل عليه الخارجي ويرفع صوته في المسجد - 00:47:00ضَ

ما صلى مع المسلمين يسمع عليا يقرأ وهو الامام ويجعل بصوته ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام يعرظ بمن - 00:47:26ضَ

لانه يكفر عليا فكيف بمن دون علي رضي الله عنه وكان علي اذا اتم قراءته قرأ هذه الاية من اخر فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - 00:47:45ضَ

والمشايخ والعلما قال العلماء حيض علما نفاس علماء طهارة ووظو ما تعيب العلماء والله ما تعيبه كما قال ذلك الذمي وقيل المجوس لسلمان كما مر معنا هيا سلمان وعلمكم نبيكم احكام كل شيء حتى الخراء - 00:48:06ضَ

بيستخف بالدين لكن سلمان تخرج من مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام سما قال علمنا نبينا احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة وهؤلاء المستفزون المستثمرون لعوائقكم تراهم يبون شهرة ويبون - 00:48:35ضَ

يرقون على اكتافكم حتى تكررونهم في هالمجالس قال فلان وغرد فلان وسنة بفلان هذا المحصلة وهي محض القدر لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم القلب بين اصابع الرحمن اسأل ربك التوفيق والثبات - 00:48:57ضَ

لو شاء الله كنت مثلهم مستهزئا ساخرا شامتا قادحا مخطئا لكن الله من عليك ومما يمثل هذا ويقربه اذا وقع في المنكر قريب لك وش تحب من اخوانك الغيورين وزملائك المتدينين كيف يتعاملون معه بلطف او بشدة - 00:49:24ضَ

ها قطعا ودك انهم يتحننون لو يتلطفون به طيب لو كان هذا الذي وقع في المعصية بعيد او خصيم لك او بينك وبينه وقفة خواطر ودك تجلده جلد هنا صرت اعور في عينيك - 00:49:50ضَ

صح ولا لا يا اخواني وهذا سمو الشريعة وسمو الدين وانك احمد ربك هذه المسألة جليلة الف فيها ابن رجب الحنبلي رسالة سماها الفرق بين النصيحة والتعيير لا تعير صاحب المنكر - 00:50:10ضَ

مهما غلا منكر وان عيرك ارحمه وكم كان من هؤلاء وغيرهم يبلغوه يبلغون عنهم عن سماحة شيخنا ابن باز يدعوا لهم الله يهديهم الله يفتح عليهم الله يردهم الى الحق - 00:50:34ضَ

حتى قال احد المشايخ يا شيخ الفوا رسالة سموها صب الغاز في حراج ابن باز قال هداهم الله هداهم الله هداهم الله ليه هذا السمو ما هو في باب بانتصار لحظة نفسه - 00:50:52ضَ

وانما انتصار لدين ربه هذا هو التوحيد هذي حقيقة هذا التوحيد فلا يظيرنا طهارة ما همهم الا العبادات السياسة ما يعرفون لها يلعب عليهم ما يهم يقول صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي موسى - 00:51:11ضَ

اوذي باكثر من ذلك فصبر نبينا وش قالوا فيه يا اخواني ساحر شاعر مجنون صار شانئه الابتر من رب نبينا ماذا قالوا فيه وش كانت اليهود في الله والنصارى والمشركون والملاحدة - 00:51:38ضَ

اذا كان ربي سبحانه لم يسلم من الناس واذا كان افضل خلق الله لم يسلم من الناس. تبي تسلم انت يا هالبزقة تسلم انت ما تسلم وان ظننت انك سالم فاظن هذا من علامة العثار - 00:52:02ضَ

انتبه لان هذا باب امتحان لن تصل لحظ نفسك او تصبر تضيق نفسك نعم يلحقها الهم والغم يلحقها القلق يأتيها ما يأتيها افزع الى ربك وانط حبال قلبك به وادعوه - 00:52:24ضَ

ولو دعيت على من ظلمك ما عليك ملامة لكن ما احلاها ان تدعو له فان الله ان هداه بسببك بسبب دعائك جيرت لك حسناته وهذي مرحلة رتبة عالية تحتاج الى مجاهدة يا اخواني - 00:52:49ضَ

اعظم ما تجاهد هذا قلبك ونفسك. فان جاهدتها واحكمتها ابشر بالخير وانت في هذه الدنيا في ساعة الامتحان وفي الامهال وفي المعالجات الى ان تستقيم فهي فهذه النفس كفرس جموح ما يبي لها واحد يشد الجام اشد - 00:53:06ضَ

الى ان ترضخ له كتاب الصلاة والصلاة في اللغة الدعاء والصلاة ها هنا هي هذه الاقوال والافعال المخصوصة المفتتحة بالتكبير والمختومة بايش التسليم والصلاة هو الدعاء ولهذا لما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما اجعل لك من صلاتي - 00:53:31ضَ

قال ما شئت قال ثلثها. قال ما شئت قال نصفها. قال ما شئت. قال كلها قال اذا يكفى همك ويغفر ذنبك. وش صلاتي دعائي الصلاة في اللغة الدعاء لكن المعنى الشرعي خصص من الدعاء - 00:54:04ضَ

هذه الاقوال والافعال المخصوصة والصلاة حركات واقوال وعمى القلب الحركات دائرة بين اربعة حركات وقعود ها ركوع وسجود ها فيها شقلبة ما فيها شقلبة هذي حركات الصلاة الاربعة الاقوال اعظمها التكبيرة - 00:54:26ضَ

وقراءة الفاتحة يليها الواجبات هذي الاقوال طيب عمل القلب مداره على ثلاثة النية والنية مطية ولا صلاة الا بنية ما النية نية ترى تكرارها يا اخواني يفيدكم النية الاولى نية المعمول له - 00:55:00ضَ

لمن تصلي؟ انه نقول لله لكن القلب وش يقول اه وهذا التي تجردها لله توحيدا وعبودية واخلاصها نية المعمول له والا حنا نصلي وكثير منا يصلي عادة يضعف في استشعار معنى العبادة - 00:55:30ضَ

النية الثانية بعد الاذان ان شاء الله - 00:55:59ضَ