Baheth

الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع والثلاثون في مذاكرة كتاب المنتقى ملتقى الاخبار للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله - 00:00:00ضَ

وقد بدأنا في كتاب الصلاة وتوقفنا على حكم تاركها في تبويبين للمصنف نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:26ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب حجة من كفر تارك الصلاة عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي - 00:00:48ضَ

وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الخمسة وعن عبدالله بن شقيق العقيلي قال - 00:01:09ضَ

كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي. وعن عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا - 00:01:27ضَ

ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف رواه احمد هذي الاحاديث الاربعة - 00:01:47ضَ

وهي ثلاثة احاديث واثر عن الصحابة رضي الله عنهم بوب عليه رحمه الله بقوله باب حجة من كفر تارك الصلاة وظاهر صنيع المصنف انه لما قدم هذا التبويب دل على انه يرى هذا الرأي - 00:02:04ضَ

يقول بهذا القول وهذا القول هو المعتمد عند السلف رحمهم الله بان تارك الصلاة كافر وحكي في ذلك الاجماع القرون المفضلة ولم يحدث عدم تكفير تارك الصلاة الا بعد ذلك - 00:02:27ضَ

وقد الف بذلك اعلم الناس في زمانه بالاجماع الامام محمد بن نصر المروزي الشافعي. توفى عام مئتين واربعة وتسعين الف كتابا سماه تعظيما قدر الصلاة وذكر فيه اجماع السلف على كفر تارك الصلاة - 00:02:50ضَ

ولم يفرقوا بين من تركها جاحدا لوجوبها او من تركها متعمدا متكاسلا في ادائها وجعلوا الجميع شأنا واحدا في امر الكفر الكفر الذي تكون به الصلاة اذا تركها كلها او جلها - 00:03:13ضَ

لان قوله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الاتية بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة بال هنا دائرة بين العهدية وبين الاستغراقية فان ترك اكثر الصلاة فدخل في هذا الاستغراق وقد نقل الاجماع - 00:03:39ضَ

على ان من ترك الصلاة حتى خرج وقتها من غير عذر انه يصدق عليه هذا الوصف وعليه بنى شيخنا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان من تعمد ترك صلاة الفجر - 00:04:07ضَ

حتى يطلع وقتها حتى يطلع وقتها انه واقع في هذا الكفر المسألة جليلة والشأن الخطير واذا لوحظ هذا الامر فما يبقى للناس من دين مع هذا التهاون والتكاسل عن اداء الصلاة - 00:04:24ضَ

وهذه الصلاة كما نطقت بها الاحاديث جعلها النبي صلى الله عليه وسلم فيصلا وفيرقا بين المؤمن وبين الكافر ففي حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما - 00:04:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه الجماعة الا البخاري والنسائي وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه الامام مسلم واهل السنن والامام احمد ان النسائي - 00:05:13ضَ

بين الرجل والرجل هنا لا مفهوم لها وانما بين المؤمن وغير المؤمن رجلا كان او امرأة صغيرا او كبيرا بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فجعل ترك الصلاة هو الفيصل والفيرق - 00:05:37ضَ

والفرقان بين الرجل وبين آآ بين الانسان ان يكون مؤمنا مسلما وبين ان يكون كافرة وقوله بين الرجل وبين الكفر بين الرجل وبين الكفر. اي بين الرجل المسلم ترك الصلاة - 00:05:54ضَ

والترك هنا اي بعدم القيام بهذا الفرظ اما كله او جله ومن فروع ذلك ان من لم يصلي الا الجمعة او لم يصلي الا العيدين فانه في الحقيقة ليس بمسلم - 00:06:16ضَ

لانه يصدق عليه وصفه انه تارك الصلاة وتأملوا كيف ان فئة من المسلمين لا يعرفون الصلاة الا في الجمعة او في العيدين تشبها باهل الكتابين ما يعرفون الكنيسة الا يوم الاحد - 00:06:37ضَ

والا في الاحتفالات في رأس السنة ويؤيد حديث جابر حديث بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه الذي رواه اهل السنن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم - 00:06:57ضَ

بيننا اي اهل الاسلام واهل الايمان وبينهم اي اهل الكفر والشرك العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فجعل الصلاة هي الفيصل وهي الفرقان ثم قال فمن تركها؟ هذه من الشرطية - 00:07:18ضَ

تركها اي الصلاة فقد كفر ولم يفصل صلى الله عليه وسلم هل تركها جاحدا او تركها متهاونا متكاسلا والمتعمد التارك للصلاة تعمدا يصدق عليه انه تركها تكاسلا لان التكاسل من دروبه التعمد - 00:07:42ضَ

يقول عبد الله بن شقيق العقيلي وهو احد سادات التابعين ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة الاعمال اي اعمال الظاهرة - 00:08:10ضَ

تركه كفر الا الصلاة ولم يذكر تفريقا بين من تركها جاحدا او او متكاسلا متعمدا فبقي الامر على عمومه فيشمل الامرين لمن تركها تهاونا وتكاسلا او تركها جحدا وانكارا لوجوبها - 00:08:30ضَ

وانكار الوجوب والجحد ليس خاص بالصلاة في كفره بل في سائر اركان الدين بل ما جاءت الادلة به فان جحده كفر ولو اداه ولو ادى ما جحده ثم اتى بالحديث الثالث - 00:08:56ضَ

وهو حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة - 00:09:19ضَ

والنور هو نور معنوي بنور الايمان وهو نور حسي يوم الظلمة دون الجسر وعلى الجسر وبرهان اي حجة حجة له في ومن لم يحافظ عليها وهذا من الفاظ العموم لم يحافظ عليها - 00:09:37ضَ

اول ما يتبادر اليه المتهاون والا الجاحد خارجا من الامر بالكلية ومن لم يحافظ عليها اي ضيعها اجلها وجمعها في اخر النهار ما يحصل من بعض الناس هداهم الله واصلحهم - 00:10:15ضَ

ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور عنه النور والبرهان يوم القيامة وزاد وحشر مع فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف وذكر هؤلاء ائمة الكفر لمعنى من احسن ما قيل فيه ان فرعون - 00:10:38ضَ

شغله ملكه ورئاسته عن الصلاة وعن الايمان لان الصلاة علامة الايمان قد سمى الله الصلاة في اية البقرة بالايمان وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم والاية نزلت - 00:11:04ضَ

لما حولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة وكان هذا بعد الهجرة بنحو خمسة عشر شهرا فقال الصحابة اخواننا الذين صلوا الى بيت المقدس وماتوا ما شأن صلاتهم ومنهم عثمان ابن مظعون - 00:11:28ضَ

رضي الله عنه اول مهاجرين مات في المدينة ودفن في البقية فانزل الله جل وعلا في سياق قوله جل وعلا سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم. الى قوله - 00:11:53ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم حشر مع فرعون وهامان. من هامان وزير فرعون يعني رئيس وزراءه يا هامان بنبني صرحا لعلي ابلغ الاسباب - 00:12:08ضَ

وهامان اشغلته وزارته عن الصلاة والايمان وقارون وهو اغنى من ذكر من اهل الارض حتى ان مفاتيح خزائنه من كثرة ما فيها من الاموال ينوء بحملها العصبة القوة من الرجال - 00:12:31ضَ

قالوا ومناسبة قارون انه اشغلته تجارته وماله وحلاله عن الصلاة بقي الرابع من هو ابي بن خلف من ابي بن خلف هذا من ائمة الكفر ها الذي وضع السلة ابو جهل - 00:12:56ضَ

ها لأ ها هو من ائمتهم من ائمة الكفر ومن صناديدهم جمع بين التجارة والرئاسة والعناد ابي بن خلف واخوه امية ابن خلف وهو الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:25ضَ

وكان مسندا ظهره الى الكعبة مطأطئا صلى الله عليه وسلم برأسه قال يا محمد رفع النبي صلى الله عليه وسلم اليه رأسه قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة وكان بيده عظم قد ارم اي يابس - 00:13:55ضَ

تفتحوا ثم ذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام انكارا للبعث وقال صلى الله عليه وسلم نعم ازعم ذلك وسيدخلك الله النار وهو الذي توعده النبي بقتله وقتله عليه الصلاة والسلام بجراحة اصابته - 00:14:22ضَ

في يوم في يوم احد واخوه امية الذي هذا المسلمين واذى بلالا وقتل ياسر وسمية وكان اول شهيدين في الاسلام رضي الله عنه ما حشر مع هؤلاء الا دلالة على كفره - 00:14:48ضَ

وهذا من ادلة الوعيد والحديث هذا رواه الامام احمد رواه بنحوه مالك باسناد جيد فهذه الادلة دلت بمجموعها على ما تفردت به احدها من كفر تارك الصلاة من غير التفريق بين سبب كفر سبب تركه لها - 00:15:16ضَ

وان العبرة بالترك للاغلب ومن باب اولى ترك الكل فانه موجب للكفر وهذا هو اظهر قولي العلماء رحمهم الله وهو الذي انعقد الاجماع على مدلوله في القرون الثلاثة المفضلة كما نقل ذلك اعلم الناس - 00:15:42ضَ

بالاجماع في زمنه الفقيه الشافعي الثاني هكذا يلقب محمد ابن نصر المروزي المتوفى في سنة مئتين واربع وتسعين نقله في كتابه الجليل المطبوع في مجلدين المسمى بتعظيم قدر الصلاة ويسميه شيخ الاسلام بكتاب الايمان - 00:16:03ضَ

واحيانا يسميه بكتاب السنة باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلود في النار. ورجا له ما يرجى لاهل الكبائر عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي - 00:16:28ضَ

سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب. قال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد. من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحسب - 00:16:45ضَ

حقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقال فيه ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن - 00:17:09ضَ

هذا الباب اورده رحمه الله لان الخلافة في المسألة خلاف قوي ومعتبر عند المتأخرين من الفقهاء ترجمة على هذا الباب بقوله باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة وش دليله - 00:17:29ضَ

ما يذكره تحت هذا الباب ولم يقطع عليه بخلود في النار فان مقتضى القول الاول ان تارك الصلاة اذا مات تاركها حكم عليه بالكفر وحكم عليه بالنار وهذا على جهة غير التعيين وانما - 00:17:48ضَ

على جهة الاجمال على جهة الاجمال لان الناس عندنا مؤمنون كفار في الظاهر واما سرائرهم وبواطنهم ونواياهم فالى الله جل وعلا ثم قال ورجى له ما يرجى لاهل الكبائر. فان اهل الكبائر - 00:18:11ضَ

جاء فيهم وعد ووعيد فاما الوعيد ولوج النار لمقاربتهم الكبائر وعدها اصحاب هذا القول تارك الصلاة من هذا النوع من هذا النوع ثم اورد فيه حديث عبادة ابن الصامت في رواياته في غير الصحيحين - 00:18:33ضَ

يقول ابن محيريز التابعين ان رجلا من بني من بني كنانة وبنو كنانة من فروعهم قريش دخل في بني كنانة خزاعة على الصحيح وكنانة والا فان قريشا هو مالك ابن النظر - 00:18:57ضَ

في اظهر اقوال اهل النسب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجمهم واصطفى من بني ادم بني اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة - 00:19:24ضَ

واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار اللهم صلي وسلم عليه يقال له المخدجي اما لان في يده اثر خدج نقص - 00:19:43ضَ

سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب ما الوتر هي اكد النوافل وهي التي لم يتركها نبينا مع ركعتي الفجر لا في حضر ولا في سفر والوتر - 00:20:05ضَ

اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة والوتر غير قيام الليل وتهجده كما دل عليه حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وكررها دلالا على انه لا عدد لها - 00:20:24ضَ

ثم قال فاذا خشي احدكم الصبح اوتر ولو بواحدة تفرق بين صلاة الليل وصلاة الوتر الوتر اصح الاقوال انه سنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم وهم الجمهور الى انها سنة مطلقة - 00:20:46ضَ

وذهب بعضهم الى انها واجبة وهو مشهور قول الظاهرية فيقول ابن محيريز عن الكناني اني رحت الى عبادة ابن الصامت الانصاري احد النقباء العقبتين فاخبرته بقولي ابي محمد ان الوتر واجب - 00:21:10ضَ

وقال كذب ابو محمد وكذب عندهم ليس معناها انه انه جانب الصدق وانما كذب بمعنى اخطأ وهي لغة قريش المشهورة وكان الامام احمد يرى ان الوتر سنة مؤكدة لكن من ترك الوتر وحافظ على تركه اي داوم على تركه - 00:21:41ضَ

قال ارى انه رجل سوء لا تقبل شهادته ليه قال لانه داوم على شيء داوم النبي على فعله في الحظر وفي السفر هذا هو وجه انه سوء لا تقبل الشهاد لا انه مقارف لمعصية - 00:22:13ضَ

لكن لانه ماذا لأنه داوم على ترك شيء داوم النبي على فعله وهذا اعظم مما يخل بمروءته في باب الشهادات والا احمد لا يرى وجوبه وقد سبق لنا الرجل لما سأل النبي عن الصلاة - 00:22:35ضَ

قال هل علي غيرها؟ لما قال خمس صلوات قال لا الا ان تطوع ثم لما انتهى قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه شيئا قال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق - 00:22:56ضَ

فدل على ان الوتر ما هو بواجب. لكنه سنة مؤكدة ومن تأكيده انه شرع للمؤمن ان يقضيه متى في النهار بعد ارتفاع الشمس وقبل زوالها لتأكده كما شرع له قضاء ركعتي الفجر ان لم يصلهما قبل الصلاة - 00:23:13ضَ

وقال عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كذب ابو محمد اي اخطأ ثم ذكر الحديث خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بهن - 00:23:38ضَ

الاستخفاف وهو الاستهتار الذي هو درب من دروب الاستهزاء وهو بحد ذاته اي الاستهزاء بالدين او بشعائره ناقض من نواقض الدين كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة شاهد ومن لم يأتي - 00:23:56ضَ

فيهن اي الصلوات الخمس فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه احمد وابو داوود والنسائي. وفي رواية لابن ماجة ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن - 00:24:18ضَ

اي انه فعل ذلك تهاونا الاستخفاف بهذه الرواية هو التهاون ودل الحديث في ظاهره على انه من ترك الصلاة او بعضها منتقصا للخمس انه الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له - 00:24:37ضَ

والجواب على هذا الحديث من وجهين الوجه الاول ان اللفظ الثابت لحديث عبادة في الصحيحين فيما دون هذه الصلاة انه في الصحيحين يقول رضي الله عنه بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:57ضَ

على ان لا نشرك بالله شيئا وان لا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلينا فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا - 00:25:19ضَ

ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له ففيه ذكر هذه الكبائر وهذه الرواية في الصحيحين اتم الروايات واصحها الوجه الثاني ان هذا محمول فيمن كان - 00:25:42ضَ

تاركا لها بعذر بان يؤديها حيث امر الله باقامتها مع الجماعة والصلاة مع الجماعة ليست ليس معناها ان ان من لم يصلي مع الجماعة يكفر لكن من ترك الصلاة مع الجماعة وقع في كبيرة - 00:26:04ضَ

وكذلك اذا لم يقم ركوعها وسجودها وخشوعها لا يحمل على ترك الصلاة جمعا بين تلك الادلة التي مرت في حديث جابر وبريدة وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم مع ما اتفق عليه الصحابة في كلام عبد الله ابن شقيق العقيلي - 00:26:26ضَ

رحمهم الله نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل هل له من تطوع - 00:26:48ضَ

فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة مثل ذلك رواه الخمسة هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الخمسة من هم الخمسة - 00:27:06ضَ

ها اي نعم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد بن حنبل رحمهم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة - 00:27:26ضَ

اول ما يحاسب وجاء في الحديث ان اول ما ينظر الله عز وجل به بين العباد الدماء وش نوجه هذا اليه قالوا في حقوق الله ينظر في الصلاة بعد التوحيد - 00:27:46ضَ

وفي حقوق العباد اول ما ينظر فيه امر الدماء قبل المظالم الاخرى من آآ اكل المال انتهاك العرض والمضاربات والجراحات اول ما ينظر في الدماء وفي الحديث الذي رواه اه احمد الطبراني وغيرهما - 00:28:04ضَ

ان الله جل وعلا ينشر يوم القيامة ثلاثة دواوين فديوان لا يغفره الله وديوان لا يعبأ الله به وديوان لا يترك الله منه شيئا الديوان الذي لا يغفره الله الشرك به - 00:28:30ضَ

ويشمل الشركين الاكبر والاصغر كما هو ظاهر صنيع الشيخ محمد في كتاب التوحيد لما قال في الباب الرابع منه باب الخوف من الشرك واطلق وديوان لا يعبأ الله به وهو الذنوب ما دون الشرك - 00:28:56ضَ

في حق الله جل وعلا وفي هذا قوله جل وعلا في ايتين النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بقي الديوان ايش الثالث - 00:29:16ضَ

وديوان لا يترك الله منه شيئا وهي حقوق العباد بعضهم على بعض ولهذا يقيم سبحانه يوم القيامة شاهدا على كمال عدله وذلك انه يبعث شاة يلحا ما به قرون واختها الشاة القرنى - 00:29:33ضَ

وينتصر للشاة الجلحى من اختها القرنة مكلفة ها لا البهائم ما هي مكلفة لكن لما يقتص الله لهذه من اختها التي نطحتها في الدنيا ليظهر للمكلفين انسا وجنا كمال عدله جل وعلا - 00:29:59ضَ

وانه لا يظلم عنده اليوم احد وهذا الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا حقوق العباد بعضهم على بعض التي نحن والله اشد ما يكون تهاونا بها ان كان في مظالم - 00:30:23ضَ

مالية العرض الاتهام في هاللسان المجدار المهذار وقل من يسلم وقل من يسلم بل النادر الذي انذر من النادر من يسلم الله المستعان شاهده ان اول ما يحاسب عليه العبد الصلاة - 00:30:43ضَ

كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة المكتوبة اي المفروظة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع اتمها يعني اتى بها على الوجه الاتم او الوجه الواجب في ادنى الكمال - 00:31:09ضَ

ان كان فيها نقص وخلل قيل انظروا هل لهم من تطوع يقوله الله لملائكته وتقوله الملائكة المحاسبون بعضهم لبعض فان كان له تطوع اكمل فيه خلل ونقص ما في فريضته - 00:31:35ضَ

ولهذا من كمال رحمة الله بنا ان شرع لنا من جنس الفرائض ايش؟ نوافل الصلاة المفروضة سبعة عشر ركعة ولا اكثر اه سبعطعش مؤقتة الفجر ثنتان والظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث - 00:31:54ضَ

والعشاء ثنتين ونصف ها اربعة قولا واحدا ها ما شاء الله عليكم. اجمعتم يا العلماء فهذه سبعطعش ركعة فرض وشرع الله من جنسها نوافل فلا يقلن نوافلك يا رعاك الله - 00:32:21ضَ

خمسة عن خمسة عشرة ركعة ركعة الرواتب القبلية والبعدية قبل الفجر ثنتان وقبل الظهر اربع وبعد الظهر ثنتان سم ذي وبعد المغرب ثنتان وبعد العشاء ثنتان هذه ثنتا عشرة ركعة - 00:32:49ضَ

وثلاث ركعات وتر حاسب نفسك وجاهدها ما يقل نوافلك في اليوم والليلة في الحظر عن خمسطعش ركعة ان زدت الله يكثر خيرك. اربع قبل الظهر واربع بعدها ان زدت فيها الضحى - 00:33:12ضَ

ان زدت فيها ركعات الوضوء ان زدت فيها قيام الليل هذا مما تثاب عليه لكن جاهد نفسك الا يقل نوافلك في اليوم والليلة في الحضر ان خمسطعش ركعة فانك ان جاهدت نفسك - 00:33:30ضَ

اسرتها الفت ذلك وصار هذا شأنها وديدنها الزكاة الواجب معلومة فرض الله من جنسها صدقات الصيام الفرظ صيام ايش؟ رمظان وشرع الله من جنسه نوافل وغدا يوم ايش اول البيض - 00:33:50ضَ

مدها الى الخميس وهذا مما يقع ليس كثيرا ان تقع البيض بين الاثنين والخميس الحج فرضه هو العمرة واحدة. شرع الله لها نوافل لو لم يكن من هذه النوافل الا ان تكمل خلل ما وقع في الفرائض لكفانا بها - 00:34:18ضَ

رحمة واسعة لا تعجل اصبر يمكن يجي الجواب في اثناء الكلام طيب قال عليه الصلاة والسلام فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال المفروظة مثل ذلك - 00:34:42ضَ

العلماء المفروظة ما هي بخاصة في هذا الخمس. بر الوالدين مفروض انه مفروظ مثله ان كان له نقص في في البر نوع عقوق نظر في سائر بره فاكمل وقل مثل ذلك في الفرائض - 00:35:06ضَ

هل يدل الحديث على عدم كفر تارك الصلاة اللفظ لا يدل على ذلك لانه لو كان كذلك لم تحل النافلة محل ايش من ترك الظهر تهاونا حتى خرج وقتها اترون - 00:35:24ضَ

يسد هذا هذا الظهر نوافله الاخرى دل على ان المراد بالحديث كما سبق ما وقع فيها من النقص في ادائها لا من عدم الصلاة بها نقص في ادائها بالخشوع نقص في ادائها بالسرحان - 00:35:45ضَ

فدل هذا الحديث على ما دل عليه حديث عبادة في الرواية من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا اي في الواجبات شروط الخشوع لان امر الخشوع امر متفاوت جدا بين المصلين - 00:36:09ضَ

والله من من هقاوي هالشيطان القرين على المصلي في صلاته يذكره ما نسي يجول بها الدنيا وهو يصلي ليه؟ لان الشيطان عرف ان هذه الصلاة هي صلة بين العبد وربه وانها اعظم ما يحبه الله من عبده مع توحيده - 00:36:29ضَ

فدل الحديث على ان النقص هنا ليس عدم الصلاة والا انعقد الاجماع انه لو لم يصلي العشا قال ابكتفي بالنوافل انها ما تجبر ترك العشاء او غيرها من الفرائض ثم ذكر رحمه الله فقال - 00:36:54ضَ

ويعبد هذا المذهب اي مذهب هذا عدم كفر. ها يا مجذوب لأ يعبد هذا المذهب اي عدم كوفري تارك الصلاة عمومات ذكر لكم بعضها نعم ويعضد هذا المذهب عمومات منها ما روي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد - 00:37:16ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. متفق عليه. نعم هذي العمومات الدالة على رحمة الله - 00:37:48ضَ

لا تنهض لمعارضة ما سبق في الاحاديث الثلاثة واجماع الصحابة والجمع بينها ان العام يبقى على عمومه ويحمل عليه الخاص وبهذا يعمل بالاثار كلها وبالاحاديث كلها ولا يضارب بعضها ببعض - 00:38:09ضَ

هذا الجواب العام على ما روي عن عبادة ابن الصامت روي هنا ليس على جهة التضعيف والتمريظ فانه اشتهر عند اهل العلم وهذا خصوصا في مقامات الكتب المسندة صحيح البخاري - 00:38:31ضَ

وما كان مثله انه اذا صدر الحديث بقوله روي ويقال ويذكر ان هذا اشعار لضعف الحديث وهذا اصطلاح خاص الكتب المسندة وعند صاحب الصحيح وامثاله اما ما دونها من الكتب غير المسندة - 00:38:51ضَ

وليس هذا اشعار بالاظعاف ولهذا وجدنا في كتب السنن غير المسندة انه يذكر الحديث وهو في الصحيحين بقول يروى يذكر ولا يشعر هذا بضعفه اذ حديث عبادة ابن الصامت هذا مخرج في الصحيحين - 00:39:17ضَ

قد اورده الشيخ محمد في اول كتاب التوحيد قال عبادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:39:42ضَ

وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اي وان كان عمله قليلا - 00:39:55ضَ

هذا لفظ عام ينضاف اليه ما جاء في اللفظ الخاص في احاديث كفر تارك الصلاة احاديث كفر تارك الصلاة طيب من شهد ان لا اله الا شهد بهذا الخمس وصدق بالكهان هل يدخله الله الجنة - 00:40:15ضَ

ها ما يدخله صدق بهذا الخمس تصدق بالسحرة او اهل النجوم او اتناقضا ما تنفعه هذه الخمس ولهذا قوله ادخله الله على الجنة على ما كان وان كان عمله قليلا لكن بشرط الا يأتي بناقض لهذا العمل - 00:40:33ضَ

ودلت النصوص على ان من نقض العمل ونقض الايمان ترك الصلاة فصار ترك الصلاة كالتصديق بالكاهل وكذابح لغير الله وكالمصدق بالساحر وامثاله هذه العمومات في هذا النحو يجاب عنها هذا حديث عبادة. نعم. حديث انس - 00:41:00ضَ

وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رضي الله عنه رديفه على الرحل يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة - 00:41:22ضَ

ثم قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروه قال اذا يتكل فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. متفق عليه. الله اكبر. الله اكبر. حديث معاذ - 00:41:34ضَ

من عيون حديث الاسلام وهو بشارة لكم اهل الايمان واهل التوحيد يقول انس رضي الله عنه وهذا من ان اللطائف انه يرويه صحابي عن عن صحابي كان معاذ يعني معاذ ابن معاذ ابن جبل رضي الله - 00:41:56ضَ

عنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في الرحل. وش الرحل على حمار كما جاء اللفظ في الصحيحين يقول معاذ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار - 00:42:18ضَ

وقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعدك ثلاث مرات يلفت انتباهه ويشحذ همته ويعطف اليه صلى الله عليه وسلم قلبه - 00:42:36ضَ

حط بالك للي اقول لك وفيه جواز ان يخاطب المخلوق قولي لبيك وسعديك كما انها تلبية المؤمن في حجه وعمرته فان التلبيات كثيرة في الحج والعمرة في حال الاحرام لازم النبي صلى الله عليه وسلم منها - 00:42:57ضَ

لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وزاد الصحابة وهو يسمع عليه الصلاة والسلام ويقرهم ومن ذلك قولهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل - 00:43:25ضَ

لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك لبيك وسعديك ويجوز ان يجيب لبيك وسعديك لكن لمن يقولها اظهروا ما رأيت من كلامهم رحمهم الله انه يقولها لمن له عليه حق - 00:43:47ضَ

ولمن له في نفسه قدر واجل من للناس عليهم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقولها ايضا لوالديك لبيك او لبيه تحنن هذا وتقولها لولي امرك اجلالا له - 00:44:15ضَ

وان من اجلال الله اكرام للسلطان المسلم يقولها لكبير السن اقولها للشيخ للعالم ولو قالها الرجل لزوجته ما يخالف ها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها لعائشة وقالها لفاطمة رضي الله عنها - 00:44:36ضَ

قال لبيك وسعديك قال اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله وهذا فيه تعليم اصل الدين بطريق السؤال والجواب استحثاثا لهمته وعطفا لقلبه مما يسميه اهل التربية الان بالعصف ايش - 00:45:03ضَ

الذهني وقال معاذه يعلم لكنه ذهب ذهنه وفهمه الى شيء ابعد قلت الله ورسوله اعلم ومر معنا ان هذه الكلمة تقال في ايش يقال في حالة وش هي يا عبد المنعم - 00:45:24ضَ

طيب هذي حالة والاخرى فهمت سؤالي وش سؤالي يا عبد المنعم؟ انه انه يقول القائل الله ورسوله اعلم في حالتين اتيت بواحدة البادية الثانية ها يا عبد المنعم في طلة هالثانية - 00:45:47ضَ

متى احسنت يقال في حالته في حياته عليه الصلاة والسلام لامر ديني او لامر دنيوي وتقال في الاحكام الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة وفيما معناهما الله ورسوله اعلم واما بعد موت النبي - 00:46:18ضَ

فان الاولى ان يقول الله اعلم لان النبي ليس معنا ونقطع انه يعلم احكام دين الله كلها صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ حق الله على العباد ان يعبدوه - 00:46:42ضَ

يعني يوحدوه فلا يشركوا به شيئا وشيئ نكرة في سياق النهي والنفي فتدل على كل شيء ولو حقر فدخل فيه الشرك الاصغر مع الاكبر وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:47:01ضَ

وهذا حق تفضل به جل وعلا على عباده كقوله وكان حقا علينا نصر المؤمنين والا فما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع - 00:47:23ضَ

ليش نعذب الله عباده فهذا بعدله كما جاء في الحديث لو ان الله عذب اهل واهل ارضه لعذبهم سبحانه وهو ظالم وهو غير ظالم لهم لان الخلق خلقه والملك ملكه - 00:47:52ضَ

ويفعل في خلقه وفي ملكه ما يشاء لكنه تفضل وتلطف وتحنن الى عباده بما جعله حقا عليه فاخذوا من هذا الحديث ان الذي لا يصلي لم يشرك بالله شيئا اذا - 00:48:14ضَ

وتحت مشيئة الله لماذا نجيب عليه اجيب عليه بان هذا العموم مقيد بقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر في رواية والشرك ترك الصلاة وفي قوله في حديث بريدة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:48:35ضَ

فدل الحديث على ان هذا دخل في جملة الحديث الاولى انه اشرك بالله شيئا طيب اين الشرك في من لم يصلي لما جعله النبي كفرا وجعله شركا ها لانه طاوع هواه في ضد ما امر الله - 00:48:58ضَ

فما جعله الله امرا مفروضا طاوع هواه فقدمه على امر الله فدخل في شرك الهوى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ختم على سمعه وبصره وجعل على قلبه غشاوة عياذا بالله - 00:49:23ضَ

فهذا من الجواب على هذا العموم في حديث اه معاذ رضي الله عنه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة. فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة - 00:49:43ضَ

فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. رواه مسلم. اللهم صل وسلم عليه ما ابره وما اشفق على امته حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:50:06ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة اي جعلها الله فظلا منه لانبيائه فتعجل كل نبي دعوة لقومه منها ما علمناه ومنها ما لا نعلمه من هذه الدعوات دعوة من؟ نوح - 00:50:21ضَ

وش دعا نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين سيارة ولهذا اجاب الله دعوته فاغرقهم عن بكرة ابيهم الا من امن ونجا وكان من اول المغرقين من كنعان من كنعان - 00:50:45ضَ

ابن نوح عليه السلام حتى قالوا انه ابنه الاكبر ونوح عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام له اربعة من الولد اكبرهم كنعان وهذا هلك وغرق مع المغرقين ظن انه تعصمه الجبال - 00:51:06ضَ

عن هذا الطوفان وهو الذي انب الله به نوحا لما سأل ربه نجت ابنه قال ربي ايش ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت ارحم الراحمين غلبتها هنا العاطفة عاطفة الابوة - 00:51:31ضَ

مع انه اول اولي العزم لكن انقصت رتبته قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 00:51:54ضَ

ابراهيم وش دعوته موسى وش دعوته؟ عيسى وش دعوته؟ ها يونس وش دعوته؟ ليست هذه الدعوة التي عجلها الله له ولهذا اتيت بها لتعلموا ان لكل نبي دعوة عجلها الله له منها ما علمناه - 00:52:13ضَ

منها ما لم نعلم نبينا دعا ربه مرارا اجاب الله دعوته دعا ربه ان ينتصر المسلمون في بدر فاجاب الله دعوته لكن ليست هي الدعوة التي ادخرها له وهذه الدعوات المراد بها دعوة عامة - 00:52:55ضَ

ما هي بدعوة خاصة قد دعا ربه ثلاثة دعوات فاجابوا الى اثنتين ومنعه الثالثة ودعا ربه يوم الاثنين فلم يجب يوم الثلاثاء يوم الاثنين فلم يجبه ودعاه الثلاثة فلم يجبه - 00:53:13ضَ

ودعاه يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فاجاب الله دعوته بها الدعوة العامة وهي واني ادخرت دعوتي لامتي يوم القيامة فارجو ان شاء الله لانه امر مستقبلي قال فهي نائلة ان شاء الله - 00:53:34ضَ

اي شفاعتي لامتي يوم القيامة من مات لا يشرك به بالله شيئا اخرجه مسلم والجواب عليك ما في الجواب على ما قبله من العمومات لانه بالاجماع ان من جحد فرض الصلاة او جحد الصيام او جحد الزكاة او جحد الحج - 00:53:56ضَ

يبقى مؤمن الا خلاص لا يبقى مؤمنا فان الصحابة رضي الله عنهم اقوى اجماعاتهم اجماعهم على قتال المرتدين منعوا الزكاة وقاتلوا على منعها المقاتلة على منع الزكاة دلالة على الجحد - 00:54:16ضَ

فاجمع الصحابة على قتاله وهذي مستثناة من العموم ومثلها ما جاء في ترك الصلاة انه مستثنى من هذا العموم كما انه من مات لم يشرك بالله شيئا وتناقض من النواقض - 00:54:41ضَ

هو لم يشرك اذا بداية الكفر اوسع الله يعزكم حط القرآن في الحمام وبال عليه هل اشرك بالله شيئا لا لكن كفر باهانة كلام الله وهذه هي طريقة السحرة يخدمون - 00:55:04ضَ

تخدمهم الشياطين اذا كفروا. واكثر كفرهم يدور على اهانة كلام الله ومن هؤلاء وهذه استطرادة يمكنها مناسبة السحرة لو اعلنوا انهم سحرة ما جاهم النفس الا من يرظى بسحرهم لكن من وسائل دروجهم على الضعاف ضعاف الايمان والعقل - 00:55:21ضَ

يبدون وما يبدون بماذا الرقية تفسير الاحلام والمنامات ثم تدخل عليهم الشياطين في طلب الرئاسات والتصدرات دراهم ولهذا وجد من هؤلاء من يكتب عزائم وش العزائم الرقية اللي يسمونها الناس الرقية؟ - 00:55:48ضَ

يكتب اية الكرسي والفاتحة والمعوذات يعالج الناس بها او يقرأ الاول يكتبها بدم الحيض والنفاس او بالعذرة المائعة النجسة ليهين كلام الله تقديمه من الشياطين ومن هؤلاء هؤلاء قبض عليهم غير مرة - 00:56:16ضَ

من يقرأ على الناس في استراحة ولا في مكان وهو جالس على قطيفة وقد ادخل في القطيفة في بين قطنها تحت مقعدته المصحف يجلس على المصحف فيهن كلام الله فتخدمه الجن - 00:56:48ضَ

ويوهم المساكين والسذج والعوام انه يقرا عليها بالرقية الشرعية المقصود من هذا وشو؟ انه قد يأتي الانسان كفر ولا يدخل في عمومي ان تناله شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام اذا هذه العمومات مستثناة بما جاء في الادلة الخاصة ومنها الاجماعات - 00:57:07ضَ

نعم وش تقول يا مجذوب عندك شي ايه ايه نعم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نوى بالاثنين اثنين ونوى اول البيظ. صدق عليه ذلك لانه صام العبرة بالصوم. في سؤال ابو عبد الله - 00:57:31ضَ

في تحري الناس للدعاء او بعض الناس للدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء وانه يظن فيه اجابة الدعاء. مبنى ذلك على الحديث الذي رواه ابو داوود احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:08ضَ

جابر انه يسلمك دعا ربه يوم الاثنين فلم يستجب له ودعاه يوم الثلاثاء فلم يستجب له ودعاه الاربعاء بعد بين الظهر والعصر فاستجيب له فلحظ شرف هذا الوقت بموافقته الوقت الذي اجابه الله اجاب الله فيه رسوله - 00:58:31ضَ

والحديث مختلف في ثبوته ان كان جمع من اهل العلم يحسنه الهيثمي والمنذر اهل هالزمان الشيخ الالباني رحمهم الله والحقيقة محتملة الدلالة محتملة لكن لما جاء عن بعض السلف تحريهم الدعاء لهذا الحديث بين المغرب وبين الظهر والعصر - 00:58:53ضَ

ووجد هذا اللفظ الدعاء باب واسع يدل على العبودية فان هذا محتمل محتمل لهذا المعنى ولم يأتي في فضل ما بين الظهر والعصر الاربعاء الا هذا الحديث الذي فيه الدلالة المحتملة - 00:59:19ضَ

فاللي يظهر والله اعلم ان الامر فيه سعة لا يضيق فيه على الناس ولا يكون مدعاة للقيل والقال والانكار بعض الناس نفسه بهذا ما يتحمل ان رأى الشيء ما يرى الا هو - 00:59:41ضَ

وان جا واحد وخالفه كنه واقع عليه السما هذه مسائل متسعة والحمد لله وفي الحديث على ثبوته ان الله جل وعلا قد يؤخر دعوة احب الناس اليه حكمة منه جل وعلا فهذا نبيه - 00:59:56ضَ

احب الخلق اليه لم يجبه من اول دعوة دعاه اياها كذا غيره وهذا مبناه على سنة شرعية ان الله يؤخر دعوة وليه ليلح الولي على ربه وليتمحى يتمحص يتمحض من تعلقه بالله وحده - 01:00:15ضَ

تتساقط تعلقاته بغيره وهذا المقام من مقامات التوحيد يحبه الله من عبده لا من حاجته سبحانه الى عبده ولكن من كمال غناه ولهذا جاء في الحديث المروي من غير وجه ان الله يدعوه البر والفاجر - 01:00:42ضَ

والمؤمن والكافر ويعجل للكافر دعوته. كما لو كان مضطرا ويؤخر للمؤمن دعوته فتتعجب ملائكة الله يا ربي دعاك عبدك ووليك ودعاك الكافر فاجبت الكافر واخرت وليك ويقول جل وعلا ممتنا متحننا - 01:01:03ضَ

اني احب ان اسمع الحاحه علي المؤمن على ربه وهذه المحن والبلايا هي ممحصات ليكمل التعلق به فلا تتعلق نياط قلب المؤمن الموحد الا بالله تتقطع حبائله تعلقا بغير الله - 01:01:27ضَ

سم. شوف الحديث السابق افلا اخبر بها الناس فيستبشروا. ايه. اخر الحديث قال فاخبر بها معاذ عند موته تأثر. اي نعم لقول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما قال افلا ابشر الناس - 01:01:54ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا اي يتكلوا على هذا ويتهاون ويتكاسلوا في العمل معاذ رضي الله عنه اخبر بها قبل موته تأثما من كتمان العلم تأسما من كتمان العلم - 01:02:12ضَ

وهو لم يخبر بها الناس في اول الامر ولا في اوسطه استجابة لامر النبي عليه الصلاة والسلام واخبر بها قبل موته لئلا يكون هذا من العلم يخشى ان يكون كاتما له - 01:02:32ضَ

تأتيه النصوص الاخرى الدالة على وعيد كتمان العلم والنبي ما قال لا تخبرهم ابدا وانما قال لا تخبرهم فيتكلوا فجعل هذا معللا فلما امن الاتكال اخبر بها رضي الله عنه - 01:02:45ضَ

محتمل محتمل ان الاجابة محتمل انها بعد الحاح ومحتمل في هذا الوقت والمسألة سعة والحمد لله نعم قال رحمه الله وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. رواه البخاري - 01:03:02ضَ

وقد حملوا احاديث التكفير على كفر النعمة او على معنى فقد قارب الكفر وقد جاءت احاديث في غير الصلاة اريد بها ذلك. نعم وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:27ضَ

سئل من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة يا رسول الله قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهذا من العمومات كما سبق. ومن ترك الصلاة قدح ذلك في قول لا اله الا الله خالصا بها من قلبه - 01:03:42ضَ

لان الصلاة اهم اركان الدين وشعائره بعد التوحيد يقول وقد حملوا اي الذين قالوا بعدم كفر تارك الصلاة وانه واقع في كبيرة احاديث التكفير التي مرت الاربعة على كفر النعمة - 01:04:04ضَ

وهذا الحمل ضعيف هذا الحمل في الحقيقة ظعيف لان كفر النعمة منه ما هو كفر اكبر ومنها ما هو كفر اصغر الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم - 01:04:22ضَ

دار البوار وش دار البوار جهنم اذا من كفر النعمة ما هو كفر اكبر وقد اشتهر عند الاباضية من الخوارج ان صاحب الذنب اذ لا يفرقون بين الكبائر والصغائر ان صاحب الذنب - 01:04:41ضَ

كافر كفر نعمة لا كفر ملة وهذا التفريق تفريق قبيح تفريق قبيح فان كفر النعمة كما يكون منه كفر دون كفر يكون منه كفر ناقل عن الملة كفر الملة ناقل عن الملة - 01:05:00ضَ

وانما حمل الاباضية على هذا القول لان لا يلزمهم ما يلزم عموم ما يلزم جمهور الخوارج ان صاحب الذنب كافر واذا كفر حل دمه وماله وعرضه وجرت عليه احكام التكفير - 01:05:24ضَ

بعينه في الدنيا فجبنوا عن هذا وخالفوا الخوارج بذلك الى ان ادعوا انهم ليسوا من الخوارج لان جمهورهم يخالفهم صاحب الذنب يقول الشيخ حملوها على كفر النعمة او على معنى - 01:05:43ضَ

فقد قارب الكفر وهذا الحمل على انه قارب الكفر يخالف منطوق النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فقد كفر ومن ضيعهن - 01:06:01ضَ

لم يكن له نور ولا برهان يوم القيامة وحشر مع فرعون وهامان وقارون امي وابي بن خلف هذا لفظ عام لا يحتمل هذا المعنى الذي انه قارب الكفر يقول وقد جاءت احاديث في غير الصلاة اريد بها ذلك. نعم - 01:06:18ضَ

جاءت احاديث اريد بالكفر كفرا دون كفر وهذا لها توجيه عند اهل العلم وذكر منها اربعة احاديث نعم فروى ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. نعم. متفق عليه. الشاهد - 01:06:40ضَ

وقتاله كفر فعد قتال المؤمن سواء قتل او لم يقتل في قتاله عده انه كفر ولا يحمل ذلك على الكفر الاكبر وقد ذكر شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية ضابطا مهما في كتابه الاقتضاء - 01:07:02ضَ

قال من تتبع موارد ذكر الكفر الكتاب والسنة وجد انها تأتي على ضربين اما ان يأتي الكفر معرفا بال او يأتي الكفر منكرا فان جاء الكفر معرفا بال فهذا الكفر الاكبر - 01:07:22ضَ

ومن يتبدل الكفر بالايمان الكورونا معرف وفي حديث جابر العهد الذي بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ان جاء معرفا بال فهو الكفر الاكبر وان جاء منكرا - 01:07:43ضَ

فهذا يحمل هذا الكفر الاصغر لانه باجماع المسلمين ان سبة المسلم وان قتاله كفر لا يخرجه من الملة الا في حالات ان يستحل قتل اخيه المؤمن ولهذا اعظم ذنب رتب فيه - 01:08:07ضَ

الوعيد قتل المؤمن بغير وجه حق هذا اعظم ذنب بعد الشرك رتب عليه الوعيد ولهذا جاء في اية النسا في خمسة انواع من الوعيد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم - 01:08:28ضَ

خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر - 01:08:44ضَ

ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. هذا من احاديث الوعيد. حديث ابي ذر رضي الله عنه وما جاء في معناه من رجل يشمل امرأة لكن خرجت مخرج الغالب ادعى لغير ابيه. اي انتسب لغير ابيه - 01:09:04ضَ

ما المقصود بابيه؟ الادنى ولا الابعد كلاهما هذا او هذا لان في الرواية الاخرى من انتسب لغير مواليه ويشمل الاب الابعد والاب ايش الاقرب عليكم السلام. وش اسمك؟ ابن خطاب - 01:09:23ضَ

ليس من رجل اي احد انتسب لغير ابيه الادنى او الابعد عامدا قاصدا الا ايش كالوعيد الا كفر هنا ليس الكفر الاكبر بالاجماع وانما هو الكبيرة من كبائر الذنوب قال عليه الصلاة والسلام - 01:09:45ضَ

ومن ادعى ما ليس له فليس منا. ادعى شيء ليس له مال او نحوه فتبرأ النبي منه ومرن ان من تبرأ النبي منه وقع في ايش كبيرة من كبائر الذنوب - 01:10:11ضَ

لا ان هذا براءة منه بانه غير مسلم وليتبوأ مقعده من النار تبوأ مقعده من النار لفظ عام من نصوص الوعيد كقوله ما اسفل الكعبين من الازار في النار لعن الله الراشد المرتشي - 01:10:29ضَ

هذي كلها وعيد في النار لا يكفر بها صاحبه وانما مقارف للكبيرة نعم وليس منه ترك الصلاة. لان ترك الصلاة من الكفر المعرف نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر - 01:10:46ضَ

الطعن في النسب والنياحة على الميت رواه احمد ومسلم. حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اثنتان اي خلتان وخصلتان في الناس هما بهم كفر فاعدهما كفر بالاجماع ليستا من الكفر الاكبر - 01:11:06ضَ

ما هما الطعن في الانساب يقدح في انساب الناس هذا كفر اصغر والنياحة على الموتى كفر اصغر ولا يكفر به الكفر الاكبر جمعا بين الادلة بعضها مع بعض. وليس من هذا - 01:11:24ضَ

ترك الصلاة لقوله بين الرجل وبين الكفر وبيننا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عمر يحلف وابي - 01:11:45ضَ

فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من حلف بشيء دون الله فقد اشرك. رواه احمد. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن. لا حول رواه - 01:12:09ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. حديث عبدالله بن عمر اصله في الصحيحين انهم كانوا يحلفون بابائهم ومنهم عمر لان العرب تعظم اباءها وانسابها تعظيما عظيما حتى ان اعظم اسباب - 01:12:27ضَ

عدم ايمان ابي طالب وشو هو تعظيمه لعبد المطلب والا يلحق عبد المطلب واباءه مسبة فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل اذا كنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا - 01:12:48ضَ

غير قول التخاذل وقال ولقد علمت بان دين محمد خير اديان البرية دين لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا - 01:13:10ضَ

وكان الحلف بالاباء في اول الاسلام سائغة ثم نهي عن ذلك وفي الصحيحين انهم كانوا يحلفون بابائهم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم - 01:13:32ضَ

من كان حالفا فليحلف بالله او او ليصمت يعني يعض على شحم يعني يسكت وجاء في الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي جاءه الاعرابي الى ان قال افلح وابيه ان صدق - 01:13:56ضَ

فان من اقوال اهل العلم وهذا ما رجحه الشيخ ابن باز رحمه الله ان هذا كان في اول الامر لما كان الحلف للاباء سائغا قبل ان يبت ويمنع منه وينهى عنه - 01:14:17ضَ

وان كان اللفظ محتمل افلح وابيه انه من باب التأكيد لا من باب الحلف فهذا مما يجاب عنه في قولهم ان ترك الصلاة ليس بكفر وانما كفر اصغر ومن حلف بغير الله فقد اشرك - 01:14:33ضَ

العلماء جعلوه في الشرك الاصغر لانه في شرك الالفاظ الذي يحلف والنبي وحياة النبي وحياتي وذمتي وياخذ العاب ويحطه على رقبته ما يفعله البزران او يحلف بالامانة كل هذه من الكفر الاصغر والشرك الاصغر ليس المخرج من الملة - 01:14:53ضَ

ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد الوثن وهذا الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن ان ثبت - 01:15:15ضَ

فهذا من نصوص الوعيد والقاعدة عند السلف الصالح ان نصوص الوعيد تبقى على عمومها لا تفسروا ولا تفصلوا لتبقى النفوس متهيبة لهذا الوعيد من وقوع هذا الفعل فاذا فسرت وفسرت قلت المهابة في نفوس الناس من ادلة الوعيد - 01:15:30ضَ

نعم نعم الذي يكفر تارك الصلاة هم العلماء قضاة المولين بامر القضاء او علماء مولين بامر الافتاء لانه لا يكفر حتى يستتاب ثلاثا فيرى بارقة السيف على رأسي يقول لا منا مصلي - 01:15:55ضَ

هذه قطع للمعذرة بين من ومن بين العباد وبين رب العباد في حق هذا الذي لم يصلي كما في عموم نواقض الايمان يستتاب صاحبها الا مسبة النبي عليه الصلاة والسلام ما فيها استتابة - 01:16:20ضَ

الله المستعان. نعم ايش الضابط في عدد الصلوات؟ ها؟ ايش الضابط؟ الاكثر الاكثر في قوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها اي ترك الاكثر ولهذا الصلوات خمس فان ترك ثلاثا ترك الاكبر - 01:16:38ضَ

مع ان العلماء يقولون من ترك صلاة حتى يخرج وقتها ووقت ما يجمع اليه مما تجمع متعمدا ان هذا كفر لانها لا تقبل منه لو صلاها في غيرها وهو متعمد - 01:17:02ضَ

نعم سم ايه ايه احسنت يقول في قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة هذه الاحاديث يرد بعضها الى بعض فيفسر بعضها بعضا - 01:17:20ضَ

ولهذا هذا الاحاديث مع احاديث النوافل دل على ان المراد بها الرواتب لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا كما الايات يبين بعضها بعضا سم آآ الصلاة على الراحلة يكونوا في السفر فقط. ايه - 01:17:50ضَ

هذي محل خلاف بين اهل العلم جمهور اهل العلم على ان الصلاة على الراحلة في في السفر السفر وصلت على الراحلة صلاتي صلاة فرض وصلاة نفل فاما في الفرض فلا تصح الا في السفر لوجود العذر - 01:18:15ضَ

من مطر او نحوه او خوف هذا في صلاة الفرض وصلاة النافلة ثبت انه صلى الله عليه وسلم تنفل فيها على راحلته والفرق بين النافلة والفرض انه في الفرظ استقبلوا القبلة - 01:18:32ضَ

وفي النافلة كما ذكر الفقهاء في السفر يستقبل القبلة عند التحريمة ثم اينما توجهت به راحلته نصلي ابشر بخير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:18:54ضَ