Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون مدارسة ملتقى الاخبار المجدي ابو البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحرامي الجد - 00:00:00ضَ

وبلغنا واياكم الى ابواب المواقيت وعدتها ستة عشر بابا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:28ضَ

قال المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى ابواب المواقيت باب وقت الظهر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام - 00:00:49ضَ

فقال له قم فصله فصلى الظهر حين زالت الشمس. ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه المغرب وقالت قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس - 00:01:04ضَ

ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلى الفجر حين برق الفجر. او قال سقع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله. فصلى الظهر حين صار ظل كل كل شيء مثله - 00:01:23ضَ

ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى حين صار ظل كل شيء مثليه ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلى العشاء - 00:01:46ضَ

ثم جاء حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلى الفجر ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه وقال البخاري هو اصح شيء في المواقيت وللترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:02:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فذكر نحو حديث جابر رضي الله عنه الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس - 00:02:22ضَ

وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك. والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي هذا حديث حسن - 00:02:39ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا حديث جابر ابن عبد الله اشاهده حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم في تحديد مواقيت الصلوات والحديث كما قال فيه الامام الموفق ابو عبد الله - 00:02:55ضَ

محمد ابن اسماعيل البخاري هو اصح شيء في هذا الباب اي في باب تحديد المواقيت وهذا الحديث يدل على شرف الصلاة وفضلها ان الله جل وعلا تولى فرضها على نبيه لما عرج به - 00:03:15ضَ

وها هنا تولى بيان اوقات الصلوات ابتداء وانتهاء سيد الملائكة جبرائيل علمها بالوحي لنبينا محمد عليهم الصلاة والسلام في رواية الترمذي انه هذا وقته ووقت الانبياء قبله وفي رواية الترمذي ايضا انه علمه وقت الصلاة عند البيت يعني في مكة قبل الهجرة عند الكعبة - 00:03:35ضَ

هذا كله يدل على شرف الصلاة وعلى علو مكانتها وعلى كبير شأنها وهذا الحديث برواياته الاتية وتبويباته على بقية ابواب اوقات الصلاة كله مأخوذ من قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين - 00:04:08ضَ

كتابا موقوتا كل ذلك تفريع عن قوله موقوتا اي مؤقتا بوقت ولهذا لا يقبل الله الصلاة الا في وقتها الا من اهل الاعذار الذين يأتي بيانهم وهم اجمالا المرظى الذين يجمعون الصلاة - 00:04:32ضَ

ومن هو في غيبوبة دون ثلاثة ايام بلياليها والناسي ومن نام عن صلاة بلا تفريط في حديث ابي قتادة في الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك - 00:04:54ضَ

وفيه حسن تعليم الانبياء وانه انفع واحسن تعليم ووجهه في هذه المواقيت انه ان جبريل صلى لنبينا كل صلاة في كل صلاة في اول وقتها ثم صلى من الغد الصلاة في اخر وقتها - 00:05:17ضَ

ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وفيه ايضا مسألة جليلة وهي ان الافضل ان يصلي الصلاة في اول وقتها وهذا في اضطراد اداء الواجبات والمفروضات انه تؤدى من حين ما تجب على الانسان - 00:05:37ضَ

لا يسوف ولا يفرط الحج اذا اكتملت له شروطه بادر اليه والصلاة كذلك وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال قال الصلاة على وقتها هذا الاصل المطرد اضطرادا اغلبيا - 00:05:59ضَ

وتأتي احوال يستحب فيها تأخير الصلاة فمن ذلك صلاة الظهر اذا اشتدت اذا اشتد الحر فالافضل تأخير تأخيرها قليلا حتى يكون للجدر في وظلال يسير فيه الذاهبون للمسجد والرائحون منه - 00:06:23ضَ

وكذلك في الجمع فان النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه بين الصلاتين في السفر يراعي الارفق به والارفق برفقته فانه اذا حضرت الصلاة وهم يمشون اخرها حتى تكون جمع تأخير - 00:06:45ضَ

واذا حضرت الصلاة قبل ان يرتحلوا صلوها جمع تقديم الاوفق صلى الله عليه وسلم وكذلك ممن يستثنى من ذلك صلاة العشاء فالافضل ان تؤخر ولهذا هم عليه الصلاة والسلام لولا ان يشق على امته ان يصلوها - 00:07:05ضَ

متأخرا كما يأتي والان في التوقيت المزبور في التقاويم وعليه العمل في اه وقت العشاء يجعلون بين اذان العشاء واذان المغرب ساعة ونصف في الصيف وفي الشتاء وهو تأخير للعشاء تأخيرا قليلا ليوافق السنة - 00:07:28ضَ

لان وقت العشاء يدخل في شدة الصيف بعد خمس واربعين دقيقة من اذان من اذان من اذان المغرب المرزم وهو في اه الشباط الاول النعايم يتأخر الى تقريبا ساعة وتسع دقائق - 00:07:53ضَ

وعلى كل على كلا الحالين العشاء متأخر يؤذن بعد المغرب بساعة ونصف يتفاوت الناس في اقامتها بعد عشرين او خمس وعشرين دقيقة ففيها ادراك الافضلية او بعض الافضلية التي نوه - 00:08:19ضَ

بها نبينا صلى الله عليه وسلم حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءه جبريل عليه السلام وهذا المجيء متى عند البيت جاءه مرتين في يومين مختلفين قال له قم فصله - 00:08:38ضَ

وهذا استدعاء ليصلي قال فصلى الظهر حين زالت الشمس اي عند اول الزوال ما زوال الشمس زوالها هو بدء انصرافها الى جهة الغرب وهو بدء الظل الى جهة الشرق يظنه بعض الناس ان الشمس تقف لا تقف - 00:08:58ضَ

لكن لما كانت في وسط السماء يهيأ ان الرائي لها انها واقفة وهي ليست كذلك هذا وقت الزوال وقت الزوال وهو غير وقت قائم الظهيرة فان قائم الظهيرة قبل الزوال - 00:09:22ضَ

شدة الحر التي تكون قبل الزوال وهنا جبريل يعلم نبينا عليهما الصلاة والسلام وقت الصلاة اذا وقت الظهر متى يبدأ اذا زالت الشمس ويقال اذا زاغت الشمس وزواغها وزوالها هو بدء انتقالها الى - 00:09:40ضَ

النصف الثاني الى جهة الغرب ويعرف ذلك بان يبدأ الظل من جهة الشرق ثم جاءه العصر اي جبريل فقال قم فصله وصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله دل على ان الظهر متى ينتهي وقتها - 00:10:05ضَ

بدخول وقت العصر ليس بين هذا وهذا الا ان يدخل هذا ويخرج هذا ولهذا جمعت الظهر الى العصر في حق من بحق المسافر وفي حق المريض وفي حقي ها المطر وفي حق الخوف - 00:10:33ضَ

النايم بعد والله مشكلة تبي تخلون الناس ينامون النوم ذا الهيلباج والتسلاب والنساء ما ينام ما يهنا بالنوم سرحان ذيبه هاتان الصلاتان المجموعتان ليس بينهما من الوقت الا ان ينتهي هذا ويدخل هذا - 00:11:00ضَ

ولهذا جمعت الظهر مع العصر وجمع المغرب مع العشاء ما بينهما الا يخرج هذا ويدخل هذا والفجر ليس له وقت يجمع اليه. كما يأتي فان الفجر ينتهي بطلوع الشمس ويبدأ بطلوع الفجر - 00:11:24ضَ

طلوع الفجر بعيد عن شطر الليل نصف الليل كما يأتي وصلى العصر في اول وقتها. جبريل من تعليمه وهذا التعليم الحسن وهو تعليم بالفعل والتعليم بالفعل يكون كثيرا ابلغ من التعليم بالقول - 00:11:45ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم المواضع الذي يشتكى اليه خلاف الناس فيها يعلمهم بالفعل ابلغ من تعليمه لهم بالقول مع ان اكثر انواع تعليمه بالقول ولهذا نظائر كثيرة فانه عليه الصلاة والسلام لما بعث ابا قتادة الانصاري - 00:12:08ضَ

ومن معه لحاجة له الى جهة الساحل منهم من احرم ومنهم ابو قتادة لم يحرم فرأوا حمار وحش نتلافت اليه فقال ابو قتادة ما شأنكم فلم يجيبوه لانهم كانوا محرمين - 00:12:34ضَ

فالتفت ابو قتادة واذا حمار وحش فنهض سريعا وركب فرسه ولم يأخذ رمحه. قال ناولني الرمح فلم يساعدوه ولم يناولوه فنزل من على فرسه وتناول رمحه وذهب من ورائي اه التل - 00:12:57ضَ

ثم عقر هذا الحمار فجاء به لاصحابه وقال كلوه قالوا لا نأكل حتى نستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وافوا رسول الله والحمار معهم حمار وحش سمين قال صلى الله عليه وسلم هل اعانه منكم عليه احد - 00:13:20ضَ

قالوا لا يا رسول الله. قال هل امره بذلك احد قالوا لا يا رسول الله. قال هل اشار اليه منكم احد قالوا لا يا رسول الله قال كلوه واضربوا لي معكم بسهم - 00:13:44ضَ

هذا تعليم بالفعل والصلاة والحج علمها امته بالفعل. صلوا كما رأيتموني اصلي وفي الحج خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وجبريل هنا يعلم نبينا الصلاة بالفعل صلى له العصر لما صار ظل الشيء مثله - 00:13:59ضَ

ولاحظوا هذا الاعتبار فان الصلوات ومنها الصوم في مدته مناط بحركة الشمس واما الاشهر متعلقة بها دخول رمظان والحج فهي متعلقة بحركة القمر وتعليق الاوقات بحركة هذين الفلكين والنجمين العظيمين الشمس والقمر - 00:14:27ضَ

لان الدين صالح لكل زمان ومكان لا يحتاج فيه الى دارس ومتعلم بان هذه تتكرر كل يوم وفي كل سنة يعرفها حتى غير المتعلم لم يرد ذلك بالحساب ولا بالساعات - 00:14:59ضَ

لا يعرفها الا المتعلمون وانما انيطت بشيء ظاهر شيء ظاهر بين ولهذا قال جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قال في الظهر حين حين تظعون ثيابكم من الظهيرة - 00:15:18ضَ

ومن بعد صلاة العشاء فهي مجراها على حركة الشمس فاذا صار ظل الشيء مثله دخل وقت العصر وخرج وقت الظهر وصلى له حين صار ظل كل شيء مثله بعض الناس يقول مثليه لا مثله - 00:15:42ضَ

ثم جاء المغرب قال قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس وجبت سقطت من الواجب وهو السقوط اين سقطت اي غابت في الافق فيدخل وقت المغرب اذا غاب القرص كله في الافق - 00:16:07ضَ

دخل وقت المغرب وهذا بين واضح اذا دخل وقت المغرب حل وقت الصلاة ولو لم يؤذن المؤذن وافطر الصائم وان لم يسمع اذانا ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر - 00:16:31ضَ

وهو صائم في رمظان فقال لاحد الصحابة انزل فاجدح لنا وهو خلط الماء بالسويق ليفطروا قال النهار يا رسول الله قال انزل فاجدح لنا ثم قال اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى - 00:16:53ضَ

المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم اذا العبرة بماذا؟ بغياب القرص هذا اول دخول وقتي المغرب قال ثم جاءه اي جاء جبريل نبينا محمدا عليهما الصلاة والسلام العشاء. قال قم فصله - 00:17:10ضَ

فصلى العشاء حين غاب الشفق جينا غاب الشفق اي الشفقين عندنا كم شفق ها عندنا شفق ابيض وشفق احمر ايهم اللي يفوز الثاني الابيض فوق الاحمر لان الشمس اذا غربت - 00:17:41ضَ

بقي من شعاعها صفار يتحول الى حمر ثم فوقه بياض وفوق البياظ سواد الليل وظلمته والشفق هنا بال العهدية وهو على ما جاء في الروايات الشفق الاحمر فاذا غاب الشفق الاحمر - 00:18:09ضَ

خرج وقت ما ماذا وقت الفجر ودخل وقت العشاء ها مغربنا الفجر ما جاكم النوم انتم اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا واني لموقظها ها اذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء - 00:18:33ضَ

وذهبت الحنفية رحمهم الله الى ان الشفقة المراد هنا الشفق الابيظ والاحاديث برواياتها تظعف قولهم لان الشفق هنا هو الشفق الاحمر قال ثم جاءه من الغد هنا بين له اول الاوقات - 00:19:05ضَ

قال فصلى الفجر حين برق الفجر او سطع الفجر اذا وقت الفجر يبدأ اذا برق واذا سطع ما العلاقة بين برقة وسطا ها ايه وسطع اه ها لأ ليس بين اللفظين ترادف - 00:19:35ضَ

ولا اشتراك لفظي وانما بينهما تقارب. برق اشارة الى اول ظهور الفجر ولهذا يتفاوت الناس فيه سطع يعني ظهر ساطعا واول ظهوره مما يتفاوت فيه الناس والعبرة بالفجر كل فجر ليس بعده ليل - 00:20:07ضَ

خذوا قاعدة الفجر المعتبر وكل فجر ليس بعده ليل فان اعقبه ليل فهذا هو الفجر الكاذب هذا هو الفجر الكاذب والفجر منه صادق وكاذب ثم الفجر سمي فجرا لانفجاره يبدأ يسيرا ثم ينفجر - 00:20:37ضَ

ويستطيل ويتجه جنوبا وشمالا والفجر الكاذب في ليالي الصيف يقرب من الفجر الصادق. حتى ربما لا يكون بينهما الا كل ساعة او ازيد خمسة وعشرين دقيقة والفارق الثاني الفارق الفارق الاول ان الفجر الكاذب بعده ليل - 00:21:08ضَ

والفجر الصادق لا اله الا بعده الفارق الثاني ان الفجر الكاذب يسطع في السماء عمود شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بذنب السرحان بالذئب ياقف تسذا واما الفجر الصادق فهو فجر معترظ - 00:21:38ضَ

ليس ليس واقفا ويشبه الفجر الكاذب اللي يسلط كبش كبس قوي من ورائي جبل او من وراء عمارة هذا يشبه الفجر الكاذب فصلى له الفجر في اول وقتها حين برق الفجر - 00:21:59ضَ

في رواية حين سطع الفجر وفيه ان جبريل كان اماما للنبي صلى الله عليه وسلم اماما له في هذه الصلوات وهي امامة امامة التعليم امامة ماذا؟ التعليم ويجوز ان يؤم الادنى - 00:22:22ضَ

الافضل اذا كان لحاجة ومنها التعليم وقد ام النبي صلى الله وقد ام النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعبد الرحمن بن عوف الحاجة متى امه عبدالرحمن بن عوف على - 00:22:48ضَ

ها انت على ها انت على ايه السؤال العلا ها متى اما عبد الرحمن بن عوف النبي صلى الله عليه وسلم اهي ها صلح الحديبية اختلفتم العلماء لم يختلفوا اما صلى الله عليه وسلم اما عبدالرحمن بن عوف نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:23:10ضَ

في صلاة العصر عام تبوك عامة تبوك وجاء عليه الصلاة والسلام اما العصر للفجر انا الشك الشك مني وجاء صلى الله عليه وسلم وقد فاتته ركعة وقال احسنتم في حضور وقت الصلاة - 00:23:57ضَ

ومنه اخذ الفقهاء ما قرروه في باب صلاة الجماعة يقول الماتن صاحب الزاد الشيخ موسى الحجاوي رحمه الله ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره - 00:24:19ضَ

الا ان يأذن يقول الامام ولا الجماعة ترى انا تأخرت هالقدر صلوا او عذره والعذر من جهتين اما يخشى الخروج الوقت او يخشون الظرر ولهذا يصلي يصلى بلا اذن الامام - 00:24:39ضَ

الراتب ولهذا في المذهب يشددون على هذه المسألة. ان صلوا الناس العجلين الطفوقين قبل الامام الراتب بلا اذن ولا بعذر فان صلاتهم لا تصح قولي لقوله في متنه ويحرم والمحرم يقتضي منه الفساد - 00:25:02ضَ

مما يذكر من عناد بعض الائمة مع جماعتهم هذي وقعت عندنا في بلدتنا في عنيزة مبطي امامهم حار وهم احر منه ومع الحرارة هو عنيد تأخر عليهم وهم يا ويلي فلاليح تقطعت ظهورهم يبون - 00:25:24ضَ

الراحة ثم الشغل قوموا وصلوا اقبل الامام سحب رجليه فيهم دخل ولا هم يسلمون قال ها تسوون صلينا تأخرت وصلينا معصي صلاتكم باطلة عيدوها انا ما اذنت لكم لماذا؟ اخذنا من المذهب. ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره - 00:25:50ضَ

وصلوا جزاكم الله خير نعم صلي اهم عليهم صلاتهم ما يبونها تروح عليهم وصلوا سم الله الله وغيره اي نعم اذا خشوا خروج الوقت هذا عذر او ظنوا انه طرأ عليه طارئ فهذا عذر - 00:26:22ضَ

او كانوا في عجلة تراهم امر يحثهم وراهم ختم وراهم حصاد وراهم شغل يهلك معه مالهم او ينقص هذا عذر والاعذار اللي ذكرها الفقها في مثل هذه المسائل اربعة عشر عذرا - 00:26:56ضَ

نعم ما رفعت ايدك تجدعهن تسذا هذا اول مرة اسمعه يقول هل جاء في الحديث ما كان لنبي ان يموت حتى يصلي وراء احد اصحابه هذا اول مرة اسمعه ما ادري والله - 00:27:17ضَ

معكم الاجهزة شوفوا شوفوا عنه الحديث ان كان هو هذا نستفيد نواصل ها لبيه يا حظك للقصص ما هو بسنت لحالك واجد اللي مثلك انتهت القصة المغرب لحاله يبي خليل له باب المؤلف - 00:27:47ضَ

وحنا بلانا في العلم منين؟ من العجلة ابد عليكم السعة جودوا بس اللي عندكم وابشروا بالخير في شي ؟ اي والله ماشين اذا فتحنا الباب ما مشينا تسمح لنا ما يخالف - 00:28:24ضَ

قال ثم جاءه من الغد التعليم الاول باليوم الاول او للصلوات في اول وقتها ليه ما علمه الصلاة في في نفس اليوم ليكون هذا اثبت واقوم في التعليم بالفعل لان الشيء اذا تكاثر - 00:28:45ضَ

قد يطرأ عليه النسيان فاتاع في اول يوم علمه ببدأ الخمس الصلوات وفي اليوم الثاني من الغد علمه نهاية الخمس اوقات الخمس الصلوات يقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ثم جاءه من الغد - 00:29:13ضَ

للظهر قال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله يعني صلى الظهر متى في اخر وقتها في اخر وقتها طيب اذا صلى في اخر وقته يمكن دخل في وقته لصلاة العصر - 00:29:46ضَ

والجواب انه صلى يعني اداها ففرغ منها لما صار ظل الشيء مثله ولهذا الوقت الذي يقدر للصلاة يكون هو الذي قبل نهايتها ثم جاءه في صلاة العصر قال قم فصله - 00:30:10ضَ

حين صار وصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه مثليه يعني الشمس حية وبيأتينا ان العصر يستمر وقت الاختيار فيها الى اصفرار الشمس ثم من الاصرار الى الغروب هذا وقت الاضطرار - 00:30:33ضَ

ويأتي بيانها ان شاء الله في موضعها في الفرق بين الاختيار والاضطرار ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه يعني حين غابت الشمس ثم جاء العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل - 00:30:59ضَ

واكثر الروايات وارجحها على مضي ثلث الليل وثلث الليل يتفاوت من الصيف للشتاء في الشتاء يطول الليل الى ثنتي عشرة ساعة عندنا في في وسط الجزيرة في نجد في عموم الجزيرة اثنعش ساعة - 00:31:23ضَ

كم يصير ثلث الليل بعد غروب الشمس بكم باربع ساعات طيب ما جاء ان الوقت الى نصف الليل لانه قال له يا محمد الصلاة بين هذين هذا وقت الاختيار ينتهي بثلث الليل - 00:31:48ضَ

من الثلث الى النصف هذا يسمى وقت الاضطرار وهو في الليالي الباردة كم ساعة تقريبا ساعتي من الثلث الى النصف ساعتين وقت الاضطرار يجب عليه ان يبادر للصلاة في هذا الوقت - 00:32:09ضَ

ويأثم اذا اخروها ثم جاءه الفجر قال ثم فصل له فصلى الفجر حين اسفر جدا لم تطلع الشمس اسفر جدة يعني ما بقي الا ان يظهر القرص وقال يا محمد - 00:32:32ضَ

الصلاة بين هذين الوقتين. اي لكل صلاة بين هذين الوقتين وقد ام ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته اما المسلمين فاطال القراءة فلم يسلم الا وكادت الشمس ان تظهر - 00:32:56ضَ

فقال له الصحابة يا خليفة رسول الله كادت الشمس ان تظهر وش قال قال ولو ظهرت لم تجدنا غافلين ولو ظهرت لم تجدنا غافلين رضي الله عنهم وارضاهم لانه يستحب في الفجر تطويلها - 00:33:22ضَ

تطويلا نعجز عنه نحن في هذه الازمان لا لضعف ابداننا لكن الحمد لله قوة وشحم وانما لضعف ايماننا وقلوبنا قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين قال رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه تأتي روايته - 00:33:48ضَ

وقال البخاري هو اصح شيء في المواقيت هذا الحديث وان لم يكن على شرط البخاري لكنه اصح ما جاء من الاحاديث في المواقيت من فقه المصنف انه اتى بحديث ابن عباس شاهدا لحديث جابر رضي الله عنه - 00:34:13ضَ

فقاله للترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل اذا من الامام من المأموم محمد صلى الله عليهما وسلم عند البيت مرتين - 00:34:31ضَ

ففيه هذه الرواية زيادة ان الامام جبريل وانه اما هو وين في مكة عند الكعبة مرتين فذكر نحو حديث جابر الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر - 00:34:50ضَ

قبل دخول وقت العصر بالامس وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة اذا في عشاء اوله ها المغرب هو العشاء الاولة يسمى بالعشاء الاول لان ما بعد العصر عشية والعشاء يسمى بالعشاء الاخر - 00:35:12ضَ

او العشاء الاخير وقال عليه الصلاة والسلام في اول الامر لا يغلبنكم الاعراب على اسم هذه الصلاة يسمونها العتمة او العتمة وهي صلاة العشاء ولهذا يسمى المغرب والعشاء بالعشائين فصلى صلاة العشاء الاخرة او الاخرة حين ذهب ثلث الليل - 00:35:37ضَ

فبينت الشك في رواية ابن جابر ابن عبد الله هل اذا نصف الليل او ثلث الليل ازالتها رواية ابن عباس انها في ثلث الليل وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك - 00:36:02ضَ

ففيه ان الانبياء يصلون الصلوات هل هي خمس محتمل وقد ادرك صلى الله عليه وسلم قبل فرض الصلاة يصلي صلاة ابراهيم صلاة في الصباح في الغدو وصلاة في العشي وفيه ان الانبياء صلوا هذه الصلوات - 00:36:22ضَ

اما كلها او بعضها قال والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي وهذا حديث حسن ففي هذا الحديث الجليل عظم هذه الصلاة حيث تولى بيان اول وقتها واخر وقتها لكل صلاة - 00:36:44ضَ

تعليم جبريل وهو سيد الملائك لمحمد سيد البشر عليهما وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام نعم وشو طيب وش يقول حسن عبد الرحمن قديما قبل ان يدخل رسول الله اسلم عبد الرحمن ابن عوف ايه قول ان يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الاطفال الارقام وهاجر - 00:37:04ضَ

الى ارض الحبشة الهجرتين شهد المشاهد كلها وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تسمعون كلامه ولا نجرب له هاللاقط ها رده رده ثانية. اسلم عبد الرحمن قديما قبل ان يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:34ضَ

الارقم وهاجر الى ارض الحبشة الهجرتين وشهد المشاهد كلها وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك - 00:37:55ضَ

ذهب للطهارة فجاء وعبد الرحمن قد صلى بهم ركعة صلى خلفه واتم الذي فاته وقال ما قبض نبي حتى يصلي خلف رجل صالح من امته ايه طبعا ما ذكر له تخريج وذكر حديث آآ ابي سلمة عن ابيه - 00:38:10ضَ

انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من العلماء عن ابيه عبد الرحمن بن عوف وعن ابي سلمة عن ابيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:38:26ضَ

فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته فادركهم وقت الصلاة. فاقاموا الصلاة فتقدمهم عبدالرحمن. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى مع الناس خلفه ركعة فلما سلم قال اصبتم او احسنتم - 00:38:38ضَ

رواه مسلم. نعم هذا اللي في الصحيح قال اصبتم صوب فعلهم لكن هل يثبت هذا الحديث محدن عنده زيادة بحث اجل جزاك الله خير خرجه لنا ما لبنت انت الحين لبنت - 00:38:55ضَ

الدور الثاني ها تجيه في تخريجه ان شاء الله زين الدرس القادم ان شاء الله. استأخر عليهم تعرفون ان الانسان في قضاء الحاجة يعرض له اشياء يعرض عليه قبض يعرض عليه اه كمال نظافة - 00:39:14ضَ

وكان من شأنه عليه الصلاة والسلام اذا ذهب لغائطه ابعد حتى يغيب عن العين فظنوا انه يتأخر صلوا فاقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام ودخل هذا في عذره اي نعم - 00:39:42ضَ

نعم قال رحمه الله باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحظت الشمس رواه احمد ومسلم وابن ماجة وابو داوود - 00:40:00ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الظهر في الشتاء وما ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي رواه احمد وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال - 00:40:20ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل رواه النسائي وللبخاري نحوه وعن ابي هريرة رضي الله عنه وللبخاري نحوه على الرفع. نعم. احسن الله اليك. على انه ماذا مبتدأ مؤخر - 00:40:35ضَ

البخاري قائم مقام الخبر المقدم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم - 00:40:57ضَ

رواه الجماعة وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد - 00:41:13ضَ

ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا في التلول وقال النبي صلى الله رأينا فيأ التلول يعني فيء الجدر الجدر نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. متفق عليه - 00:41:27ضَ

وفيه دليل على ان الابراد اولى وان لم ينتابوا المسجد من بعد لانه امر به مع اجتماعهم معه. الله اكبر هذا الباب باب شريف بما ترجم عليه من هذه الاحاديث - 00:41:50ضَ

وعدتها خمسة احاديث عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم يقول المجد باب تعجيلها اي الصلاة وتأخيرها باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر يعني الافضل في الصلاة ان تعجل في اول الوقت - 00:42:06ضَ

فان كان حر او عذر فالافضل تأخيرها ويشد لي على ان الافضل ان تصلى في اول الوقت ما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل يا رسول الله ما افضل العمل - 00:42:26ضَ

قال الصلاة على وقتها اي في اول وقتها وتأخيرها اي للحاجة كما يأتي اورد فيه خمسة احاديث فقال في الاول عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحرت الشمس - 00:42:43ضَ

رواه احمد ومسلم وابن ماجة وابو داوود مثل زاغت مثل زالت والدحوظ هو حركتها الى جهة الغرب ايصلي الظهر في اول وقتها وقول الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:43:02ضَ

يدل على الاستمرار يدل على ماذا المداوم هو الاستمرار ولهذا جاء في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:22ضَ

اذا هو ايش مستمر وهذا رد على من ذهب من اهل العلم الى ان رفع الصوت انما كان منه على جهة التعليم فان التعليم يقع منه مرة او مرتين اما ان يداوم عليه - 00:43:42ضَ

فدل ذلك على الاستحباب قد الف فيها الشيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي رسالته تحقيق الانصاف في الجهر بالذكر بعد السلام والان صارت هذه من الغرائب فان من يجهر بالذكر بعد السلام يرمقه الناس بماذا؟ بابصارهم - 00:44:00ضَ

ومنهم من يتجرأ يصمته او يخفض صوته وكان العوام من شيبانكم شعارهم المغرب والفجر رفع الصوت بالتهليلات التكبيرات حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا نعرف انقضاء الصلاة بدوي الناس بالذكر عقب الصلاة - 00:44:29ضَ

يعرف ان الصلاة قد انتهت شوفوا هذا بينجيلين بين جيلين تتغير فيه هذه السنن والسنن اذا لم تظهر بالعمل بها غابت واذا غابت وش يحل محلها البدع يحل محله البدع - 00:44:55ضَ

ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول في هذا المسجد اللي يؤمه ان شاء الله من يظن فيهم الصلاح والخير. فضلا عن غيره - 00:45:17ضَ

عقب الصلاة يخفتون. واثناء الصلاة يشغلونا برفع اصواتهم في القراءة وفي الركوع وفي السجود يرفع صوته هذا من حبائل الشيطان عليه يظن انه بهذا محسن وكم مرة انفتلنا من الصلاة ورحنا من الصف الى الى جهة اخرى. لمن يؤذينا برفع صوته في اثناء الصلاة - 00:45:38ضَ

صلوات في السرية في القراءة وفي التسبيح والتهليل وهذا الذي يرفع صوته اثناء الصلاة بعد بعد السلام خشع ما له صوت فهو اضاع السنة عن محلها واشغل الناس في غير محلها - 00:46:04ضَ

الشيطان يهجول بالناس ولهذا في هذه العبادات الاستحضار لو لم يكن منه الا ان يدافع وساوس الشيطان الى رسوم السنن واعلامي الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام ففيه انه صلى الظهر في اول وقتها وان هذا كان الاكثر من فعله - 00:46:27ضَ

متى اخر الظهر عن اول وقتها اذا جاءت الحاجة كشدة الحر كما يأتي قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر في ايام الشتاء - 00:46:54ضَ

وما ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي منه اكثر لان هذا فيه صلى الظهر متى في اول الوقت والان بين الظهر في الشتا والصيف نص ساعة في اول الوقت - 00:47:10ضَ

اذا اخذنا الرياض مثالا فانه في شدة البرد في اول المربعانية لان اول ما يظهر يبدأ النقص في مظاهر المربعانية يؤذن للظهر احدعش وسبعة وثلاثين دقيقة ولا لأ الى ان يصل متى - 00:47:27ضَ

اثنعش وثمان او تسع دقايق اجد من النصف ساعة بقليل وقد قال المجربون الذي يعرفون الفلك والنجوم لا حر الا بعد انصراف ولا برد الا بعد انصراف ثالث الظهر يدنو الوقت الى احدعش وسبع اذا بدأ ينصرف يرجع جاكم البرد القوي - 00:47:56ضَ

واذا بدأ يرجع تأخيرا جاكم الحر القوي حر المرزم بعد التسنة تسنة الثريا يجي حر المرزم يسمونه الناس مربعانية القيظ او جمرة القيظ الله يجيرنا واياكم من عذابه قال وعن انس - 00:48:25ضَ

رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل رواه النسائي. الحر وين الحرف الظهر لان العصر بيأتي انه يصليها والشمس حية - 00:48:45ضَ

يصليها ويجتمع الناس فيجزرون الناقة يجزرونها جزرها طويل ما هو مثل الشاة يقول بها بسرعة يجزرونها يقطعون لحمها. همن يطبخون عليه همن يتعشون منه ثم بعد ذلك يصلون المغرب قال البخاري نحوه اي نحو حديث انس - 00:49:04ضَ

ثم ذكر حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فرح جهنم رواه الجماعة من هم الجماعة من هم - 00:49:31ضَ

مالك والشافعي ابو حنيفة اصبر اصبر ها والترمذي والسوداني ها ابو داوود وراك الرشد ها انا اسألك وتسألني ضعف الطالب والمطلوب الجماعة مهوب ذولا يا اخي الكريم. الجماعة هم اصحاب السنن - 00:49:51ضَ

الاربعة مع صاحبي الصحيحين وسابعهم احمد البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد بن حنبل حديث ابي هريرة جاء بنحو اطول من هذا والمصنف رحمه الله اخذ منه الشاهد - 00:50:29ضَ

والحديث عبرة لاهل الايمان قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى الله جل وعلا ما تجد من شدة حرها وما تجد من شدة بردها فاذن الله لها بنفسين - 00:50:50ضَ

نفس في الصيف ونفس في الشتاء شوفوا العبرة النار عذاب الله وغضبه المخلوق يشتكي الى الله ما يجده من هذين الظدين وانظروا الى رحمة الله حتى بجهنم يشكيها سبحانه ويسمع شكواها - 00:51:13ضَ

ولهذا يرحمها فيأذن لها بنفس في الصيف تتنفس ويأذن لها بنفس اخر في الشتاء. تتنفس من شدة البرد قال فاذن الله لها بنفسين نفس في الصيف وهو شدة الحر وهو ما تجدونه من من شدة الحر فانه من فيح جهنم - 00:51:37ضَ

فابردوا فيه بالصلاة في المرزم في التسنة لواهيب القيظ ابردوا فيه بالصلاة والابراد ما هو بحتى يخرج وقتها ضوابطه ان يكون لي الجدر بلال يمشي فيه الرائحون الى المسجد والغادون منه - 00:52:02ضَ

والنفس الاخر وهو ضد الاول شدة البرد ترى شدة البرد في اثره كشدة النار ولهذا من انواع الكي الان الذي يعالج به كي النار الحارة وكي بالبرد القارص وهذا يعمل به في المستشفيات - 00:52:28ضَ

خصوصا في محاصرة بعض الامراض والجراثيم الاورام واذن لها بنفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم وهذي عبرة للمؤمن كما يتقي حر الدنيا ويتقي بردها بما تعلمون - 00:52:47ضَ

اولى من ذلك واجدر واحق له واهم ان يتقي حر جهنم وبردها وهذا المؤمن يأخذ من الدنيا عبرة لاخرته اما الغافل كلش كلش في هالدنيا وفيها ان الله جعل في جهنم الظدين شدة البرد وشدة الحر - 00:53:11ضَ

وامتن على اهل الجنة واهل الايمان لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرة لا شمسا تحرقهم ما هوب ما في شمس لكن ما في شمس حارة تحرهم وتحرقهم ولازم هير شدة برد - 00:53:38ضَ

هذي منته لاهل الجنة والشاهد منه الابراد بالصلاة صلاة الظهر في شدة الحر طيب ليش ما يكون في ابراد بشدة شدة الحر في العصر لان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:54ضَ

ولم يفعله وحر المدينة امن قوي لانها حرار تحيط بالمدينة من ثلاث جهات ولم يبرد صلى الله عليه وسلم بالعصر بل صلاها في وقتها والشمس حية كما يأتينا دل على ان الابراج خاص بماذا - 00:54:11ضَ

في صلاة الظهر ثم قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر عبد المنعم كم انواع سفره عليه الصلاة والسلام ذكرناها - 00:54:30ضَ

ها يا عبد المنعم ها كم انواع سفره؟ شف فهم السؤال دائما يا اخواني نصف الاجابة ما قلت كم عدد سفراته وانما قلت كم انواع السفرة اه يا اصيل سافروا للهجرة وهو اشرف اسفاره صلى الله عليه وسلم - 00:54:47ضَ

للتجارة قبل البعثة ها وسفراته في الغزوات وهي اكثرها عددا لا باقي حج يا حاج الحج والعمرة اي نعم هذه سفراته عليه الصلاة والسلام يقول ابو ذر كنا مع النبي في سفر وش السفر هنا - 00:55:12ضَ

اما غزوة غزوة وهو الاكثر واما في حج وعمرة. وسافر بالحج والعمرة ثلاث سفرات صلى الله عليه وسلم عمرة الحديب صده عنها المشركون ثم عمرة القضية ثم حجة الوداع عمرة الجعرانة كانت مع - 00:55:38ضَ

فتح مكة ثم غزو حنين قال فاراد المؤذن ان يؤذن ومؤذنوه صلى الله عليه وسلم ثلاثة من هم ها يا سعيد بلال وعبدالله ابن ام مكتوم وابو محذورة هؤلاء مؤذنوه - 00:55:57ضَ

وقد عقد لهم ابن القيم في كتابه زاد المعادي فصلا في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم فمحتمل ايهم المؤذن فاراد ان يؤذن للظهر. هذا شاهد الابراد في الظهر فقال النبي ابرد - 00:56:24ضَ

يعني على هونك ثم اراد ان يؤذن ماشي الصلاة في قلبه فقال له النبي ابرد حتى رأينا في التلول اي ظهر للحجر الجدر وللشجر قال صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم - 00:56:43ضَ

فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفيه من اللطائف ان تحديد وقت الاذان من الاحكام السلطانية لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وهم في سفر والسفر ينضبط بامام قال له ابرد - 00:57:03ضَ

وعليه اذا حددت الجهات الرسمية نواب ولي الامر اوقات الصلاة في الاذان واوقاته في الاقامة يجب الالتزام بك يجب الالتزام به الا ان يؤذن لهم اما اذن صريح او اذن بالتخلية - 00:57:23ضَ

والناس لو لم ينضبط وقت الاذان والاقامة تهاوشوا يا اخواني الدقيقة تأثر فيهم هذا مطفوق وهذا بارد وهذا حار وهذا عجل وهذا نفسه بطرف خشمه وهذا ما شاء الله اوسع من الدهنة وش يجمع ذولا - 00:57:43ضَ

ها ها يا جماعة في نوبيلا اللزوم بما يحدد من وقت الصلاة في الاذان والاقامة يقول المؤلف وفيه دليل على ان الابراد اولى وان لم ينتابوا المسجد من بعد حتى لو كان في المسجد مجتمعين الابراد اولى - 00:58:04ضَ

لان هؤلاء مع النبي مجتمعين هم ماشيين رايحين جايين فيبردون بالصلاة اولى لان من معاني الابراد الخشوع في اداء العبادة لا تنظرون حالنا اليوم مساجدنا ما شاء الله مكيفة من مساجدنا ما هو خير من بيوتنا في في التكييف والتبريد - 00:58:27ضَ

انظروا الى شيء قبل ذلك يوم الناس يجون تكسر ثيابهم من العرب وهذا يراعى فيه في تصور واقع الحال ثم قال لانه امر به اي بالابراد مع اجتماعهم معه. وهم مجتمعين في سفر - 00:58:49ضَ

حثم على الابراد ليعلموا ذلك ويتعلموه ويعلموه من ورائهم اللهم صلي وسلم عليه وهذا ميدان الفقه يا اخواني بحسن الاستدلال من اوامره واحواله عليه الصلاة والسلام كلما دق هذا الاستدلال وصح كلما كان هذا ادرى - 00:59:12ضَ

واليق بالفقه والفهم ولهذا لما سئل علي رضي الله عنه اما في البخاري في كتاب العلم سئل في الكوفة اخصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من بين من دون الناس - 00:59:35ضَ

قال ما خصنا رسول الله بشيء من دون الناس الا ما جاء في كتاب الله او هذه الصحيفة واخر الصحيفة من جراب سيفه وفيها مقادير الديات قال او فهما يؤتيه الله - 00:59:51ضَ

عبدا مسلما حسن الاستدلال من الادلة وهو ميدان العلم والتعلم كيف يستدل ويستنبط الحكم من الدليل وهذا هو مدار الفقه والفهم العظيم لكتاب الله وهذا لا يحتاج له ادوات يحتاج له الات هي طلب العلم - 01:00:09ضَ

الذي يعنى به المتعلمون عند معلميهم نعم النسخة اللي معنا قال حتى رأينا فيئة تلول. ايه في الحاشية جمع تل وهي الربوة. نعم التلول مرتفع الشيء والحجارة والشجر لها في - 01:00:34ضَ

لها ظلال اي نعم وتلول اللي هي الحجارة ولا التلال الكبار لان لها كهيئة ظاهرة من التل للجدر من التلول الجدر. اي نعم تفضل ايه الابراد بان تذهب صندلة الشمس على هذي - 01:00:56ضَ

ما هو بالابراج حتى يروح الوقت يكون ظلال يأوي اليه الناس من شدة الحر الناس يمشون حفاة صار فيه ظلال اهون عليهم ها ايه عندنا ابراد وعندنا ابلاد. وش ودك - 01:01:26ضَ

ايه لا الحمى تبرد بالماء ايه تخفف الحمى بالماء لا الابراد هنا ما هو بابراء دم بالماء وانما ليكون للشمس في الارض ظلال يمشي فيه الناس سم شيخ في الحديث الاخير الظاهر ان الابراد - 01:01:51ضَ

حتى في الاذان نعم الابراد بالاذان لئلا يبادر الناس للصلاة وهذا يرجع الى امر الامام يرجع الى امر الامام ولهذا اصل الابراد في اداء الصلاة والمؤذن اذا اذن تلاحق الناس - 01:02:19ضَ

يسمعون حي على الصلاة حي على الفلاح فيبادرون فاذا جاء من توجيه ولي الامر او نوابه انه يؤذن في الوقت واخر الاقامة يمتثل بهذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قام بهذا المقام في الناس - 01:02:38ضَ

نعم اخونا اللي اورد علينا الحديث اسمك راشد الزهراني كلفناه ما شاء الله وجابه هذا يدل على ان ما شاء الله الاخوان عندهم سرعة في البحث الله يخلي لهم قوقل - 01:02:58ضَ

قال اورد الحديث من رواية ابن سعد في الطبقات ولم يرد فيه اللفظ الذي اورده قال ابن سعد فذكرت هذا الحديث لمحمد بن عمر محمد ابن عمر الواقدي قال كان هذا في غزوة تبوك - 01:03:16ضَ

وكان المغيرة رضي الله عنه يحمل وضوءه صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشاهد حين صلى خلف عبدالرحمن بن عوف قال ما قبض نبي قط - 01:03:38ضَ

حتى يصلي خلف رجل صالح من امته هذا من رواية محمد ابن عمر الواقدي من ذكر كلام ما هو بصحيح ما نوافق عليه محمد ابن عمر الواقدي يسرف فيه بعض اهل الجرح - 01:03:55ضَ

يتهمونه بالكذب ويجعلون حديثه متروكا ومنهم من يحسن حديثه للاعتبار. واحسن ما رأيت في محمد ابن عمر الواقدي ما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب على محمد ابن عمر الواقدي اخباري كبير - 01:04:15ضَ

ضعيف في الحديث فهو في التاريخ والسير معتمد لكن في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لان الشأن فيها ادق في التحري التثبت هو ضعيف عند العلماء ومن ذلك ان هذا اللفظ لفظ شاذ لان يخالف ما جاء في الصحاح - 01:04:39ضَ

كما في صحيح مسلم لما صلى النبي خلف عبدالرحمن قال اصبتم وفي رواية احسنتم ولم يأتي في انه ما مات نبيا حتى يصلي خلف رجل صالح من امته والله اعلم - 01:05:02ضَ

والاخوان البحث زين يفتك الذهن ويفيدنا اللي يبحث ويجد شيء زائدا عما ذكرنا ها هنا لا يحرمنا الفائدة نعم يا احادينا بالله قال المصنف رحمه الله تعالى باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة - 01:05:18ضَ

قد سبق فيه حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر - 01:05:40ضَ

ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق. ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل. ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود - 01:05:53ضَ

وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم ما لم يطلع قرن الشمس الاول وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول وفيه دليل على ان للمغرب وقتين - 01:06:09ضَ

وان الشفقة الحمرة وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر. وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز نعم قال باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة. كل وقت للصلاة في وقت اختيار - 01:06:24ضَ

في وقت ظرورة وقت الاختيار هو الوقت الذي يتسع لاداء الصلاة مع ما يلحقها من النوافل يسمى هذا وقت الاختيار يعني من لم تجب عليه الجماعة من بغى يصلي في اول الوقت ولا في اوسطه ولا في اخره - 01:06:42ضَ

اما وقت الظرورة في كل صلاة هو القدر الذي لا يسع الا اداء هذه الصلاة يسمى وقت الظرورة ويسمى وقت الاضطرار. اي انه ملزوم موجب عليه ان يؤديها لان لا يخرج وقتها - 01:07:00ضَ

لقوله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا صلاة العصر وقت الاضطرار متسع حدده النبي عليه الصلاة والسلام باصفرار الشمس اي تبقى قرصا لا شعاع له وهذا يتفاوت - 01:07:16ضَ

الأيام هذي في أيام الشتاء من بقائها قرص بلا شعاع الى سقوطها في الافق حول ربع او ثلث ساعة صح ولا لا هذا في الشتاء. وفي القيظ لا احيانا خمس دقائق - 01:07:34ضَ

وهي في الشتاء اسرع من في الحر والصيف اسرع منها في الشتاء وسيأتيها ان ان المنافق الله يجيرنا واياكم لا يصلي العصر حتى يصفر القرص فينقر اربع ركعات قال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق - 01:07:50ضَ

وقت العشاء كذلك متسع. من الثلث الى نصف الليل هذا وقت ايش ها وقت الظرورة لا المتسع من غياب الشفق الاحمر الى ثلث الليل هذا وقت الاختيار وقت الظرورة على الراجح من الثلث الى نصف الليل - 01:08:15ضَ

ذهب بعض اهل العلم انها من نصف الليل الى طلوع الفجر لكن هذا القول في ضعف لانه لا يمتد وقت العشاء الى وقت الفجر ولهذا الفجر لا يتسع وقتها قبلا بالصلاة التي قبلها العشاء ولا بالصلاة التي بعدها وهي صلاة الظهر - 01:08:37ضَ

قال لقد سبق حديث ابن عباس وجابر اي في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لما علمه جبريل وصلى له الصلاتين في اول الوقت وفي اخرها ثم قال وعن عبد الله ابن عمر وهو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما - 01:08:56ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر لان الوقت متصل ووقت العصر ما لم تصفر الشمس اذا ما وقت الظرورة في الظهر وقت الظرورة هو المدة التي لا تتسع الا لصلاة الظهر قبل دخول وقت العصر - 01:09:14ضَ

ووقت العصر يمتد الى ان تصفر الشمس هذا وقت الاختيار من اصفرارها الى سقوط القرص في الافق هذا وقت ايش الضرورة طيب القرص له قرنين قرص دائري قرنه الاعلى وقرنه الاسفل - 01:09:40ضَ

اي طرف الاعلى وطرفه الاسفل. وش العبرة؟ بان يدخل الطرف الاسفل وهذا المسمى بقرنه الاول الافق فاذا دخل قرنه الثاني الاعلى خلاص خرج الوقت خرج وقت العصر ودخل وقت ايش - 01:09:57ضَ

الفجر ها؟ في وقت المغرب الله خير قال وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر. ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس الشمس كلها صفرا لكن الشمس اصفر عند طلوعها وعند افولها - 01:10:15ضَ

اما في باقي الاوقات فهي شمس حية بيضاء ليست صفراء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على مثل هذه البيضاء واشار الى ايش الشمس ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك - 01:10:36ضَ

ولا يهلك على الله الا هالك ثم قال ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق. ثوره اي بقية الشفق بعد غروب الشمس اذا غرب اذا غاب القرص يبقى سفر - 01:10:59ضَ

فاذا طال الوقت اظلم الليل وبقي في الافق سواد وفوقه حمار وفوقه الحمار بياض وفوق البياظ سواد الليل طيب السواد اللي تحت الحمار وش هو هذه ظلمة الافق وظلمة الافق في المغرب وفي الفجر لا عبرة بها - 01:11:23ضَ

مقعدنا قاعدة ان الفجر الصادق لا يعقب اليه. ليلة بعدها طيب الظلمة اللي بعدها ظلمة الافق لا عبرة بها هذي ظلمة لا لم يرتب عليها في الشرع شيء يبقى وقت المغرب حتى يسقط ثور الشفق اي باقي حماره - 01:11:44ضَ

يبقى بياضه ولهذا استدل به على ان المراد بالشفق هنا الشفق الاحمر ووقت صلاة العشاء يمتد الى نصف الليل هذا وقت الاضطرار الاختيار جمعا بين الادلة الى اين ها الى ثلث الليل - 01:12:05ضَ

قال ووقت صلاة الفجر يستمر ما لم تطلع الشمس. وش العبرة بطلوعها الاول مهوب لازم تطلع كله اذا طلع بقرنه الاول انتهى وقته الفجر ولهذا صلى الله صلى عليه الصلاة والسلام الفجر بغلس. وهذا اكثر صلواته - 01:12:26ضَ

وصلى احيانا الفجر حين اسفر جدة وهذا قليل ولهذا ذهب الجمهور الى هذا الفعل. الحنفية لا يؤخرون الفجر حتى يسفر اسفارا جدا ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود. وفي رواية لمسلم - 01:12:48ضَ

قال وقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول اذا الشمس لها قرنان وشو؟ الفوزي والتحتي هي دائرية قرنها الاول لفوق وقرنها الثاني اللي تحت والشمس تطلع في قرن شيطان - 01:13:17ضَ

ولهذا نهينا ان نصلي عند طلوعها وعند غروبها اشد النهي اوقات النهي خمسة على التفصيل بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى ارتفاعها قيد رمح ايش معنى ارتفاعها قيد رمح؟ ارتفاع القرص عن الافق - 01:13:35ضَ

قيد رمح مهو بارتفاعه عن عينك عن عينك يجي الظهر وهي ما وصلت قيد الروح اي نعم يفهم هذا على فهمه الصحيح يعني ان القرص قرص الشمس يرتفع عن الافق قيد رمح - 01:13:54ضَ

وهذا في الصيف يبي له اربع الى خمس دقايق في الشتاء الى سبع دقايق وهذا تراها بالتتبع يا اخواني قولهم انها عشر او عشرين هذا من باب حمل الناس على الاحتياط - 01:14:10ضَ

وهذا قرنها عند عندما تطلع وقرنها عندما تقفل يكون فيه الشيطان ولهذا يفرح الشيطان ليصلي الناس لكأنهم يصلون له وصلت لمن؟ لله. لك احترازا للتوحيد لا نتشبه بعباد الشمس ويتشبه بعباد الشياطين - 01:14:26ضَ

قال ووقت الصلاة وفيه وقت صلاة العصر ما لم تصفر. الشمس ويسقط قرنها الاول. يعني من الاصفرار الى ان يسقط قرنه الاول للاسفل في في الافق يقول المؤلف رحمه الله - 01:14:52ضَ

وفيه دليل على ان ان للمغرب وقتين. اي في وقت الاول ووقت اخر وان الشفقة الحمرة لقوله ثور الشفق وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز لانه اخر الوقت - 01:15:08ضَ

والافضل ان يؤخر العشاء الى متى الى الثلث ولهذا اذا جاز للانسان الجمع بين الصلاتين للمسافر حال سفره وللمريض حال مرضه وللخائف فاذا جاز له الجمع بين الصلاتين فكلا الوقتين يصبحان وقتا واحدا - 01:15:27ضَ

بغى يصلي في اوله في اوسطه في اخره هو حر ولهذا يغلط كثير من العوام وش غلطهم ومسافرين يشغلون اللي معهم صلوا صلوا اصبحت وقت العصر صار الوقتان للمسافر وقت واحد - 01:15:50ضَ

من بغى يصلي في اوله في اثنائه في اوسطه في اواخره هو حر فيها ووضح لكم هذا يا اخواني وهذا اثر العادة على فهم العبادة يألف الانسان شيء ويعتاد يظن اعتياده لها انها - 01:16:10ضَ

الامور التي لا يجوز ان تخالف ومن يشتد بينهم النزاع وهم مسافرين والعناد والشقاق ويتهاوشون ويتفاسلون ليه النفوس يبدأ طرف الخشوب صلوا في اول الوقت في اثنائه في اخره مأذون لهم من الشارع سبحانه وتعالى - 01:16:29ضَ

نعم وعن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة - 01:16:52ضَ

سم نقرا الحديث ولا نفتح المجال السؤال وش ودكم عندكم اسئلة ها نعم حديث انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق - 01:17:12ضَ

اذا المنافق يصلي لكن الله اعلم بصلاته ولهذا يصلي المنافق للناس ما هو بلله يراؤون الناس يذكرون الله الا قليلا ما هي بصلاة لله الحركات والاقوال واحدة لكن النية المطية هي المختلفة - 01:17:30ضَ

تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق قالها ثلاثا يرقب حتى اذا اصفرت الشمس صلى بل بين قرنيها هذا القرص اوله دخل في الافق قبل ان يستتم اخره ينقر له اربع ركعات - 01:17:51ضَ

على فجعلها صلاة المنافق لا يدري ما يقول فيها المنافق مقبولة ولا مردودة مردودة ولهذا نهينا عن الصلاة ان ننقرها كنقر الغبار الغراب نهينا في الصلوات ان نتشبه بالبهائم منها نقرها - 01:18:10ضَ

ومنها كثرة الالتفات كالثعن ومنها افتراش اليد كالسبع ومنها هوي كهوي الفحل يطيح على ايش ؟ على يديه يهوي هويا نهينا عن هذه التشبه بالحيوانات في هذه الصلاة لا يذكر الله الله فيها الا قليلا. يذكر الله لكن ليس ذكرا كثيرا - 01:18:28ضَ

ليس ذكرا مأمورا به قليلا الحركات والسكنات والاقوال والقلب يعمل بهذه الصلاة لغير الله بان لا يفقد بان لا يذم واسمع يا طالب العلم لان لا ينتقد من الناس من يحسن صلاته جنب زملائه وربعه - 01:18:54ضَ

باصابة السنة وتحريها لئلا ينتقده صاحبه وزميله هذا باب خفي من ابواب دخول الشيطان الى الانسان ليفسد عليه صلاته نسأل الله العفو والعافية. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:19:17ضَ