Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والاربعون في مدارستي كتاب المنتقى من اخبار المصطفى - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله وهو الجد تمييزا له عن حفيده ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ونحن في اثناء - 00:00:22ضَ

ابواب المواقيت مواقيت الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:43ضَ

قال المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى باب بيان انها الوسطى وما ورد في ذلك في غيرها عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب - 00:01:00ضَ

ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. متفق عليه ولمسلم واحمد وابي داوود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وعن علي رضي الله عنه قال - 00:01:14ضَ

كنا كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال - 00:01:30ضَ

حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا - 00:01:45ضَ

اوحش الله اجوافهم وقبورهم نارا رواه احمد ومسلم وابن ماجة وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح - 00:02:01ضَ

وعن سمرة ابن ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الصلاة الوسطى صلاة العصر. رواه احمد والترمذي وصححه وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:20ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وسماها لنا انها صلاة العصر وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نزلت في نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت. حافظ - 00:02:36ضَ

على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل هي اذا صلاة العصر وقال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم. رواه احمد ومسلم وهو دليل على كونها العصر. لانه خصها ونص عليها في الامر بالمحافظة - 00:02:59ضَ

ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا وهو في المعنى مشكوك فيه. فيستصحب المتيقن السابق وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما - 00:03:17ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. رواه الجماعة نعم هذا الباب اشتمل على هذه الاحاديث الاربعة والتي تدل في رواياتها - 00:03:36ضَ

ان الصلاة ان الصلاة الوسطى المأمور في محافظتها هي صلاة العصر وكونها وسطى لان قبلها صلاتا صلاتين نهاريتين الظهر والفجر وبعدها صلاتان نهاريتان وهي صلاتان ليليتان وهي المغرب والعشاء قد جاء اللفظ صريحا في صحيح مسلم في حديث علي - 00:03:55ضَ

ابن مسعود حديث سمرة انها صلاة العصر وفي حديث البراء ما يدل على انها نص عليها في التنزيل حافظوا على الصلوات وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم نسخ هذا اللفظ تلاوة - 00:04:29ضَ

اي لفظا وبقي حكما لقوله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ودل على فضل العصر ما سيأتي من الاحاديث ترجم عليها رحمه الله بقوله باب بيان النهائي العصر - 00:04:48ضَ

الوسطى وما ورد في ذلك في غيرها ذكر فيه حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ويوم الاحزاب هو في السنة الخامسة لما تحزبت الاحزاب - 00:05:08ضَ

وسار في تحزبهم اليهود سلام ابن ابي الحقير ومن معه من بني النظير لما اجلاهم النبي عن المدينة بعد احد رجلوا الى خيبر اثارت ظغائنهم وتوسعت احقادهم مضوا الى اهل مكة - 00:05:28ضَ

يحثونهم على قدومهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال اهل مكة ومن معنا انا معكم العرب فذهبوا الى غطفان وكانت وقتها من القبائل العربية المجاورة للحجاز وعليهم عيينة ابن حصن الفزاري الغطفاني - 00:05:54ضَ

ثم قالوا من معنا؟ قالوا معكم اليهود يهود المدينة فما زالوا يغرون يهود بني قريظة حتى تحزبوا معهم فجاءوا بجندهم وعتادهم واشار سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق اذ المدينة تحيط بها الحرار من ثلاث جهات - 00:06:21ضَ

الشرقية حرة واقم والغربية حي حرة الوبرة تتصلان من جهة الجنوب كانت فيها منازل بني قريظة وتسمى الان حرة بني قريظة هكذا ينطقها الناس في المدينة وهي ما يلي العوالي من جهة الجنوب - 00:06:48ضَ

ويلي وفيها حصن كعب بن الاشرف فيها وادي بطحان الذي يأتي ويمر على الرانون ثم السيح تحزب المتحزبون الله عز وجل تحزبهم بعدما زلزل المؤمنون زلزالا شديدا ولكن لما تعلقت حبالهم بالله اغاثهم الله - 00:07:12ضَ

تفرق جموع اعدائهم واوقع بينهم الظغينة وسبب ذلك هو نعيم ابن مسعود الغطفاني فان النبي فانه قال للنبي عليه الصلاة والسلام امنع منا القوم او فرق عنا القوم فاتى نعيم بن مسعود - 00:07:41ضَ

اتى اهل مكة وقال ما اظن اليهود الا متخلون عنكم وشيمتهم الغدر وسيطلبون منكم رهائن لئلا ترجعوا تتركوهم فان الرهائن يأخذونها منكم يسلمونها للرسول صلى الله عليه وسلم لمقابل نكفهم عهدهم - 00:08:06ضَ

واتى لليهود وقال لهم مثل ذلك ولقطفان وقال لهم مثل ذلك فارسلت قريش اليهود ان نبدأ القتال غدا وكان يوم سبت وقالت يهود يهود بني قريظة اما اما يوم السبت فلا نقاتل فيه - 00:08:34ضَ

وانا لن نقاتل معكم حتى تعطونا رهائنا لئلا تسلمون الى عدونا وعدوكم فقالت قريش وغطفان صدق قول نعيم وكان هذا اول الفشل ثم سلط الله عز وجل عليهم ريحا باردة - 00:08:57ضَ

مع ان الوقت ما هو بوقت براز قلعت خيامهم واكفأت قدورهم واوانيهم وكان الرجل منهم لا يرى من امامه من الغبار والعجاج ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا - 00:09:16ضَ

وكفى المؤمنين القتال. وكان الله قويا عزيزا وفيها صدر سورة الاحزاب في نحو عشرين اية كما ان سورة ال عمران في اواخرها في سورة في احداث غزوة احد والانفال في غزوة بدر - 00:09:37ضَ

حصل في هذه الغزوة هذا الحديث حديث علي وحديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبطونهم نرى ولم يصلها عليه الصلاة والسلام الا في وقت الاضطرار - 00:10:02ضَ

لما احمرت الشمس اي بعد اصفرارها بل جاء اليه عمر فقال يا رسول الله ما صلينا العصر الا الان اي بعد غروب الشمس شغلونا عنها فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء - 00:10:25ضَ

ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس شاهده ان العصر هي الصلاة الوسطى متفق عليه قال ولمسلم ولاحمد وابي داود شغلونا عن الصلاة عن الصلاة الوسطى صلاة العصر - 00:10:42ضَ

وهذه ميزة الروايات يفسر او تفسر بعضها بعضا يفسر بعضها بعضا فالصلاة الوسطى المنوه عنها هي صلاة العصر قال وعن علي رضي الله عنه قال كنا نراها الفجر نظن ان الصلاة الوسطى هي الفجر. ليه - 00:11:04ضَ

لان صلاة الفجر لا تجمع لا الى ما قبلها ولا الى ما بعدها بينما الظهر تجمع مع العصر والمغرب مع العشاء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة - 00:11:26ضَ

هي هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى يقول رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه ليش ما قال رواه احمد ها ليش ما قال رواه احمد اه يا علاء ها؟ نفس كلامه - 00:11:42ضَ

احسنت احسنت لان الامام احمد رحمه الله جمع المسند ورواه عنه عبدالله وزاد عليه زيادات وجاء تلميذه القطيعي فزاد زيادات اخرى فهذه من زيادات عبد الله بن الامام احمد في مسند ابيه - 00:12:04ضَ

ليس من طريق ابيه فرق بين الزيادات اللي عند عبد الله انه يرويها من غير طريق ابيه. فاذا قال عبد الله حدثني ابي قال حدثنا وكفي وساقه هذا من المسند احمد - 00:12:32ضَ

لان الراوي عنه راوي المسند عن ابيه عبد الله لكن رواه عبدالله ها هنا من غير طريق ابيه ففائدة هذه الزيادة انه رفع الالتباس عليه الصلاة والسلام في صلاة العصر - 00:12:46ضَ

في الصلاة الوسطى انها صلاة العصر وفي الحديث جواز الدعاء على الكفار العذاب وهذا الدعاء على الكفار بالعذاب اما على مجموعهم او على اعيانهم فاما على مجموعهم فلا غظابة لان الله جل وعلا لعنه - 00:13:02ضَ

سيما وهم مقاتلون فكيف اذا كان داعي هذا الدعاء اشغالهم المسلمين عن فرائضهم وعن عباداتهم ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا في رواية ملأ الله قبورهم وبطونهم واحشاءهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى - 00:13:27ضَ

وفيه ان الصلاة اهم ما يهمه عليه الصلاة والسلام ولهذا كان في مهنة اهله يعجن عجينهم ويخسف نعله ويحلب شاته فاذا اذن المؤذن تقول عائشة وغيرها رضي الله عنهن قام كأنه لا يعرفنا كأنه اجنبي - 00:13:49ضَ

لان اهم ما يهمه الصلاة فموجب هذا الدعاء انهم ان الكفار شغلوا رسول الله والمسلمين عن هذه الصلاة الصلاة الوسطى وكان هذا الدعاء عليهم والدعاء على اعيانهم مناط بالمصلحة اما بينه وبين الله فلا غظابة - 00:14:11ضَ

واما على رؤوس الاشهاد فيتحقق مع المصلحة ولهذا لما قام صلى الله عليه وسلم ودعا على اعيان من المشركين على عمرو بن هشام وابي البختري شيبة يلعنهم بافرادهم انزل الله عز وجل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء - 00:14:35ضَ

او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون الدعاء على اعيانهم في مشاهد الناس مناط بالمصلحة ان ترتب على الدعاء على اعيانهم ظرر يلحق المسلمين القريبين او البعيدين فلا يدعوا دفعا للظرر - 00:15:00ضَ

دفع الضرر مصلحة بحد ذاتها وفيه ان هذا قبل صلاة الخوف في مشروعيتها لما اخرها عمر من معه حتى غربت الشمس الصلاة لعظمها تؤدى في وقتها ان كان يؤديها وهو باستقرار او يؤديها وهو يركض - 00:15:22ضَ

اذا كان الكفار يطلبونه لقوله سبحانه وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا رجال ماشيين عقبانا على رحالكم هذا في شدة الخوف وقت الطردي وقت الطرد ثم نزل بعد الاحزاب مشروعية صلاة الخوف - 00:15:50ضَ

في احوالها المختلفة حظرا وسفرا قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت او هنا للتنويع ليست للشك - 00:16:17ضَ

اي ذهب شعاعها وبان قرصها وهذا كما قلنا وقت ايش وقت الاضطرار وقت الاضطرار فقال عليه الصلاة والسلام شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا اوحش الله اجفافهم وقبورهم نار. رواه احمد ومسلم وابن ماجة - 00:16:36ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا نص منه عليه الصلاة والسلام على ان العصر هي الصلاة الوسطى - 00:17:03ضَ

الا وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال وسماها لنا انها صلاة العصر ميزة الروايات في تكرارها انها تزيل الالتباس وتبين المقصود وتحققه - 00:17:20ضَ

كما في القرآن جمع الايات بعضها الى بعض يستفاد منه تفسيرها لان كلام الله مثاني ثم ذكر الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال نزلت هذه الاية - 00:17:41ضَ

حافظوا على الصلوات وصلاة العصر قال فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله النسخ هو الرفع والازالة وان كان النسخ عند السلف يطلق على التخصيص فالنسخ رفع حكم وابدال حكم اخر - 00:18:00ضَ

وهو اربعة انواع نسخ اللفظ والمعنى النوع الثاني نسخ اللفظ وبقاء المعنى كما في الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله نسخ اللفظ ورفع وبقي المعنى الثالث - 00:18:25ضَ

نسخ الحكم وبقاء اللفظ ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين وان يكن منكم مئة صابرة تغلب الفين هذا اللفظ نسخ نسخ حكمه وبقي لفظه الرابع ان ينسخ الحكم واللفظ جميعا - 00:18:53ضَ

كما في الرضاعات المحرمات هن خمسا وصار اه كنا عشرا فصارت خمسا هذي انواع النسخ ويأتي في النسخ نسخ القرآن بالقرآن ونسخ السنة في السنة ونسخ القرآن بالسنة والعكس ونسخ السنة بالقرآن - 00:19:20ضَ

فانه لما نزل قول الله جل وعلا فامسكوهن في البيوت حتى يجعل الله لهن سبيلا في اوائل سورة النساء قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا - 00:19:47ضَ

البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم هذا من نسخ ايش السنة للقرآن يقول البراء نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر وقرأناها ما شاء الله واين المدة - 00:20:07ضَ

ثم نسخها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقام رجل وقال هي اذا صلاة العصر وقال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم فهي صلاة العصر. يقول الماجد رحمه الله - 00:20:29ضَ

وهو دليل على كونها العصر فيما سبق من اين من القرآن قبل نسخه وما سبقت من الاحاديث المتكاثرة لانه خصها لقوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ونص عليها في الامر بالمحافظة - 00:20:50ضَ

ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا التلاوة في اللفظ يعني وهو في المعنى مشكوك فيه ويستصحب اي المعنى المتيقن السابق وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا - 00:21:12ضَ

لما كادت ان تفوت ودعا عليهم وما جاء ما يأتي من الاحاديث ان من فاتته صلاة العصر فقد اوتر ما له ومن اخر العصر حتى يخرج وقتها يخرج وقتها فقد حبط عمله - 00:21:31ضَ

فهذا يدل على انها هي الصلاة المنصوص عليها بالمحافظة ولو قال قائل انها افضل الصلوات ما بعد لماذا؟ لهذا النص في الامر بالمحافظة عليها نعم روى عبدالله بن عمر اعده - 00:21:49ضَ

روى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. رواه جماعة وعن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها انه قال - 00:22:15ضَ

امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال فلما بلغتها اذنتها فاملت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين - 00:22:33ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الى البخاري وابن ماجة وهذا يتوجه منه كون الوسطى العصر لان تسميتها في الحث على المحافظة دليل تأكدها. وتكون الواو فيه زائدة كقوله تعالى - 00:22:53ضَ

اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء اي ضياء وقوله فلما اسلما وتله للجبين وناديناه اي ناديناه الى نظائرها وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يكن يصلي صلاة اشد على اصحابه منها - 00:23:14ضَ

فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. رواه احمد وابو داوود وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه في الصلاة الوسطى قال هي الظهر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير - 00:23:39ضَ

ولا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قائلتهم وفي تجارتهم. فانزل الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قوموا لله قانتين. رواه احمد وقد احتج بهما من يرى تعجيل الظهر في شدة الحر - 00:23:58ضَ

في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اي قطع اهله وماله انقطع عن اهله وانقطع عن ما له - 00:24:16ضَ

واصبح وحيدا فقيرا وهذا في شأن هذه الصلاة صلاة العصر وفي فضلها رواه الجماعة البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة اسابيعهم من؟ الامام احمد وفي الحديث الاخر - 00:24:34ضَ

الذي رواه احمد وابن ماجة من ترك صلاة العصر حبط عمله اي تركها متعمدا او متهاونا او جاحدا للوجوب حتى خرج وقتها لان الصلاة في وقتها هو الشرط فاذا خرج وقتها - 00:24:59ضَ

من غير عذر فانه اثم ومتوعد بحبوط عمله وبكفره اما ان كان بعذر يرد عليه حديث ابي قتادة الذي رواه شيخان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط - 00:25:22ضَ

من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قال وعن ابي يونس مولى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا - 00:25:48ضَ

من مصحف الامام الذي كتبه اه عثمان رضي الله عنه قالت فاذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اي اعلمني قال فلما بلغتها اذنتها اي اعلمتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر - 00:26:05ضَ

وقوموا لله قانتين. قالت عائشة عائشة رضي الله عنها سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة الا البخاري وش يحمل هذا عليه على قبلي على قبل نسخها وان عائشة رضي الله عنها - 00:26:31ضَ

لم تعلم بالنسخ نفس نسخ تلاوتها ولفظها كما جاء في حديث البراء ويحتمل ان هذا من التفسير فان من القراءات ما هي قراءات تفسيرية كثير منها قراءة عبد الله بن مسعود - 00:26:49ضَ

فقال جل وعلا في فقال في قوله جل وعلا في كفارة اليمين فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام - 00:27:07ضَ

جاء في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذي قراءة تفسيرية فربما انها كذلك او ان ان النسخ خفي على عائشة رضي الله عنها فقد يخفى بعض الحكم على بعض الصحابة لكن لا يخفى على مجموعهم - 00:27:26ضَ

طيب قال وهذا يتوجه منه يتجه من هذه الادلة كون الوسط العصر لان تسميتها في الحث على المحافظة عليها تأكيد او تأكدها طيب وشتكون الواو؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:27:47ضَ

يقول وتكون الواو فيه زائدة. اي في هذه الاية زائدة اولا لا يستحسن ان يقال في القرآن حرف زائد هذي من الاساليب التي تستخدمها اهل العربية الحرف الفلاني زائد ولا يقال هذا في كلام الله القرآن - 00:28:08ضَ

وانما يقال الواو للسلاح هذا له نظائر كما قال في قول الله جل وعلا واتينا موسى وهارون الفرقاء وضياء الفرقان هو الضياء ولهذا فيه رد على من يقول ان الواو للمغايرة - 00:28:29ضَ

الصحيح ان الواو في لغة العرب لمطلق الجمع يستفاد من الجمع ماذا؟ تأكيد وعطفه خاص على عام وعطف عام على خاص ولا غضاضة في ال عمران كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:28:56ضَ

يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وايش بالله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الايمان بالله يكون هذا من عطف ايش في العام على الخاص. العام الايمان والخاص الان رؤوف النهي عن المنكر وقدم ذكرهما - 00:29:15ضَ

تنويها وتأكيدا بهما قال ومثله قوله تعالى فلما اسلم من اسلم ابراهيم ومن واسماعيل وتله للجبين تله اي جعل جبينه للارظ بالتالي يكون وجهه وين للارض ما هو تلقائه اه اسمه اه ابراهيم - 00:29:35ضَ

وسبب ذلك لان لا ترى عينه عين اسماعيل فيجبن او يتأخر عن انفاذ امر الله بذبح ابنه مع ان الذبح من جهة الرقبة سايد عظم وانما الذبح يكون من جهة النحر والحلق - 00:30:03ضَ

فلما اسلم اي اذعن ابراهيم واذعن اسماعيل ابنه بحكم الله وتله للجبين وناديناه الاية ناديناه لكن الواو هنا ليست آآ زائدة وانما للصلة واللي يستقيم المعنى فلما اسلم وتله للجبين ناديناه - 00:30:25ضَ

فيكون هذا معنى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى من باب عطف الخاص على العام والواو لمطلق الجمع وان لم تفد المغايرة من كل وجه ثمة قول ثاني ان الصلاة الوسطى - 00:30:50ضَ

صلاة الظهر وكان متوهما عندهم ان الصلاة الوسطى هي الفجر وهذا زالها النبي عليه الصلاة والسلام هذا القول بان صلاة بان الصلاة الوسطى هو الفجر وش دليلها دليلها حديثان الاول - 00:31:13ضَ

قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ايش معنى بالهاجرة في شدة الحر يسمونه العوام عندنا صكة عمي - 00:31:32ضَ

ها وتسمى عند بعض الناس حمار القايلة يجيبون من هالتواليف هذي وش وش صنعها صلاها في الهاجرة كان دل على الاستمرار ومر معنا انه كان يؤخر الظهر متى في شدة الحر - 00:31:51ضَ

في الثريا والمرزم حتى يكون للتلول شيء في ذهاب الناس في ايابهم آآ المساجد ومع ذلك هي في حر والحر في المدينة حر عظيم تراه اشد من الحر في نجد يا اخواني - 00:32:13ضَ

حنا جربنا هذا وهذا. اما نجد فليلها ينسي نهارها يعرف ذلك من يظهرون للبر الساعة اربعة. نسنست على الناس واذا ناموا في مثناة الليل اشتدنا والغطيان وفي المرزم مع انه في النهار - 00:32:39ضَ

سنهم على صفيح جمر اما المدينة فحرها في الليل تحرها في النهر لاجل الحرار التي تحيط بالمدينة فانها والله على كل شيء قدير هذا الحرار تجارة مجوفة احتبس الحرارة فاذا ذهبت الشمس بخت - 00:33:04ضَ

فلأذكر ونحن صغار نرش على فرشنا الماء بالليل لعلها تبرد في المدينة اليوم حنا ننام بالطوايا بالسطح كان يصلي في الهاجرة وربما لم يصلي معه الا الصف والصفان قال ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحابه منها - 00:33:29ضَ

لان هذا الوقت حر والناس في الحر يكنون في في بيوتهم وفي اماكنهم قال فانزل الله حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى ففهم منها انها صلاة الظهر قبلها صلاتين ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين - 00:33:54ضَ

وش قبلها الفجر والعشاء وبعدها العصر والمغرب هذا قول زيد ابن ثابت رضي الله عنه وسيأتي الجواب عنه قالوا عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما الصلاة الوسطى قال هي الظهر - 00:34:14ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير شدة الحر ولا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قائلتهم وش القائلة ها استراحتهم من الحر في شدته يقيلون - 00:34:36ضَ

مهوب لازم ينام يتجدعون ويتبطحون في الظلال والناس في قائلتهم وفي تجارتهم اي في الاسواق قال فانزل الله قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. رواه احمد وش يحمل عليه ذا - 00:34:58ضَ

حديث زيد وابنه اسامة رضي الله عنهما ها بماذا نجيب عليه ها يا اصيل ها لماذا نجيب على هذا طيب ورواياتهم وش تقول فيها وش نقول عنها طيب رواية اسامة وروية ابيه زيد رضي الله عنهما - 00:35:20ضَ

ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ها ابي جواب يبرد التسبد. تسبدي حارة ايه منسوخ ها ايه هذا احسن ما يجاب عنه انه خفي ذلك على اسامة وعلى ابيه - 00:36:01ضَ

كما مرت معنا القاعدة ان اللفظ والرواية قد تخفى على بعظ الصحابة كما قلنا في النسخ في كلام عائشة لكن لا يخفى الامر على مجموعهم وهذا اجتهاد منهم والا لما نص عليه النبي عليه الصلاة والسلام في احدهم مسعود وحديث علي والبراء - 00:36:25ضَ

واحد السمرة نص على انها صلاة العصر وهذا مما خفي على اسامة وعلى ابيه رضي الله عنهم فظنوها صلاة العصر ووجه هذا الخفاء ان الظهر قريب من العصر كلاهما في شدة حر - 00:36:45ضَ

كلاهما في ماذا في شدة الحر لكن اللفظ الصريح حاكم على ما دونه وقد تأتي الرواية من الصحابي يرويها ثم يأتي بفعله يخالفها العبرة بايش في روايته لا بفعله العبرة - 00:37:06ضَ

في رواية الصحابي لا بفعله فان من رواتي حديث الامر باعفاء اللحية عبدالله بن عمر كما في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر اعفو اللحى الشوارب - 00:37:29ضَ

كان ابن عمر اذا فرغ من نسكه جمع لحيته في قبضته فاخذ ما زاد عليها النسك طيب العبرة بماذا بروايته او بعمله العبرة بروايته مما يدل على ذلك ان ابن عمر لم يكن يأخذ ما زاد عن قبضته في كل احواله - 00:37:49ضَ

النسك لانه كان ممنوعا من اخذ الشعر فابانا انه الان ليس ممنوعا من اخذ ما زاد من الشعر وهذا مأخذ من ذهب من الجمهور الى ان الواجب في اعفاء اللحية الى القبضة - 00:38:17ضَ

وان ما زاده ما زاد عليه هو السنة سنة شيخنا الشيخ ابن باز الشيخ محمد ابن عثيمين وجمع قبلهم كبير من المحققين يرون ان الواجب كله ترك اللحية كما خلقها الله - 00:38:37ضَ

لا يأخذ منها شيئا. نعم يهذبها بلم بعضها على بعض ويرجلها بالمشط ويدهنها. اما ان يأخذ منها فلا واجابوا على حديث ابن عمر ان هذا اجتهاده والعبرة بروايته نعم نعم - 00:38:59ضَ

اه يحمل على انها كادت ان تغيب كادت ان تغيب وغابت على بعض الصحابة كما جاء عن عمر وان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها في وقت الاضطرار الذي كان ينهى ان يصلى فيه - 00:39:22ضَ

تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال حتى اذا كادت الشمس ان تغيب قام فنقر اربعا اي نعم. البراء رضي الله عنه كانه لم يجزم بانها العصر. قال الله الله - 00:39:39ضَ

بوجود النسخ لكن مفهوم الرواية عنده راجحة انها هي العصر لأن النسخ للتلاوة مهوب للاية كلها اذا قال النسخ للتلاوة يعني يبقى الحكم مما نسخ تلاوته وبقي حكمه الرجم كما قال عمر اية الرجم نزلت وقرأناها وحفظناها وعملنا بها - 00:39:58ضَ

ثم نسخت اي لفظا لا حكما اشير الى قوله جل وعلا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة من الله نعم قال رحمه الله باب وقت صلاة المغرب عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. رواه الجماعة - 00:40:25ضَ

الى النسائي وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم - 00:40:54ضَ

رواه احمد وابو داوود وعن مروان ابن الحكم قال قال لي زيد ابن ثابت رضي الله عنه ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطوليين - 00:41:08ضَ

رواه البخاري واحمد والنسائي وزاد عن عروة طول الطوليين الاعراف وللنسائي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بطول الطوليين الف لام ميم صاد وقد سبق بيان امتداد وقتها الى غروب الشفق في احاديث عدة - 00:41:26ضَ

في الاحاديث السابقة في الباب الذي سبق انا وهمت زيد ابن ثابت ما هو بوالد اسامة بن زيد ان والده زيد ابن حارثة اما هذا زيد ابن ثابت الذي تولى جمع المصحف - 00:41:47ضَ

اي نعم يقول رحمه الله باب وقت صلاة العصر مرنا في الابواب السابقة انت وقت العصر متى ان وقت المغرب متى من حين ما يغرب القرص في الافق وهذا اجلى الاوقات واوظحها - 00:42:03ضَ

الى ان يغيب الشفق ايش الازرق ها الى ان يغيب الشفق الابيظ الشفق الاحمر ولا الابيض عند الحنفية حتى يغيب الشفق الاحمر الابيض والجمهور وهو الصحيح حتى يغيب الشفق الاحمر - 00:42:21ضَ

طيب ما هو السنة؟ السنة تعجيل المغرب تعجيلها ويدل عليه احاديث الباب ومنها حديث لم يرده المؤلف يقول فيه الصحابة كنا ننصرف من صلاة المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم وان احدنا ليرى موقع - 00:42:46ضَ

نابله يعني بسفر ولا بليل سفر يرى اذا رمى بنبله يرى موضع النبل موقع هذا النبل ودل على ان السنة في المغرب ماذا ان تعجل يدل على ذلك حديث سلمة ابن الاكوع - 00:43:09ضَ

الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا قال الصحابي كان النبي كذا يعني على الاستمرار اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اي حجاب - 00:43:31ضَ

حجاب الجبل ولا حجاب السحاب حجاب الافق ما هو بتواريها في بين الجبال ولا في السحاب ولا في الكترة والكدمة وانما تتوارى في الحجاب اي في حجاب الافق يعني انه يصلي المغرب في اول وقتها صلى الله عليه وسلم - 00:43:49ضَ

ولان وقت المغرب قصير هو اقل الاوقات قال رواه الجماعة الا النسائي قال وعن عقبة ابن عامر وهو الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير - 00:44:13ضَ

على الخير يفسرها او على الفطرة نظيره ما جاء في رمظان عسى الله يبلغنا واياكم اياه بعمل صالح اجي عليه كم اثنين او ثلاثة وثلاثين اليوم رؤيا الهلال وما اسرعها على الحي - 00:44:34ضَ

نسأل الله ان يبلغنا اياها بعمل صالح. اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمظان في الصيام يقول صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا واخروا وش عجلوا - 00:45:03ضَ

الفطر واخروا السحور اظنهم الناس في الايام هذي يعجلون الفطر لكن السحور ما ما يأخرونه يتعازمون على السحور ويصير عشاء بالليل واثنعش بالليل ولا لا يا اخواني؟ هذا سحورهم وهذا اول انفلام - 00:45:22ضَ

انطلاقهم عن هذه السنة ووجد من الناس من لا يفطر حتى تتعاقد النجوم الروافض ما يفطرون بمجرد غروب الشمس طبعا اصولهم اليهود ومخالفة لاهل السنة ووجد من بعض عوامنا وبعض الغيورين منا - 00:45:47ضَ

لجج عند غروب الشمس اصبروا تأكدوا يدورون وشو ها كثرة الحتسي والعناد والجدال مغربات الا غرابات جب البيت رد البيز والبيز خرزة ولهذا مجرد ان يغيب القرص ولو ان الدنيا سفر - 00:46:11ضَ

لقد افطر الصائم كما يقوله عليه الصلاة والسلام وهذا اول انفلام هذه السنن يقوم عليها جدال والجدال وش يورث عناد العناد تورث يغر صدور ومكابرة الى ان يترك العمل بها - 00:46:36ضَ

يألف الناس ذلك شيئا فشيئا فهذا تترك السنن ومن علاج ذلك العلم فان كثر الجزاء والقيل والقال خذ الفردة وكلها هل جوابك بالفعل ابلغ من كلامه من جوابك بايش كل ذلك اعمال لهذه السنن. لا تزال امتي بخير ما عجلوا المغرب - 00:46:57ضَ

اي صلوها في اول وقتها وكان على الفطرة والخير هنا هي السنة ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم اشتبك يعني تظهر فاذا ظهرت النجوم اشتبكت بمعنى هذي منة وذي منة - 00:47:25ضَ

وثمة نجمة جعلها الله عز وجل تطرد الشمس تسمى نجمة المساء يسمونه نجمة المغرب هي اوضح النجوم فاما اليهود والروافض فلا يفطرون ولا يؤذنون حتى يرون هذه النجمة وظهور هذه النجمة - 00:47:46ضَ

في الصيف يتأخر عن غروب الشمس حول عشر دقايق في الشتاء الى ربع ساعة واكثر اذا الخيرية في ماذا للتعجيل للصلاة وللافطار قال وعن مروان ابن الحكم مروان ابن الحكم - 00:48:10ضَ

ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف اذا يلتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في من؟ في عبد مناف هو ابن عم ابي سفيان ابو سفيان ابن ابن حرب - 00:48:37ضَ

ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ونبينا صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف عبد مناف كان له اربعة من الولد - 00:49:02ضَ

هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام وكان اسمه شيبة الحمد ولقبوه هاشما لانه كان يهشم الثريد يطعمه الناس والثريد وشو خبز ولحم والخبز يابس ما الذي يلينه ويرققه مرق اللحم - 00:49:18ضَ

يسمونها قرصان هو الثريد وكان له اخ يقال له المطلب فلما حصر المشركون بني هاشم انحصر معهم بنو المطلب في شعب ابي طالب ولم ينحصر معهم ابناء عمومتهم ابناء عبد شمس وابناء نوفل - 00:49:43ضَ

وفيها يقول ابو طالب الى ميته العصمة والتي حق انها من المعلقات وهي قصيدة طويلة على السبعين بيتا منها الشاهد لهذا المقام قوله متوجدا ومعاتبا ابناء العمومة جزى الله عنا عبد شمس ونوفل - 00:50:09ضَ

جزاء شر عاجلا غير اجل جزى الله عنا عبده شمس ونوفلا جزاء شر عاجلا غير اجل كذبتم ورب البيت نبزي محمدا ولما نقاتل دونه ونناضل وابيظ يستسقى الغمام بوجهه واليتامى - 00:50:38ضَ

عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل مروان ابن الحكم ابن امية ابن عبد شمس - 00:51:07ضَ

ولاه ابو سفيان ولاه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم على المدينة لما ولي ابو سفيان الخلافة بعد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم ها وانا وش قلت - 00:51:30ضَ

ترى الشيب ياخذ الواحد اي والله يا اخوان شف الصدق اللسان لما ولي معاوية ابن ابي سفيان الخلافة بعد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم وكان شأن الامراء انهم هم الذين يصلون بالناس - 00:51:54ضَ

الصلوات وكانت المدينة متظافرة في ذلك الوقت الصحابة ومنهم زيد ابن ثابت الذي تولى جمع المصحف رضي الله عنهم يقول مروان ابن الحكم قال لي ترى مروان هذا اه ابو عبد الملك بن مروان - 00:52:14ضَ

وجد عمر بن عبد العزيز بن مروان قال قال لي زيد ابن ثابت رضي الله عنه ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطوليين - 00:52:40ضَ

رواه البخاري واحمد للنسائي طولت طول لين الطولين الاعراف المفصل ربع في القرآن وكان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن سبعة احزاب يختمونه في كم في اسبوع ويبدأون بالثلاث الفاتحة - 00:52:59ضَ

والف لام ميم البقرة والف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران هذي تسم هي؟ اربعة ثم في خمس بعدها النساء والمائدة والانعام والاعراف والانفال هذا اليوم الثاني - 00:53:27ضَ

الثالث بالسبع التي بعدها اليوم الرابع بالتسع التي بعدها اليوم الخامس بايش احدى عشر احدى عشر التي بعدها اليوم السادس بالثلاثة عشر التي بعدها يبقى جزء المفصل قيل انه يبدأ من الاحقاف جزء الاحقاف وقيل من قاف - 00:53:51ضَ

هذا المفصل لان اكثر سوره وايه مفصلة من القرآن المكي صوره قصار واياته ايش والفقهاء يقسمون المفصل ثلاثة اقسام وشو يا مجذوب ندورك حنا توك تجي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين - 00:54:15ضَ

طوال المفصل من قاف الى المرسلات واواسطه من عم الى الليل وقصاره من الضحى الى الناس كان مروان ابن الحكم يقرأ في المغرب يؤمهم. يؤم الصحابة فيكثر من قراءة قصار المفصل - 00:54:44ضَ

فقال له زيد ابن ثابت كالمنكر عليه والمبين له يقول زيد ابن ثابت مروان ابن حكم رضي الله عنهم ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطوليين - 00:55:12ضَ

وما سورة الانعام والف لام ميم صاد الاعراف اي الثلثين اطول الاعراف يقول زيد ابن ثابت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطليين - 00:55:38ضَ

في رواية للنسائي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطوليين الف لام ميم صاد الاعراف وهذا فيه فوائد منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ربما اطال في صلاة المغرب - 00:56:03ضَ

والاعراف طويلة كم ها ها يعني كم الا قليلا والثابت انه قرأ بالف لام ميم صاد الاعراف مرة واحدة لم يكرر قراءتها ولهذا اختلف العلماء هل هي سنة او ليست سنة في قراءتها - 00:56:25ضَ

واما الذي ثبت عنه انه كان يقرأ في المغرب بالطور وثبت عنه انه كان يقرأ بالمغرب بالمرسلات وثبت عنه انه قرأ بالقصار من المفصل وجمع بين ذلك ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد - 00:57:04ضَ

ان الاكثر قراءتها اليسار المفصل ويقرأ احيانا المرسلات بالطور وبنحوها اما الاقتصار على قصار المفصل دائما قالوا هذا من عمل مروان اخذ بجانب من السنة وترك السنة في عمومها لا يصلح ان يقال ان هذا من بدع بني امية - 00:57:25ضَ

لمن اسمعه من بعض الشراح وبعض الناس لان هذا مبناه على اصل ما الاصل قراءة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى اصل اخر فاقرأوا ما تيسر منه وهذا قرأ ما تيسر - 00:57:57ضَ

واطال عليها ابن القيم رحمه الله في الهدي رجح هذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله طيب قراءة الاعراف لم يثبت انه قرأها الا مرة واحدة فهل نقول انها سنة - 00:58:18ضَ

والا ما يقال انها سنة نعم يقال انها سنة ولو قرأها مرة واحدة قال انها سنة لكن لا يعلن عنها بنصلي المغرب بهالسورة او يتنادى الناس المحل الفلاني والجامع الفلاني بيصلون المغرب بالاعراف - 00:58:35ضَ

تنادي اليها واعلان قراءتها ليست من السنن ليست من السنن واذا خشي ان الناس يستثقلونها يعلم الامام من اقرب الاعراف حيث من له شغل او كذا عمرة اما يعلن اعلان - 00:58:56ضَ

ويرسل في الجوالات والذي قال المسجد الفلاني يصلون المغرب اليوم الفلاني بسورة الاعراف فهذا ليس من السنة وان كان كلام شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز متردد هل هي سنة او ان النبي ما فعلها الا مرة واحدة - 00:59:21ضَ

ويرى شيخنا ان الشريعة استقرت على القراءة قصار المفصل واحيانا يطيل وكنت اسمع منه في الحج رحمه الله في كل موسم يقرأ بالمرسلات في المغرب اما يوم الحادي عشر وهو الغالب - 00:59:39ضَ

لان الحجاج يقرون فيه بمنى. او يوم العيد في مغربه يقسم رحمه الله المرسلات بين الركعتين ولان قراءة الاعراف قد تخرج الوقت عن الصلاة عن وقتها بطولها لا سيما اذا رتل - 01:00:02ضَ

اما اذا حذر لا يمديه عليها يقول اه المجد رحمه الله وقد سبق بيان امتداد وقتها الى غروب الشفق في احاديث عدة اي وقت المغرب الى غروب الشفق نعم نعم. ايش مناسبة ذكر حديث هذا في - 01:00:26ضَ

وشو سورة الاعراف ايه في الباب. انه لما رآه يقصر في رأى مروان امير المدينة يقصر في قصار المفصل وقد لا تلتزم القصار دائما نوع فان النبي قرأ في سورة الف لام ميم صاد - 01:00:56ضَ

وفيه من الاحكام ان السور تسميتها منها ما هو نص ومنها ما هو اجتهاد واكثر ما كان الصحابة يسمون السور باوائلها الف لام ميم تنزيل وش هي سورة سبحان اي الاسراء - 01:01:16ضَ

لان تسمية السور منها ما هو منصوص عليه تأتي البقرة وال عمران ومنها ما هو اجتهاد من الصحابة او من التابعين. نعم نعم في شيء سم اي نعم تكرار سورة الزلزلة جائز - 01:01:37ضَ

اما كونه سنة فلم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام الا في السفر الفجر صلى بهم الفجر وكر الزلزلة واما في غير السفر فجائز عزز له ولا غيرها لكن السنة فيما يقرأ في الصلوات على هذا النحو - 01:02:02ضَ

اما المغرب فما كما سمعتم والعشاء فالافضل ان تكون القراءة فيه من اواسط المفصل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما شكي انه يطيل معاذ رضي الله عنه حريص يصلي مع النبي العشاء - 01:02:22ضَ

ثمن يخرج الى قومه في بني سالم ابن عوف مسافة بين اه المدينة وبين قباء ولا هم يتحرون وهم فلاليح تعبانين كسفانين يفتتح فيهم البقرة رضي الله عنه يفتتح فيهم سورة البقرة - 01:02:43ضَ

من فتل احدهم وصلى لوحده فلما قيل لمعاذ تكلم عليه متهمة فذهب هذا الرجل شاك للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله نحن اولي حرف ومعاذ يصلي معك ثم يأتي يصلي لنا - 01:03:05ضَ

وانه قرأ الف لام ميم واني فترت فصليت وحدي قال فغضب النبي عليه الصلاة والسلام معاذ هو رخيص على رسول الله ما هو برخيص لكن الحق احب الى رسول الله من الناس - 01:03:27ضَ

غضب عليه الصلاة والسلام كأنما فقئ في وجهه ايش حب الرمان بانه مش رب بحمرة ومن كانوا كذلك اذا غضبوا وجيههم حمر اما حنا لا غظبنا اسودت وجيهنا ان ما حنا بيظان - 01:03:46ضَ

ها اه كأنما فقأ في وجهه حب الرمان وغضب على معاذ فقال افتان انت يا معاذ ان منكم منفرين من ام الناس فليخفف فان وراءه الضعيف والمريض ذوي الحاجة اقرأ بالشمس وضحاها - 01:04:10ضَ

بيسبح اسم ربك الاعلى وبالليل اذا يغشى فاخذوا منه ان المستحب في العشاء قراءة ايش المفصل يبقى الفجر فيطيل القراءة كان يكبر عليه الصلاة والسلام فيقرأ بالمئين الركعة الاولى وكان عمر يفتتح النحل - 01:04:34ضَ

الفجر اتى امر الله ولا تستعجلوه منه اخذ الفقهاء انه في المغرب في في الفجر يقرأ بطوال المفصل ونصر ذلك ابن القيم في الهدي يبقى الظهر والعصر يتفاوت على ان العصر على النصف من الظهر - 01:05:04ضَ

كما سبق نعم قال رحمه الله باب تقديم العشاء العشاء اذا حضر على تعجيل صلاة المغرب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم - 01:05:23ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ منه - 01:05:45ضَ

متفق عليهن وللبخاري وابي داود وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ منه وانه يسمع قراءة الامام باب تقديم العشاء اذا حضر على تعجيل صلاة المغرب - 01:06:07ضَ

الحين العشاء العشاء وش علاقته بالمغرب وعلى المقيمين خارجها مراعاة فوارق التوقيت اختلفتم انتم الحين اختلفنا الناس في زماننا ما يتعشون الا عشاء كأنه سحور ايه هذا اختلاف كانوا يتعشون بعد العصر - 01:06:26ضَ

قرب المغرب ثم تزحزحوا والشيوخ خلوا عشاهم وين؟ بين العشائين ثم تزحزحتم انتم فلا تتعشون الا بعد العشاء الطيب منكم بعد العشا مباشرة يسمونه الناس دجاجة صح ها لاني بينام - 01:06:49ضَ

هذا هو الافظل والاصح الاصح بدنيا واصح عافية ومنهم من يؤخره ولهذا كلما ازدادوا حضارة للاسف كلما اخروا العشاء كلما اخروا العشاء وكلما ازدادوا بداوة جزاهم الله خير قدموا العشاء - 01:07:11ضَ

هذا واقعنا اليوم يتعازمون الناس على العشا متى يجون تسعة ونص عشر ها هم يتعشون عشر ونص الاهل الاسواق ما يتعشون العقم يسكرون محلاتهم ها هذا يدل على فارق الامر عند الناس - 01:07:33ضَ

وبالتالي يكسلون عن قيام الليل يكسلون عن صلاة الفجر كانوا يتعشون قبل المغرب واذا حضر العشاء وحضرت الصلاة امر عليه الصلاة والسلام بتقديم العشاء لان النفوس تتعلق به وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:07:55ضَ

اذا قدم العشاء والعشاء طعام المساء ابدأوا به اي بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. متفق عليه بالا ينشغل المصلي بعشائه. يهوجس بالعيشة والجوع حار الله يكفينا شره - 01:08:23ضَ

وبالتالي لو انه قلبه معلق بالعشا يبي يعقل صلاته يعقل اللحيمات يعقلون ريحة العشاء هذا اللي بين عيونه وهذا في سمو هذه الشريعة ومراعاتها حوائج الناس وتحقيقها شعورهم في غير معصية - 01:08:44ضَ

قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة قيمة تحتمل الاذان وتحتمل الاقامة وفي الثاني ارجح وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء يعني لو ترتب عليها ماذا - 01:09:05ضَ

ان تفوت الصلاة يقدم العشاء ويصلي بعد ما يفرغ هو ومن معه يدل عليها قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:28ضَ

اذا وضع عشاء احدكم هذا لفظ عام واقيمت الصلاة ابدأوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ منه تفرغ منه اي تنقضي حاجتك وينقضي وترك منه يقول ابن عمر وكان ابن عمر يوضع له الطعام - 01:09:45ضَ

وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وانه يسمع اي حال عشائه قراءة الامام قراءة الامام وها هنا تنبيه الا يكون هذا شأن الانسان الدائم وانما يكون ايش عارظا ولهذا يرتب نفسه - 01:10:07ضَ

لان العشاء من صنعه والوقت ما هو من صنعه يقدم عشاءه او يؤخره وتقديمه حاصل قد يطرأ طارئ تنطفي ناره يصير اللحمة لحمة هرش يبي لها وقت حتى تنجظ ها - 01:10:30ضَ

هذي عوارض فاذا قدم العشاء وحضرت الصلاة بدأ بالعشاء قبل الصلاة هذه السنة ما لم يخرج وقت الصلاة فان وقت الصلاة اهم من غيره وبعض العطلة يا اخواني اللي الصلاة عليهم ثقيلة - 01:10:51ضَ

يوازن ما يوضع غداءه وعشاءه الا عند حضور الصلاة ليجعلها عذرا في تخلفه عن الصلاة جماعة والله جل وعلا عالم بالنوايا وعالم بمكامن النفوس والسرائر نعم هذا شيخ خاص في طول طعام - 01:11:11ضَ

كل طعام العشا. حتى الغداء نعم قال رحمه الله باب جواز الركعتين قبل المغرب عن انس رضي الله عنه قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله - 01:11:33ضَ

الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. وفي رواية الا قليل رواه احمد والبخاري. هذا الباب وما يتعلق باحاديثه نكملها ان شاء الله بعد الصلاة - 01:11:54ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:12:10ضَ