Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث والاربعون في مذاكرة كتاب المنتقى - 00:00:01ضَ

للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني الجد رحمه الله وما زلنا واياكم في ابواب مواقيت الصلاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب كراهية النوم قبلها والسمر بعدها الا في مصلحة عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه عن ابي برزة - 00:00:43ضَ

نعم عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة. وكان كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. رواه الجماعة. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:01ضَ

السمر بعد العشاء. رواه ابن ماجة وقال يعني زجرنا عنه نهانا عنه. وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة في الامر من امر المسلمين وانا معه. رواه احمد والترمذي - 00:01:25ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رقدت في بيتي ميمونة رضي الله عنها ليلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد - 00:01:46ضَ

ساق الحديث رواه مسلم الحمد لله رب العالمين هذا الباب ترجم عليه رحمه الله بقومه باب كراهية النوم قبلها اي العشاء لان الباب الذي قبله في وقت صلاة العشاء وفي فضل تأخيرها - 00:02:06ضَ

قال باب كراهية النوم قبلها والسمر بعدها الا لحاجة الكراهية يراد بها عند العلماء نوعان كراهية التحريم وكراهية التنزيه وكراهية التحريم هو الذي يعبر عنه الاصوليون بقولهم ما اصيب تاركه وعوقب فاعله - 00:02:25ضَ

وكل نهي في اصله انه للتحريم ما لم يأتي له صارف يسمى هذا بالكراهية لقول الله جل وعلا في غير ما صفة من الصفات المذمومة كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها - 00:02:55ضَ

وكان السلف رحمهم الله يطلقون الكراهية على ما لم يأتي بتحريمه دليل صريح صحيح يسمونه مكروها اي محرما قال مالك ابن انس رحمه الله كانوا هي اهل المدينة من التابعين - 00:03:16ضَ

ابناء الصحابة كانوا يكرهون ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم واتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم قوله يكرهون ان يحرمون لكن لا يصرحون بلفظ التحريم لعدم الدليل الصريح الصحيح - 00:03:39ضَ

ثم حدث بعد ذلك من اطلقوا ما يسمى بالمكروه الذي هو خلاف المستحب المكروه الذي هو قسيم مستحب هو كل ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله والمستحب ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه - 00:04:02ضَ

هذه الكراهية للحديث بعد العشاء نوعان النوع الاول كراهية تحريم والنوع الثاني كراهية تنزيه نوع ثالث مباح نوع رابع مستحب ويأتي نوع خامس واجب اي تطرق ذلك الاحكام التكليفية الخمسة - 00:04:28ضَ

باختلاف اعتباراتها ويأتي هذا ثم قال الا في مصلحة فانه اذا كان الحديث والسمر بعد العشاء في مصلحة وهذا دائر بين الاستحباب وبين الوجوب واصل السمر الحديث في الليل والسمار - 00:05:01ضَ

من يتحدثون ويسولفون ويتكلمون في الليل ثم اطلق هذا على اهل النشيد واهل الشعر لانهم يسهرون مع القمر والنجوم تتهيأ قرائحهم سم بالسمار وما قبل وما قبل العشاء فليس ثمرا - 00:05:26ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كما مضى كان يستحب ان يعجل المغرب ويستحب ان يؤخر العشاء من غير مشقة على الناس ويكره النوم قبل العشاء وكراهية النوم قبل العشاء دائرة بين الامرين. التنزيه والتحريم - 00:05:51ضَ

وان قال سأنام قليلا واقوم فان قامت الكراهية للتنزيه وتكون التحريم اذا ضيع الصلاة. صلاة الفجر العشاء يكره النوم قبلها والحديث بعدها ففي حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه - 00:06:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة وبيأتي تسمية العشاء بالعتمة مشروع ولا غير مشروع ترجيح الخوض الراجحي فيه. قال وكان يكره النوم قبلها - 00:06:37ضَ

النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها رواه الجماعة وذكرنا التفصيل في الكراهية للنوم قبل العشاء بين كراهية التنزيه وكراهية التحريم فان نام وثقل عن صلاة العشاء مع الجماعة فهذه الكراهية كراهية ايش؟ تحريم - 00:06:57ضَ

وان نام ولم يثقل عن الصلاة بل قام فالكراهية كراهية تنزيه كراهية تنزيه وان مما حدث عند الناس اليوم تقديمهم الدنيا واهتمامهم بها على العبادات التي تنفعهم في الاخرة ويقول القائل انا اتي من عملي متعب - 00:07:19ضَ

وربما من قبل الفجر وانا مستيقظ اتي واخشى اذا نمت ضيعت الصلاة المغرب والعشاء ساصلي المغرب ثم اجمع معها العشاء لانام بدافع عنا وبدافع حاجتي للنوم فنقول انت وامثالك كيفتم الصلوات على - 00:07:46ضَ

حروفكم واعمالكم اي انكم طوعتم الدين لاجل الدنيا هذا ما يجوز لان الله جعل الصلاة كتابا موقوتا حيث ادى بوقتها لا قبله ولا بعده وليس هذا من وجوه الجمع السائغة - 00:08:11ضَ

ولو فتح هذا الباب لضيع الناس الصلوات وقد بدأت تضيع الصلوات الان بالجمع من غير سبب الى ان وجد في زماننا من يصلي الصلوات الخمس او الاربع كلها قبل ما ينام - 00:08:33ضَ

يقول هذا قظاء هكذا تظييع فرائظ الدين عروة عروة ينقض الدين عروة عروة الى ان يأتي زمان ولا اظنه بالبعيد ينشأ الناشئة لا يدرون ما صلاة وما صيامه فان من المسلمين - 00:08:49ضَ

عدد ليسوا بالقليلين. مسلم بالاسم لا يعرف صلاة ولا يعرف زكاة بقي عنده من الشعائر الصيام يصومها لان الجماعة واهل البلد يصومون فهو مع الخيل يا شقراء صام الجماعة صام معهم - 00:09:08ضَ

قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في علامة من علامات الساعة يوشك ان يأتي زمان لا يدري الناس فيه ما صلاة وما صيام وقد وجد بعض ذلك في الاطراف - 00:09:28ضَ

ونذكر اننا كنا في استراليا وجئنا مدينة مدينة صغيرة وفي وسطها ميدان كالحديقة المتسعة والبيوت من خشب تحيط بها من جميع جهاتها وحضرت الصلاة لرفقة اسمحوا لي ان اؤذن ورفعت صوتي بالاذان - 00:09:46ضَ

وفي قبلة بعيد امرأة عجوز تدخل وتخرج فاقمنا الصلاة وصلينا فلما فرغنا من الصلاة واذا هي تدب حتى وصلت الينا معها عصاها وقالت بلغتهم ان هذه الاغنية التي غنيتموها ما هي - 00:10:17ضَ

وش الاغنية؟ الاذان. الاذان اه استفصلنا منها قالت ان جدي كان يغني هذه الاغنية واعرفه وانا صغير وسألناها عن اسمها فذكرت اسما اه انجليزيا هذا اسم ابيها واسم جدها سعيد خان - 00:10:45ضَ

واذا جدها ممن جاء بهم الاستعمار الانجليزي الى استراليا ليشقوا طرق الحديد وهم الذين جاءوا معهم بالابل فهذا صدق فيه قوله عليه الصلاة والسلام يأتي زمن الناس زمان يدرون ما الصلاة وما الصيام - 00:11:15ضَ

لم يبق لهم من الاسلام الا اسمه او انطمس الاسلام حتى صار شيئا موروثا قديما عندهم كلام نبينا عليه الصلاة والسلام في المغيبات كلام حق ما زالت الوقائع والاشراط والعلامات تحقق قوله عليه الصلاة والسلام - 00:11:37ضَ

الله المستعان ومن ذلك من يجمعون بين الصلاة من غير سبب شرعي كما نص عليه العلماء من ريح باردة او مطر يبل الثياب او خوف او مرض بدعوى ان سبب الجمع هو ايش؟ التعب - 00:12:04ضَ

وهذا باب اذا فتح لم يغلق وانما تنفصم معه عرى فرائض الله عز وجل في الصلوات وفي الدين عروة عروة فنسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائم لنا ولكم ولجميع المسلمين - 00:12:26ضَ

قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال جدب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء رواه ابن ماجة واخرجه ايضا احمد جدبة اي زجرا زجرنا عنه ونهانا عنه - 00:12:43ضَ

فاذا السمر بعد العشاء نوعان سمر محرم وهو كل سمر يضيع الفريضة يسهرون بالليل وينامون عن صلاة الفجر هذا اذا كان سهرهم على مباح فان كان سهرهم على محرم فاجتمع الامران - 00:13:01ضَ

هذا معنى الجذب جذب لنا اي زجر لنا ونهانا ويكون السمر بعد العشاء مكروها اذا كان في مباح في مباح كان مكروها اذا اشغل آآ السامر عن القيام في اخر الليل - 00:13:25ضَ

وعن اه شهود الصلاة مع الجماعة ويكون السمر بعد العشاء مسنونا اذا كان في العلم العلم يذاكر يراجع يباحث ويكون مسنونا اذا كان في مداعبة اهله ثلاث لسن من اللهو يقوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:48ضَ

تدريبه فرسة ورميه بنبله ومداعبته اهله هذا ما هو من اللهو وكان صلى الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر قطعا هو في مصالح المسلمين وكان كما في حديث ابن عباس - 00:14:14ضَ

انه بات عند عند خالته ميمونة وهو وهي ميمونة بنت الحارث بات عندها ليلة ينظر كيف يصنع النبي عليه الصلاة والسلام وقال فيما في حديثه الطويل فدخل النبي على ميمونة - 00:14:39ضَ

ثم اخذ ساعة يسامرها يتحدث حديث الرجل مع اهله ساعة اي جزء من الوقت ساعة في اصطلاحكم اليوم كم هي ستون دقيقة لا يلزم ذلك آآ المدة التي سامر فيها النبي اهله - 00:15:01ضَ

ويكون السمر بعد العشاء واجبا اذا عليه انفاذ الحقوق والواجبات كالسمر والسهر على حفظ المسلمين وسد عيباتهم ومراقبة حدودهم والعس على على شوارعهم وطرقاتهم هذا واجب ومنه سمر من له واجب في انفاذه - 00:15:22ضَ

سيكون في هذا السمر واجبا نعم باب تسمية بالعشاء والعتمة عن مالك عن عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس - 00:15:55ضَ

في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. متفق عليه. زاد احمد في - 00:16:16ضَ

رواية عن عبد الرزاق فقلت لمالك اما تكره ان تقول العتمة؟ قال هكذا قال الذي حدثني. نعم وعن ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء - 00:16:32ضَ

وهم يعتمون بالابل. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وفي رواية لمسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء. فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل هذه مسألة متعلقة بمدلول الاحاديث في تسمية الصلاة بالعشاء - 00:16:52ضَ

وحكم تسميتها بصلاة العتمة لان الاعراب تسمي صلاة المغرب بالعشاء وتسمي صلاة العشاء بالعتمة الاعراب اهل البوادي. لانهم يعتمون بحلاب الابل معنى يعتمون ان يتأخرون تتعاطف الابل ثم يحلبون الواحدة اثر الواحدة - 00:17:14ضَ

حتى يمضي من الليل ما يمضي لان الابل اذا جاءت وتعشت تركوها تفلي ثم رجعت ويعتمون بحلابها وهذا مبناه على التعود الابل ما هي مثل البقر متى ما لمستها الحلال تبي لها - 00:17:42ضَ

فلا تهجج ولا تزعج وتعطف على اولادها ربما تحتاج مع التعطيف الى مسح والنحوس من النياب تحتاج الى ربط ولا تعظ اللي اللي يحلبها او ترمحه برجلها او تهبده بيدها - 00:18:07ضَ

ففي هذا الباب تسمية هذه الصلاة صلاة العشاء قال وعن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس - 00:18:33ضَ

ما في النداء اي ما فيه من الاجر وهو الاذان والاذان شعيرة الاسلام وعنوانه وقد كان صلى الله عليه وسلم اذا غزى ولم يدري عن تأكده عن حال المغزوين. ينتظر فان سمع اذانا كف عنه - 00:18:50ضَ

لما لان الاذان شعار المسلمين شعار الصلاة والاذان عبادة تنوع فيها تنوعت فيها الادلة حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام - 00:19:14ضَ

لقلنا ان الاذان افضل من الامامة لكثرة ما ورد في الاذان من الاحاديث والفضائل وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية - 00:19:36ضَ

ابو سعيد من اين؟ من بني خدرة من الانصار والانصار اهل زرع وهل نخل ابو سعيد يحب يظهر للبر ويطلع للبادية وهذه ظاهرة الان يحب الكشتات ويحب الروحات وقال يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية - 00:19:56ضَ

وهي متأكدة في اخر الزمان عند انتشار المعاصي وفشو المنكرات ويعجز العاجز عن ردها وعن ازالتها كان في هذه العزلة الانفراد في البر سلوان له وكذا المهموم تابعت عليه الهموم سلوانه في الخلاء - 00:20:23ضَ

والبر فيها منفعة له لماذا ارشده عليه الصلاة والسلام لم ينهه عن حب البادية قال فاذا حضرت الصلاة ارفع صوتك بالاذان فانه لا يسمعك حجر ولا شجر ولا مدر اي تراب - 00:20:52ضَ

ولا انسي ولا جني ولا ملك الا شهدوا لك يوم القيامة واني اعجب ممن يظهرون الى البر يتمشون ويستمتعون وفي المزاح اصواتهم ما اعلاها في الاذان يستحون يرفعون باصواتهم كذلك اهل الابل واهل الغنم - 00:21:17ضَ

اذا ويه الحلال والدبش رفع صوته واذا اذن استحيا وخفض صوته. الله اكبر الله اكبر وش المشروع ان يرفع صوته ما استطاع فلا يبلغ صوته من اي الجهات الا شهد له يوم القيامة - 00:21:51ضَ

هذا فضل النداء لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول المساجد ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه. اي يطقون قرعة الاستهام وضع القرعة لاستهموا عليه وهذا فيه فضل الاذان - 00:22:23ضَ

وفيه فظل الصف الاول ولا ينال الصف الاول الا بالتبكير ما ينال الصف الاول بتخطي الرقاب واشغال الناس ومزاحمة هذا الصف الاول نعم ان كان فيه فرجة الحمد لله عند الصلاة - 00:22:43ضَ

لان من من الناس من يتقدم ومن كبار السن وكبار السن يكون معهم الام الرجلين والام الركب سيتوسع مهو بيجي الواحد متأخر ويسقط بينهم يؤذيهم قد يكون عندهم من المروءة والادب فيسكتون. فلا يتكلمون - 00:23:09ضَ

لك وش تسوي باللي في خواطرهم وانت اذيتهم والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا لكن بعض الناس بارد في احاسيسه متين في تفكيره ما همه الا مصلحته - 00:23:31ضَ

وتلك خديعة الطبع اللئيم ولهذا من اراد الصف الاول والمبادرة ليبكر ويبادر اما يأتي متأخر بابي فضل الصف الاول هذا حصل سنة بفعل محرم او اذية عباد الله كل ذلك بحسبه - 00:23:58ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير للصلوات تسابقوا اليه فان انتظار الصلاة من الصلاة وكان الصالحون وهذا والحمد لله لم ينقطع وان كان خف خفة عظيمة - 00:24:24ضَ

كان الصالحون يبادرون الى المساجد من الضحى التسبير الساعة احدعش عشرة ونص انتظرونا صلاة الظهر هذا التهجير التبكير وتجده لا يؤذن الا وهو في المسجد قال سعيد المسيب اخذت اربعين سنة لم انظر الى قفا احدا في الصلاة - 00:24:48ضَ

من اين من من التبكير تهجير شاهدوا الحديث للباب في قوله عليه الصلاة والسلام ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا العتمة العشاء لو يعلمون ما في هذه الصلاة من الاجر - 00:25:17ضَ

وما في صلاة الصبح من الاجر لاتوهما ولو لم يستطيعوا ان يمشوا انما يحبون على ايديهم وركبهم الشاهد منه تسمية العشاء بالعتمة ويأتي حديث ابن عمر وغيره لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. قيل الامام مالك - 00:25:40ضَ

وهو راوي الحديث عن سمي عن ابي صالح ذكوان جاء زاد احمد في روايته عن عبد الرزاق فقلت لمالك هنا لطيفة في قصة طريفة وهي مؤثرة في اخذ الامام احمد عن - 00:26:03ضَ

عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني ذكرتها لكم من قبل ها عبد المنعم يهز راسه شفت اه ها اه تبون السواليف. تبون القصص. اما العلم تزيل لكن القصص والسباحيين ما شاء الله - 00:26:24ضَ

على كل حال الحمد لله. ثلث القرآن قصص تثبيتا لقلب النبي عليه الصلاة والسلام لقلوب المؤمنين واخذا للعبرة بالعظة اجتمع ثلاثة من العلماء في وقت الطلب في بغداد الامام احمد بن حنبل - 00:26:50ضَ

ويحيى بن معين وعلي ابن عبد الله ابن المديني وتذاكروا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني في اليمن لان اهل اليمن اذكياء جاءهم معمر ابن راشد المحدث فوجدوا عنده حديث وهبي بن منبه وحديث ابي هريرة وغيرهما - 00:27:15ضَ

فحسوا يفقدونه يرجع عنهم عن صنعاء قالوا ثبتوه يقعد عندكم حطوا له طن وقت بن صغير عميق بالارض تزوجوا حيا الله فمكث عندهم فاخذ عنه جمع من اجلهم عبد الرزاق بن همام الصنعاني - 00:27:44ضَ

فحديث معمر عند عبد الرزاق سمت همة هؤلاء الثلاثة احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني ان يرحلوا الى الى عبد الرزاق من بغداد ما بيروحون اسطنبول وماليزيا - 00:28:12ضَ

وغيرها يتمشون ينفقون الدراهم الكثيرة التيسنبون يصورون يكزون لاهلهم يناظرونهم وتكز المرة هالصور وترسلها الى صديقاتها وقريباتها تفاخرهم وتناغرهم حتى صار الان جيل الشباب اللي ما يسافر مسكين يا اخواني - 00:28:37ضَ

شوف الفرق بين الهمم الفرق بين العمل فلله هاتيكم القلوب والله يرحم حالنا وظعفنا تواردوا على ان يذهبوا الى عبد الرزاق ابن همام في صنعاء يأخذون حديث مع مر عنه - 00:29:09ضَ

فقالوا نحج لان مكة في منتصف الطريق ومن مكة نتجه الى اليمن فحج الثلاثة يؤدون الشعيرة وليشهدوا منافع لهم وكتب الله ان لقوا حمد الرزاق بن همام في مكة حاجا - 00:29:29ضَ

فقال يحيى بن معين. اي والله يا سلام فقال يحيى بن معين وعلي بن مدين الحمد لله نأخذ منه ونسمع منه ها هنا يعني قطع عنوتنا فقال الامام احمد والله لا اسمع منه ها هنا حديثا - 00:29:56ضَ

ولاتمم نيتي وارحل اليه في صنعاء اليمن على مطايا يا اخواني ما هو بعلى طيارات ولا سيارات على مطايا وعلى بهائم وعلى ارجلهم سمع منه يحيى ابن معين وعلي بن مديني رحمهم الله - 00:30:16ضَ

واحمد لم يسمع منه في الحج حديثا فلما فرغ من حجه سافر اليه عن طريق الساحل فلقي من شاء الله من العلما والرواة في طريق لم يلق هما صاحبة واخذ عن عبد الرزاق بن همام في صنعاء اليمن - 00:30:37ضَ

وكلهم على خير من الذي بقي ذكره وعلمه احمد اولئك علماء وحفاظ لكن يحيى برز في التاريخ والرجال وابن المدين في العلل وكلهم الثلاثة حفاظ اثبات لكن احمد طبق علمه الافاق - 00:31:02ضَ

وهذا والله اعلم مرده الى عظيم النوايا وجليل المقاصد والإرادات ها هنا زاد احمد في مسنده عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني قلت لمالك وهذا من عواليه الامام مالك بن انس - 00:31:28ضَ

قلت له اما تكره ان تقول العتمة الاحاديث الاتية فقال مالك رحمه الله هكذا قال الذي حدثني سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه فالنبي سماها صلاة العتمة - 00:31:49ضَ

طيب في حديث ابن عمر قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل. رواه احمد - 00:32:13ضَ

والنسائي وابن ماجة. في رواية لمسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها او وانها تعتم بحلاب الابل اين في كتاب الله العشاء يا مجذوب - 00:32:33ضَ

وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء هكذا سماها الله بهذا الاسم في سورة النور وقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلبنكم الاعراب. اللاء ناهية والنهي وشبابه التحريم لكن هذا النهي ليس للتحريم - 00:32:54ضَ

نمضي عليها القاعدة التي مرت معنا اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء وفعله وش يدل النهي على الكراهة ويدل الفعل على الاباحة فلا يدل النهي على التحريم لا تغلبنكم الاعراب - 00:33:18ضَ

اهل البوادي والاعراب هم الذين ينزلون ويشدون الان في اعرابي بها المعنى ها ايه وين في البر ودك تشوفهم في البر يا علاء قصور تمشي ها في يا اخواني ايه - 00:33:36ضَ

انتم اما انكم عندكم علم ولا ما عندكم علم؟ حداهن على كل حال هو في الجزيرة عندنا من ما بين النادر الى القليل تكون الاعراب وقت الربيع شدوني ينزلون وقت المقيظ لا ينزلون في المدن - 00:34:03ضَ

والقرى والهجر وفي غير بلادنا ما زالوا موجودين اللي في الصحراء الكبرى يحوم بين هذه الصحراء الدول وهم اعراب يشدون ينزلون واكثرهم اهل بقر ومنهم من هو اهل ابل الاعرابي هو الذي يسكن البوادي ينزل - 00:34:28ضَ

ويشد فاذا نزلوا الهجر والقرى والبيوت من مدر انتقل اسمهم من الاعراب الى الحاضرة قد من الله عز وجل على الاعراب بمنى عظيمة اضحى من حياتهم في البراري احنا واوفر من حياتهم في بيوتهم - 00:34:55ضَ

وجماع ذلك في امور كثيرة اهمها امران اولها الوايتات وهي خزانات المياه التي تمشي فانهم كانوا يتعبون تعبا عظيما في ورودهم على الماء سواء في الصيف ولا في فصلي الربيع والخريف - 00:35:27ضَ

وفصلي الربيع والخريف. اما في الشتاء فالغالب ان بهائمهم تجزي عن الماء رزقهم الله جل وعلا بهذه الوايتات. وصارت من النعم عنهم من التعب ثلاثة الاربع كان يحدثوننا وجاءت النعمة الثانية في هذه الغرف لتسحب - 00:35:55ضَ

سيارات تسحب تسمى غرف تسمى كرفانات بحسب اسمائها وفيها من مفاخر التأثيث ما ليس في بيوتنا نعم تتوالى يواليها ربي جل وعلا علينا وعليهم لينظروا لينظر سبحانه ان اشكر نجحد ونكفر ولا حول ولا قوة الا بالله قال لا يغلبنكم الاعراب على اسم يسمونها العتمة - 00:36:23ضَ

لان هذا وقت اعتامهم بحلاب الابل صلاة العتمة حيث غاب الشفق الاحمر واشتدت حلكة ظلم الليل الا انها في كتاب الله العشاء. اذا تسميته بالعشاء هو الاكمل والافضل وتسميتها بماذا؟ بالعتمة - 00:36:57ضَ

جائزة مع الكره ولهذا قال عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الامام مالك تسميها العتمة قال هكذا حدثني من اخبرني اي بهذا الحديث وفي هذا الحديث ان الانسان والمؤمن يبقى مع الاسماء الشرعية - 00:37:21ضَ

وتدور وتروج بينهم حتى يعرفوها ولا تغير الاسماء الشرعية الى اسماء اخرى لانه بتغييرها الى اسماء اخرى مع طول العهد تنطبس فيها معالم الشريعة ومن هذا قوله عليه الصلاة والسلام في احاديث الساعة لا تقوم الساعة - 00:37:47ضَ

حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه في حديث ابي ما لك الاشعري الذي رواه الامام البخاري تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام - 00:38:11ضَ

اذا جماعات ما هو شويين يستحلون الحر اي الزنا والحر والحر اسم للفرج فرج المرأة ليه يستحلونه لها اسباب اذا سمي بغير اسمه يغيب اسم الزنا الى حرية شخصية بهواهم - 00:38:32ضَ

كيفهم؟ ما لكم شغل فيهم يستحلون الحر والحرير الذي اباحه الله للنساء فيستحلون للرجال وهو الحل الطبيعي الصناعي الصناعي جائز يسمى الصناعي الان بالستات اما الطبيعي من دودة القزف هذا حرام على الرجال حلال للنساء - 00:38:55ضَ

ويستحلون الخمر والمعازف من اسباب استحلال الاربع الكبائر هذه هو ان تسمى بغير اسمها. يغيب الاسم الشرعي لها الى اسم اخر. فيأتي يقول هذي ما حرمها ربي ولا اظنه بعيد. يأتيكم من يأتي يقول العرق ما حرمه الله - 00:39:21ضَ

العرق الله حرم الخمر ما حرم العرق الشمبانيا ما حرمها ربي الويسكي مهو بحرام لان الحرام الخمر وهذي ما هي بخمر وبدت بعض هذه الجهالات المفرطة تظهر على هذي الوسائل المعاصرة - 00:39:43ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال رحمه الله باب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والاسفار. قد تقدم بيان وقتها وقتها في غير حديث. وعن عائشة رضي الله عنها قال - 00:40:03ضَ

كن نساء كن نساء كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متنفعات بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. رواه الجماعة. وللبخاري - 00:40:19ضَ

الا يعرف بعضهن بعضا وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة اخرى فاسلم اسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات. لم يعد الى ان يسفر. رواه ابو داوود - 00:40:39ضَ

وعن انس عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انت قلت عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وعنهم - 00:41:00ضَ

من هم عنهم؟ من هم يا شيخ انه ما ولى عنهم؟ عنهم. ايه ترى على على يمه اخذ باقل الجمع. قل الجمع عند الفقهاء اثنين ها وقبل الجمع عند اهل العربية كم هم - 00:41:13ضَ

ثلاثة الصحابي انس يروي عن زيد بن ثابت وابوه ثابت ليس من الصحابة نعم. احسن الله اليك وعن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان - 00:41:29ضَ

ما قدر ما بينهما قال قدر خمسين اية. متفق عليه. وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم. اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. رواه الخمسة. وقال الترمذي - 00:41:50ضَ

هذا حديث حسن صحيح وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين من المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. متفق عليه. ولمسلم قبل وقتها بغلس. الا خلك على حديث ابن مسعود - 00:42:06ضَ

لان في كلام اه المجد ابن تيمية رحمه الله سلك في هذا الكتاب مسلكا بديعا وهو جمعه تحت الباب الواحد الاحاديث التي يظن انها في ظاهرها تعارف وهذا مما يفتق ذهن العالم وطالب العلم - 00:42:29ضَ

باعماله اجتهاده وفكره في تأليف هذه الاحاديث وبيان وجه الاتفاق والائتلاف بينها وسلك هذا المسلك العلماء المؤلفون في كتب الاحكام بعد المجد لابن تيمية ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام في كتابه المحرر - 00:42:49ضَ

والحافظ ابن حجر في كتابه بلوغ المرام سلكوا هذا المسلك البديع الاحاديث التي سيقت ها هنا يظن فيها هذا التعارض مرة غلس عليه الصلاة والسلام في الفجر اي صلاها في ظلمة الليل - 00:43:11ضَ

اي في اول وقت طلوع الفجر هذا التغليس ومرة اسفر اي بعدما بان النهار ولم تطلع الشمس بعد حصل منه هذا وهذا ترجم عليه رحمه الله في التبويب بقوله باب وقت صلاة الفجر - 00:43:28ضَ

وما جاء فيها من التغليس والاسفار سبق ان وقت صلاة الفجر علمه نبينا من جبريل عليهم الصلاة والسلام فصلى له في اول اليوم في اول الاوقات ومنها الفجر وصلى له في اليوم الثاني - 00:43:53ضَ

في اخر الاوقات ومنها الفجر فانه صلى له اليوم الاول صلاة الفجر حين بزغ كما سبق في رواية حين سطع نور الفجر في اول الوقت ثم قال له يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين اي الاسفار والتغليس - 00:44:12ضَ

واحسن ما جاء في وجوه الجمع انه يفعل هذا وهذا. والاكثر هو التغليس الاكثر هو ان يصليها بغلس هذا اكثر فعله عليه الصلاة والسلام ذهب الحنفية الى ان الافضل هو الاسفار - 00:44:35ضَ

وهم اخذوا ببعض الاحاديث وتركوا ما هو اصح منها يقول قد تقدم بيان وقتها اي الفجر في غير حديث ولو عن عائشة رضي الله عنها قالت كن نساء المؤمنات يعني - 00:44:58ضَ

امهات المؤمنين ونساء الانصار ونساء المهاجرات نساء المهاجرين يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم متلفعات بمروطهن اللي فات في هذه الاكسية التي هي المروض جمع مرظ مثل العباءة هالحين - 00:45:16ضَ

تلمها عليها ثم ينقلبن يرجعن الى بيوتهن وان يرجعن بالطرقات حين يقظين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس يمشين في الطرقات ما فيها لا انارة ولا سرج ولا يعرفهن احد من الغلس اي من الظلمة - 00:45:44ضَ

دل على انه صلاها عليه الصلاة والسلام وين في اول وقتها وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها تقول رحم الله نساء الانصار خرجنا الى الصلاة متلفعات بمروطهن كأنهن الغرابيب السود - 00:46:16ضَ

لا يعرفن هذا اصل العباءة السوداء وانها الاكمل والاستر هو فعل الصحابيات رضي الله عنهم قد تشبه شبهتهن ام سلمة رضي الله عنها بالغرابيب جمع الغربان الغرابيب جمع وجمع غراب. جمعه غربان جمعه غرابيب. السود - 00:46:35ضَ

يأتينا من ينعق الان يقول ان العباءة السودا هذي عادة اعتادها الناس والحجاب عادة هنا ماذا العبادة ويضعفها في النفوس وتسمع لهؤلاء المساكين اسمع لهم سامع ويدير كلامهم الدائر في زمانكم هذا - 00:47:05ضَ

يرفع السفهاء عقائرهم يتناقلها الناس ويذيعونها ويشيعونها في مجالسهم وسائلهم يعمى كلام العقلاء وفي مقدم العقلاء العلماء وهذي انتشار الجهالات والسفاهات العباءة السوداء عبادة ليست عادة نعم ضعف استشعار هذه العبادة عند الكثيرين والكثيرات لا يعني انها ليست عبادة - 00:47:33ضَ

اعتدتها المرأة مع امها والبنت مع امي هواها كذا. لا يخرجها عن كونها عبادة. الصلاة تعودنا نصليها هل معناها انها عادة ولا عبادة هي عبادة وان اعتدناها والفناها نعم ففي حديث عائشة انه كان يصلي صلاة الفجر في اول وقتها بغلس - 00:48:03ضَ

وليس هذا مرة او مرتين حتى كن النساء على هذا النحو قال وللبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا. حتى النساء ما يعرف بعضهن بعضا قال وعن ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو الانصاري البدري - 00:48:27ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها ليش فعل هذا وهذا؟ يبين لامته وقت الصلاة وقتي الصلاة اولها واخرها - 00:48:46ضَ

قال ابو مسعود ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات يعني الاكثر من فعله انه يغلس لم يعد الى ان يسفر رواه ابو داوود هذا الذي حفظه ابو مسعود الانصاري - 00:49:05ضَ

وهو دال على ما دل عليه حديث عائشة بان اكثر احواله ايش التغليس وانه لم يسفر الى ان مات هذا الذي حفظه وجاء انه اسفر في غير حديث ابي مسعود الانصاري - 00:49:23ضَ

يؤيد هذا وهذا حديث عائشة وحديث ابي مسعود حديث انس ابن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال زيد تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة - 00:49:43ضَ

اي صلاة صلاة التهجد ها مو بالتراويح ها الفقر لا ان شاء الله ما هنا فقر ثم قمنا الى الصلاة اي صلاة الفجر فقال انس لزيد كم كان بين سحوركم وقيامكم - 00:50:01ضَ

ما الذي كان يشغل الصحابة يحسبون به اوقاتهم قرآن لان القوم اهل القرآن مهوب اهل القصيد ولا الشيلات ولا القعدات اهل القرآن ولهذا يحسبون بالقرآن فاذا طال الشيء حسبوه بالصور الطوال - 00:50:25ضَ

ولهذا في حديث ابن مسعود وقت طول قيام النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه عند الجمرة الاولى والجمرة الثانية في ايام التشريق بان وقوفه طويلا نحوا من قراءة سورة ايش؟ البقرة - 00:50:51ضَ

هذا من اثر القرآن عليهم يقول زيد قدر قراءة خمسين اية ان الخمسين اية من الطوال كم تأخذ من القارئ خمس دقايق ولا عشر ربع الله يهديك يا سعيد. الربع هذا جزء وزيادة ترى - 00:51:13ضَ

ها خلوها عشر اذا النبي ماذا؟ غلس ولا ما غلت بالفجر صلاها في اول وقتها وفيها ايضا ونحن في هذا الشهر القصير ترى شعبان يسمونه الناس بالقصير ما اسرع ما ينفرط - 00:51:38ضَ

الليلة رابع ولا لا يا اخواني مع انه اتم شهر رجب ترى ما اسرع ما يمرق ولهذا عليكم فيه بالصيام يودع لكم الصيام في صحائفكم في سجلاتكم يوم تلقوا ربكم - 00:51:58ضَ

وهو شهر يغفل الناس عن الصيام فيه ويقول الصحابة كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يصوم في شعبان وسئل عن ذلك قال انه شهر يغفل عنه يغفل عن الصيام عنه - 00:52:19ضَ

وهو كالراتبة القبلية لفريظة ايش الصيام في رمضان كما ان الست كالراتبة البعدية في شوال يؤخر عليه الصلاة والسلام سحوره الى قرب الفجر وفيها الحديث لا تزال امتي بخير ما عجلوا - 00:52:35ضَ

الفطرة واخروا الغدا يا مجذوب الغدون السحور اخروا الجوال وحطوه في مخابيهم صح اي نعم لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور اخروه يعني الى اخر الليل ما بخروه قدموه - 00:53:00ضَ

فبيه الاحاديث الثلاثة ان النبي كان يصلي الفجر في غلس قال وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفجر فانه اعظم للاجر. رواه الخمسة - 00:53:26ضَ

من الخمسة يا اخي لأ اخونا من هم الخمسة يقول المؤلف رواه الخمسة ابو داوود وام داود ها والنسائي ولما نسى وابن ماجة واحمد بن هذولا كم اربعة ولا الخامس - 00:53:47ضَ

اصبروا يا جماعة وراكم انتم سؤال للمعين له معنى والمعنى انتبه يا غيره مهو بهو ها ايه اصحاب السنن الاربعة واحمد فهذا حديث رافع بن خديج رواه الخمسة اصحاب السنن - 00:54:24ضَ

الاربعة ورواه الامام احمد حكم الترمذي عليه قال هذا حديث حسن صحيح في حديث ابي رافع بن خديجة رضي الله عنه ان النبي قال اسفروا بالفجر ما معنى اسفروا صلوها اذا اسفر الوقت - 00:54:44ضَ

طلعت الشمس وهذا يفيد التأخير فانه اعظم للاجر وش يحمل عليه الحديث مع السابقة يحمل على امرين الامر الاول اسفروا حتى يتبين لكم ظهور الفجر لا تتعجلوا حتى يتبين ظهور الفجر - 00:55:03ضَ

وهذا هو اظهر ما يقال فيها ويراد به معنى ثاني وهو ظاهر ايضا ان صلوها في الاسفار يعني بعد مضي ظلمة الليل الباقية بعد طلوع الفجر ولان النبي عمل ذلك - 00:55:29ضَ

اسفر بالفجر احيانا لكن الاكثر في حاله ماذا هو التغليس. في جمع بين هذا وهذا المدن الان ولي الامر نظم امر الصلاة والاقامة فيها وتنظيمه مقدم على المستحبات سيكون تنظيمهم من باب الواجبات. فاذا وقت الوقت - 00:55:52ضَ

الصلاة الاقامة يلتزم بذلك ما لم يخالف الشرع في البر في غيره ينوع في مكان بعيد عن المساجد في زرعه ينوع مرة يغلس ومرة يسفر يصيب بهذه بهذا التنويع سنن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:17ضَ

نعم حديث ابن مسعود وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين المغرب والعشاء عشائب جمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها متفق عليه - 00:56:45ضَ

ولمسلم قبل وقتها بغلس ولاحمد والبخاري عن عبدالرحمن بن يزيد قال خرجت مع مع عبد الله فقدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة. وتعشى بينهما ثم صلى حين طلع الفجر وقائل يقول طلع الفجر - 00:57:05ضَ

وقائل يقول لم يطلع ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المغرب والعشاء ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا. وصلاة وصلاة الفجر هذه الساعة. وصلاة - 00:57:26ضَ

صلاة الفجر هذه الساعة. نعم وعن ابي الربيع قال كنت مع ابن مع ابن عمر رضي الله عنهما فقلت له اني اصلي معك ثم التفت فلا ارى وجه جليسي ثم - 00:57:47ضَ

ثم احيانا تسفر قال كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واحببت ان اصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها. رواه ابو احمد نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس - 00:58:00ضَ

في الفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير. والناس ينامون فامهلهم حتى يدركوه رواه الحسين ابن مسعود البغوي في شرح السنة. واخرجه بقي ابن مخلد في مسنده المصنف. اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:58:25ضَ

جزى الله المجد خير الجزاء على هذا التنويع في الاستدلال في حديث ابن مسعود برواياته انه ما رأى النبي صلى الصلاة لغير وقتها الا لما جمع بين المغرب والعشاء في جمع - 00:58:46ضَ

جمع جمع هي المزدلفة وتسمى بثلاثة اسماء سماها الله بالمشعر الحرام. فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام طيب وين المشعر الحلال ها المشعر الحلال هو عرفة وفيه اعظم - 00:59:02ضَ

شعائر واركان الحج فهو حلال ولهذا عرفنا انه حلال بمفهوم المقابلة فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام اذا عرفات المشعر الحلال ولهذا قال الله جل وعلا ان الصفا والمروة من - 00:59:31ضَ

شعائر من شعائر الله الحج شعائر اول شعائره الاحرام المواقيت من الشعائر الزمانية والمكانية عرفات هي المشعر الحلال لان الحج شعائر الصفاء والمروة والطواف ومنى وعرفة ومزدلفة والذبح والرمي هذه الشعائر - 00:59:54ضَ

مشعر لان الله جل وعلا عظمه بالعبادة والمشاعر مكانية وزمانية وقولية وفعلية سماها الله جل وعلا وسميت ايضا بجمع كما جاء في الحديث وسميت بجمع لان الحجيج يجتمعون فيها بعد عرفة - 01:00:26ضَ

فقد جاء عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي الى النبي عليه الصلاة والسلام فوافاه بعدما صلى صلاة الفجر في المزدلفة فقال يا رسول الله جئتك من جبل طي - 01:00:51ضَ

فين جبل طي يا عبد المنعم جبل اجا الذي في سفحه مدينة حائل جئتك من جبل طي في رواية من جبلي طي يعني اجا وسلمى طاحت بالماء قال ذنيبة وش وش - 01:01:13ضَ

والعجانب تختلش فما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه رضي الله عنه انا حسبتها تسع مئة كيلو وهو يقطع جبال السروات وجبال الحجاز جبال تهامة - 01:01:30ضَ

ما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه فهل لي اكللت راحلتي واتعبت نفسي هل لي يا رسول الله من حج فنظر النبي صلى الله عليه وسلم اليه ثم قال من شهد صلاتنا هذه في جمع - 01:01:53ضَ

اذا ما سماها جمع النبي عليه الصلاة والسلام ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه وسميت جمع لاجتماع الحجيج فيها بعد عرفة تسمى ثالثا بالمزدلفة لان الحج ازدلفوا الى الحرم - 01:02:14ضَ

اي اقتربوا اليه بعد ما كانوا وين بعد ما كانوا في الحل خارج عرفة بعدما كانوا في الحل يقول ابن مسعود ما رأيت النبي صلى صلاة لغير وقتها اي لما الفه واعتاده وهو الذي صاحب ولازم نبينا محمدا - 01:02:39ضَ

عليه الصلاة والسلام صلاها لغير وقتها متى صلاها بعدما دخل وقت العشاء لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعرفة حتى غربت الشمس وغاب القرص وذهبت الحمرة قليلا. حمرة الشفق يخالف اهل الجاهلية الذين كانوا ينفرون من عرفة متى؟ قبل غروب الشمس - 01:03:01ضَ

اي اسهل واسمح له ولمن معه الجموع الغفيرة ان ينفر من عرفة قبل غروب الشمس ولا بعدها افهموا السؤال ففهم السؤال نصف الجواب ايها اسمح وارفق واهون عليه صلى الله عليه وسلم - 01:03:31ضَ

وعلى من معه ان يدفعوا من عرفة قبل غروب الشمس ولا بعدها ترى ما عندهم كبوس لمبات ولا طرق معبدة ولا طريق واحد وثلاثة واربعة الى اثنعش وطريق مشاة وطريق غير مشاة - 01:03:53ضَ

قطعا ان المشي ان الدفع من عرفة بعد قبل غروب الشمس اسبح وايسر ومع ذلك مع ان الله بعثه بالحنيفية السمحة. وبالرفق يتعمد تأخير النفر من العرفة حتى تغرب الشمس - 01:04:12ضَ

ويغيب القرص وتذهب الحمرة قليلا ثم يأذن بالانصراف لان هذه شعيرة هذه واحدة ولانها فيها مخالفة لاهل الجاهلية نبينا عليه الصلاة والسلام بقي واقفا ذلك اليوم من يوم ما ركب راحلته بعدما صلى في بطن الوادي وادي عرنة - 01:04:29ضَ

بقي واقفا على راحلته استقبل القبلة يدعو ربه رافعا يديه الى صدره كاستطعام المسكين هكذا سقط الختام تناوله بيد والثانية مرفوعة ارسلت له ام الفضل بنت الحارث وهي لبابة زوجة العباس عمي بقدح فيه لبن فاخذه - 01:04:57ضَ

ورفعه ثم سمى بالله فشربه ليعلم الناس ماذا بالتعليم الفعلي انه مفطر ليس بصائم نفر عليه الصلاة والسلام تزاحم الناس فاشار بيده ايها الناس السكينة السكينة فليس البر بالايظاء لراحلته حتى ان رأسها لا يصيب مولك رحله - 01:05:23ضَ

من شدة ما يجر لها حتى ما تزاحم الناس فاذا وجد لها فرصة نص لها ارخى لها لانها تصعد في الطريق وقف قبل ان يصل الى مزدلفة فاناخ راحلته ثم ذهب - 01:05:51ضَ

فبال عليه الصلاة والسلام ثم رجع فتوضأ وضوءا خفيفا. فقال له بلال الصلاة يا رسول الله ليه قال بلال ذلك لانه فعل ذلك اليوم امرا لم يعهدوه وهو تأخير ليش ما صلاها في عرفة يا اخواني - 01:06:09ضَ

الوقت حظر في عرفة ها ليس ارفق ولكن لم يصلها في عرفة ليحصل الناس الصلاة في الحرم وهو اعظم اجراء عرفة حل ومزدلفة وش هي قال صلى الله عليه وسلم لبلال الصلاة امامك - 01:06:29ضَ

اذا ده تشريع فبلغ المزدلفة في اولها فامر بلا فاذن اذن قبل تكامل النفس فما ان فرغ من بدال من اذانه الا ومن الناس نزلوا فامره فاقام الصلاة مباشرة اقام الصلاة فصلى صلاة المغرب - 01:06:53ضَ

الصلاة في وقت المغرب ولا في وقت العتمة يمشون واللي جربوا المشي من عرفة الى مزدلفة اللي جربوا المشي على رجليهم يبي لهم النشيط منهم. ساعة او ساعة وعشر دقايق. جربناها اكثر من مرة وحنا نشهد - 01:07:19ضَ

كيف عاد جمع غفير اذا صلى المغرب في غير وقته لكن جمع بها مع العشاء وفيه دليل على ان الصلاتين المجموعتين يصبح وقتهما وقتا واحدا صلى في اول وقت ولا في اثنائه ولا في اخره - 01:07:38ضَ

فصلى المغرب والعشاء في غير وقت المغرب ثم رقد عليه الصلاة والسلام وصلى الفجر في اول وقتها هذا معنى قول ابن مسعود صلاها لغير وقتها اي المعتاد المألوف يعطي فرصة - 01:07:56ضَ

مجرد ما دخل الفجر امر بلالا فاذن ثم صلى عليه الصلاة والسلام لماذا بكر بالفجر ليطول وقت الدعاء والذكر في مزدلفة فانه صلى في موضعه الذي رقد فيه في اول المزدلفة - 01:08:14ضَ

يقول جابر فركب راحلته عليه الصلاة والسلام حتى اتى الجبل المشعر الحرام اللي قام موضع المسجد استقبل القبلة ورفع يديه فوحد الله وكبره ودعاه فما زال كذلك حتى اسفر جدا - 01:08:33ضَ

صلى الله عليه وسلم والمشعل الحرام اسم للجبل واسم لكل المنطقة كما ان الحرم اسم لموضع الكعبة واسم لجميع حدود الحرم ففيه ماذا انه صلى الفجر لغير وقت اي المعتاد المألوف. ما هو بصلاها في ليل - 01:08:52ضَ

حاشا ذلك لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هذا حديث ابن مسعود برواياته وما يدل عليه ثم ذكر رحمه الله عن ابي الربيع قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما. حديث ابن عمر حديث معاذ يجمع ما يظن فيه تفارق الاحاديث السابقة - 01:09:14ضَ

قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فقلت له اني اصلي معك ثم التفت فلا ارى وجه جليسي ثم احيانا تسفر القوم ما عندهم انارة ولا سرج يقول اسلم وانا اشوف وجه خويي ما اعرفه ما اميزه - 01:09:38ضَ

جليسي اي من بجواري لا اميزه من ظلمة الليل اي انه يغلس وانك احيانا تسفر ما تصلي الفجر الا مع طلوع لا الشمس وين شمسك يا ابن الحلال ايه مع طلوع ايش؟ النور قبل اسفار الشمس. قال ابن عمر كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي - 01:09:59ضَ

اللي فعل هذا وفعل هذا غلس في الفجر واسفر فيها. واحببت ان اصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها في هذا التأسي بفعله عليه الصلاة والسلام. وفيه شدة تحري عبدالله بن عمر - 01:10:26ضَ

لموافقته سنن النبي عليه الصلاة والسلام اشاهدها للباب ان الفجر يغلس فيها كثيرا ويسفر فيها قليلا واحيانا قال وعن معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل الانصاري داعية النبي عليه الصلاة والسلام الى اين؟ اليمن. الى صنعاء وتعز ونواحيها - 01:10:48ضَ

دعاة النبي لليمن كثيرون اشهرهم خمسة هذا معاذ وعرفتم جهته الى وين الى الجبال تعز وصنعا ونواحيها ابا هريرة ارسله النبي الى دوس ودوس من اليمن عنيمي الكعبة وابى وابو سعيد وابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني ارسله النبي الى تهامة اليمن - 01:11:13ضَ

الى الحديدة وزبيد وجهاتها وابا عبيدة الجرح بعثه النبي الى نجران تشم ذولا يا اخواني اربعة. الخامس علي ابن ابي طالب بعثه النبي الى شرق اليمن شبوة وجهاتها ولهذا جاء منها هناك - 01:11:48ضَ

ببدنه عليه الصلاة والسلام التي اهداها في حجه قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن في اي مهمة ها يا اصيل - 01:12:06ضَ

بعثه داعية واما ما وقاضيا ومفتيا هؤلاء دعاة عليه الصلاة والسلام دعاة عوام ولا علماء اه علما ما هو بدعاة ما هو بعوام يدربون روسهم وين انتم رايحين؟ نبي ندعي الى الله - 01:12:26ضَ

يدربون روسهم مع هالناس هذا خلاف منهج النبي عليه الصلاة والسلام لم يبعث عواما غير متعلمين جاءه ما لك ابن الحويرث واخوه رضي الله عنهما شباب فتيان ما بلغوا ما تزوجوا - 01:12:50ضَ

بلغوا ولم يتزوجوا فمكثوا عنده ثلاثا وعشرين ليلة. ايش يسوون تعلمون فلما رأى اشتياقهم الى اهليهم غلبهم اي امرهم بالرجوع وقال اذا حضرت الصلاة هل يؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما علمهم عليه الصلاة والسلام - 01:13:10ضَ

وفيه تقديم الكبير بالامامة اذا تساوى مع الصغير في العلم والقراءة والسنة وش يقدم الكبير وهذا معنى الحديث اقدمهم فان كان في القراءة في علمهم بالسنة سوا فاقدمهم هجرة اذا انبعث عالما وهو معاذ - 01:13:38ضَ

وهو رضي الله عنه من اعلم الامة في الحلال والحرام قال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة لان الشتا وشو ها الشتا ربيع المؤمن طال ليله فقامه - 01:13:59ضَ

وقصر نهاره فايش؟ بدأ يهربد من الاتسل فيه ها وقصر نهاره فصامه ولهذا هو ربيع المؤمن قال في الشتاء غلس بالفجر وعلل له ذلك. واطل القراءة قدر ما يطيق الناس. ولا تملهم - 01:14:19ضَ

ليش قال لا تملهم؟ تنبيه لمعاذ ولغير معاذ ومعاذ حصل منه شيء قبل ذلك لما طول بالناس صلاة العشاء لا تملهم اذا فيه في الشتاء يغلس ويطيل القراءة قال واذا كان في الصيف صيف النهار وشو - 01:14:42ضَ

قصير فاسفر بالفجر يعني عطهم مجال فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتى يدركوا اذا اذنت في اول الوقت امهلهم عطهم فرصة حتى يدركوا هذا رواه البغوي في شرح السنة - 01:15:04ضَ

ورواه بقي ابن مخلد في مصنفة هي مصنفه المسند هذا وجه من وجوه الجمع يخرج عن هذا الوجه اذا نظم ولي الامر وقت الاقامة تنظيمه اياها يرفع هذا الخلاف. لان الله امرنا بالسمع والطاعة له - 01:15:25ضَ

فقيه بن مخلد هذا من اهل الاندلس رحل من الاندلس الى بغداد ليسمع حديث الامام احمد فجاء بغداد والامام احمد محجور عليه في بيته اقامة جبرية لانه ادرك ثلاثة خلفاء اذوه. المأمون - 01:15:48ضَ

ثم اخوه المعتصم ثم الواثق بالله ابن المعتصم نحو ثلاثة وعشرين سنة منعوه ان يحدث الناس وكادوا ان يقتلوه توجه الكبراء فاخرجوه من السجن فقال يبقى في بيته الامام احمد في الاقامة الجبرية وده يسمع حديثه - 01:16:10ضَ

شيسوي طرق عليه الباب وقال يا ابا عبدالله انا بقي ابن مخلد وجئت من الاندلس من اسبانيا اريدك ان تحدثني. قال اما بلغك ما وقع بنا؟ قال بلى يا يا ابا عبد الله - 01:16:34ضَ

قال فانهم منعوني ان احدث قال ليس لي من ذلك بد. لازم انا ما جيت الا ابي اسمع الحديث ابي العلم قال اذا كان كذلك فغير هيأتك والبس لباس الضعفة - 01:16:54ضَ

واتني بعد واتني في العشي واطرق الباب كانك سائل. كانك يستشحذ وادخلك الى السرداب اللي بين البيبان واسمعك حديثا او حديثين نكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:17:13ضَ