Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع والاربعون في مذاكرة كتاب الملتقى لمجد الدين ابا البركات عبدالسلام ابن تيمية. وقد بلغنا واياكم - 00:00:00ضَ

الى كتاب الاذان في الباب السادس منه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:20ضَ

وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول عند سماع الاذان والاقامة وبعد الاذان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن - 00:00:35ضَ

رواه الجماعة وعن عمر بن الخطاب رضي هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب او باب ما يقول عند سماع الاذان كما يدل عليه هذا الحديث حديث اه ابي سعيد - 00:00:54ضَ

وما يقوله عند سماع الاقامة لان المصنف يرى حديث اه انه يقول عند سماعها اقامها الله وادامها كما روى ذلك ابو داوود وغيره وما يقوله بعد فراغ الاذان وهذا مقام مهم - 00:01:14ضَ

بتبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقوله عند سماع الاذان لان الاذان عبادة تتكرر في اليوم كم مرة ست مرات زادت عقبكم الاذان الاول ثم الاذان الاول العجل يدخل بك اه - 00:01:36ضَ

الجدران الاذان الاول واذان الفروض الخمسة بعده الذي ثبت في الاذان حديث الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن فقولوا - 00:02:04ضَ

مثلما يقول في رواية اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول وهذا الحديث عام انه يقول المردد كما يقوله المؤذن الا في الحيعلتين والحي علتان تتكرر اربع مرات حي على الصلاة مرتين - 00:02:27ضَ

احي على الفلاح مرتين الحي علتين جاء دليل خاص انه يقول فيها لا حول ولا قوة الا بالله في قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم النداء والنداء هو الاذان والاقامة تسمى اذان - 00:02:49ضَ

يسمى اذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة الاقامة اذانا فالاقامة كذلك يردد فيها المسلم يردد فيها المسلم مع المؤذن وفيه ايضا ان الاذان متعلق بالمؤذن سواء كان راتبا او غير راتب - 00:03:11ضَ

لقوله اذا سمعتم النداء الاخ اذا سمعتم المؤذن والمؤذن والندا يشمل الاذان الاول ويشمل الاقامة فهذه هي السنة الثابتة في الترداد مع المؤذن حال الاذان ومع المؤذن حال الاقامة ولا يردد مع الاذان الذي يكون عند - 00:03:41ضَ

الحاجة عند صلاة الكسوف والخسوف الصلاة جامعة هذا لا يردد معه لان هذا ليس لا يسمى اذان في الاصطلاح اه الشرعي لا يسمى هذا اذان في الاصطلاح الشرعي وصلاة العيد - 00:04:07ضَ

لا يؤذن لها وكذلك الجنائز لا يؤذن لها. لكن قد يعلم او يعلم الناس بالجنازة. صلوا على الميت. صلوا على المرأة المساجد الكبيرة صلوا التراويح او صلوا كذا حتى ينتبه - 00:04:27ضَ

من لا يرون الامام لئلا تفوتهم التحريمة وحديث ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان من بني خضر رضي الله عنه رواه الجماعة والجماعة هم الامامان البخاري ومسلم والخمسة من بعدهم هم ابو داوود - 00:04:48ضَ

الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد هؤلاء هم الجماعة ويقال لهم السبعة وفيه ان هذا الامر امر استحباب لا امر وجوب فان الاوامر اذا خرجت مخرج الارشاد افادت الاستحباب بمعنى انه لا يأثم من خالفها ولم يمتثلها - 00:05:08ضَ

والامر اذا خرج مخرج الوجوب وجب امتثاله فمن لم يمتثل يكون اثما والحالة هذه وقوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثلما يقول هذا على جهة الارشاد فدل على على انه مستحب - 00:05:31ضَ

ولو قيل بانه متأكد الاستحباب لكان القول فيه وجيها لما جاء من كثرة الاحاديث الواردة في فضل ترداد التردادي مع المؤذن هذا الفضل يظيع على الكثيرين خصوصا من ينشغل بالاعمال الخاصة والعامة - 00:05:50ضَ

مع ان وقت الاذان وقت يسير والترداد معه فيه الخشوع وفيه الخضوع لان الاذان كله دائر على توحيد الله عز وجل. ابتداء وانتهاء واذكر عن شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان اذا اذن المؤذن وهو في عمل قطعه - 00:06:18ضَ

حتى يردد مع المؤذن واذا كان السائل امامه امره ان ينتظر او صاحب الحاجة امره ان ينتظر حتى يفرغ من ترداده مع المؤذن واذا كان المتصل من خارج البلاد او من مكان بعيد يكلفه - 00:06:42ضَ

اما ان الشيخ يعجل في جوابه له او يرجئه لماذا لشرف وفضل الترداد مع المؤذن ولم يقل بوجوب الترداد مع المؤذن الا اهل الظاهر هم الذين اوجبوا ذلك اخذا اضطراد مذهبهم ان كل امر يفيد الوجوب - 00:07:01ضَ

احنا وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:07:23ضَ

ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله - 00:07:44ضَ

ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم وابو داود - 00:08:00ضَ

وهذا فضل اخر للترداد مع المؤذن وهذا الفضل بان يردد معه جملة جملة. لا كلمة كلمة الله اكبر يقول الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله - 00:08:13ضَ

فالمردد يردد مع المؤذن جمل الاذان لا كلمة كلمة وانما جملة جملة وفيه تخصيص العموم في حديث ابي سعيد. اقول مثلما يقول الحيالتين لا يقول مثلما يقول وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:08:30ضَ

فضل ذلك ان من قال ذلك خالصا بها من قلبه دخل الجنة وهذا الاجتماع الاذان على التوحيد توحيد الله جل وعلا. وهذا رواه مسلم وابو داوود وجاء في لفظ عند مسلم - 00:08:53ضَ

واذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول واشهد وانا اشهد يقول المردد وانا اشهد - 00:09:09ضَ

ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا فهذا ذكر خاص في هذا الموضع ولو قالها بعد الاذان هذا من مناسباتها لكن الافضل ان يقولها في هذا الموضع - 00:09:27ضَ

وهذي سمعتها كثيرا من شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول قال وانا اشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول رضيت بالله ربا الى اخره - 00:09:49ضَ

وفي هذا الموضع يقدم رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا اما في اذكار المساء والصباح فيؤخر بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاثا ثلاثا في اذكار الصباح والمساء - 00:10:04ضَ

ومرة واحدة في ذكره آآ عند الاذان للشهادة بان محمدا رسول الله نعم وعن شهر ابن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:25ضَ

ان بلالا رضي الله عنه اخذ في الاقامة. فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في سائر الاقامة بنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان. رواه ابو داوود. وفي ايذاء - 00:10:42ضَ

نعم فيه وفيه دليل على ان السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة لا هذا ما هو بذا موضعها. موضعها في اخر الباب وفيه دليل هذا موضعها في اخر الباب - 00:11:00ضَ

حديث شهر ابن حوشب عن ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه او قال عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويا ابهام الصحابي لا يظر لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول - 00:11:21ضَ

ان بلالا كان اذا قال قد قامت الصلاة قال النبي سلم اقامها الله وادامها هكذا هذا اللفظ وقال في سائر الاقامة بنحو اي بمثل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:11:42ضَ

هذا الحديث رواه ابو داوود وقد ضعفه العلماء لعلتين العلة الاولى مجهول في سنده مجهول جهالة حال في سنده. والعلة الثانية شهر ابن حوشب تكلموا فيه وبالتالي لم يثبت هذا الحديث في قول اقامها الله وادامها - 00:12:00ضَ

وانما الذي ثبت كما سبق في حديث اه عمر وحديث ابي سعيد وما يأتي انه يردد مثل قول المؤذن الا في الحيعلتين طيب اذا قال المؤذن في الاقامة قد قامت الصلاة وش نقول - 00:12:28ضَ

مثله قد قامت الصلاة وفيه انه يردد مع الاقامة كما يردد مع الاذان لا فرق بين هذا وهذا فيردد مع الاقامة ويردد مع الاذان ومن الناس من يقول اذا سمع الاقامة وفرغ منها وهو قائم في الصف اللهم احسن وقوفنا بين يديك - 00:12:46ضَ

ان قالها مرة لا على جهة الترتب لها والاعتياد عليها فالامر واسع اما اذا قالها معتادا لها قبل التكبير بعد الاقامة فهذا ذكر لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:12ضَ

مع وجود سببه في زمنه في عهده وكل امر وقول وعمل وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يقله ولم يشرعه فهو غير مشروع فهو غير مشروع وفرقنا بين - 00:13:27ضَ

قوله لها على جهة الديمومة والاعتياد وبين قوله لها مرة المرة ما هي بعلاجه الاعتياد دعاء عنا له فدعا به اما اذا اعتاده فهذا من الامور المحدثة بهذا الامر نعم - 00:13:50ضَ

وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه الجماعة الا مسلم - 00:14:11ضَ

حديث جابر بن عبدالله بن حرام الانصاري رضي الله عنهما في مشروعية الذكر بعد الفراغ من الاذان ويشمل الاذان والاقامة لان الاقامة كما سبق اذان لقوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة - 00:14:32ضَ

يشرع هذا الدعاء اي بعد الترداد يرحمك الله وهذا الدعاء لا يرتبط بالترداد مع المؤذن يقول هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة مبعث المقام المحمود الذي وعدته - 00:14:54ضَ

يقوله حتى لو لم يردد مع المؤذن فلا ترتبط يرتبط الدعاء بالترداد. فالترداد سنة وهذا الدعاء سنة اخرى فمن قال ذلك هذا الدعاء العظيم كان من جزائه انه حلت له شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:17ضَ

وشفاعته صلى الله عليه وسلم اشرف الشفاعات واوعبها وافضلها واكرمها يوم القيامة وشفاعته عليه الصلاة والسلام دعوته التي التي ادخرها لامته ان الله عجل يقول عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوته واني ادخرت - 00:15:43ضَ

دعوة شفاعتي لامتي يوم القيامة وشفاعاته عليه الصلاة والسلام ثمان الخاص به منها خمس والثلاث الباقيات مشتركة بينه وبين غيره من الانبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام وبين الصديقين والشهداء والصالحين - 00:16:07ضَ

والافراط ومن ثبت انهم انهم يشفعون واول شفاعته الشفاعة العظمى وهي الشفاعة الى الله ليجيء لفصل القضاء التي يتخلى عنها كل نبي ورسول من رسل الله عليهم الصلاة والسلام الشفاعة الثانية الخاصة به شفاعته في دخول الجنة - 00:16:35ضَ

فانه اول من تستفتح له ابواب الجنة الشفاعة الثالثة الخاصة به شفاعته في عمه ابي طالب. كما روى ذلك مسلم في الصحيح العباسي رضي الله عنه وهي شفاعة في تخفيف العذاب لا في - 00:17:01ضَ

اه براءة ابي طالب من العذاب لان الكافرين عموما لا تنفعهم شفاعة الشافعين الشفاعة العظمى يعم المؤمن والكافر. لكن هل ينتفع منها الكافر ما ينتفع عجل بهم الى النار كما قال جل وعلا فما تنفعهم - 00:17:23ضَ

شفاعة الشافعين شفاعة الرابعة شفاعته في السبعين الف كما دل عليها حديث عكاشة بن محصن وادل عليها احاديث اخر السبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب شفاعة ولهذا سيدخل - 00:17:42ضَ

آآ من امة النبي عليه الصلاة والسلام الجنة اكثر من شطرها بشفاعته عليه الصلاة والسلام لهذا قلنا هي اعظم واوعب واكمل الشفاعات يوم القيامة شفاعة الخامسة في اهل الاعراف اي في من تساوت حسناتهم والسيئات - 00:18:10ضَ

وفيها اثار اوردها سفاريني وفي شرح اللوامع واوردها القرطبي وابن رجب وغيرهم الشفاعات الثلاثة المشتركة بينه وبين غيره من الشفعاء من الملائكة والنبيين الصديقين الشهداء والصالحين شفاعته لترقي درجات اهل الجنة - 00:18:33ضَ

فمن كان في منزلة نازلة يشفعون فيهم في ان تترقى منازلهم ودرجاتهم كما قال جل وعلا ممتنا متفضلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم اي ما انقصناهم من عملهم من شيء - 00:19:07ضَ

الشفاعة السابعة ها السابع السابعة ولا السادسة باب ما جاء في السجاد يا اخواني السابعة شفاعته في اقوام امر بهم الى النار يشفع الى الله الا يدخلوها وقد امر بهم الى النار - 00:19:30ضَ

الشفاعة الثامنة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها وكل هذه الشفاعات لنبينا منها المقام الاعظم حتى عند الصراط يشفع لما ذكر الصراط عليه الصلاة والسلام وذكر وصفه انه ادق - 00:20:02ضَ

من الشعر واحد من السيف وانه معوج ودحض ومظلم وعليه كلاليب وحسك امرت بخطف اقوام من النار النبي يقول اللهم سلم سلم فهذا من الشفاعة وفي شفاعته في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها - 00:20:23ضَ

جاء في الصحيحين من حديث انس وغيره رضي الله عنهم ان الله يحد له فيها اربعة حدود الحد الاول يأذن الله له يا محمد اخرج من النار من في قلبه - 00:20:44ضَ

مثقال حبة من خذل من ايمان فهذا من شفاعته الى الله فيشفعه الله فيخرج من في قلبه مثقال حبة وخلدل من ايمان هذا الحد الاول ثم يشفع ها ظاهر الحديث عام - 00:21:00ضَ

اخرج من النار ما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان هذا عام ثم يحد له حدا ثانيا اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:21:21ضَ

فيذهب فيخرجهم عليه الصلاة والسلام ثم يرجع شافعا ثالثا عند الله سبحانه وتعالى فيأذن الله له بالحد الثالث اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى. مثقال حبة من خذل من ايمان - 00:21:38ضَ

يخرجهم عليه الصلاة والسلام ثم يذهب فيشفع رابعا هذي في من لمن دخلوا النار فيشفعه الله فيقال اخرج من النار من في قلبه ادنى. ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:21:57ضَ

وهذا هو الحد الرابع الذي يحده الله لنبينا عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن من كتب الله لهم الخلود فيها وهم اهل الكفر والشرك - 00:22:20ضَ

والنفاق ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من اسباب نيل شفاعاته عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء عقب الاذان اللهم رب اي صاحب هذه الدعوة التامة - 00:22:40ضَ

دعوة الاذان دعوة تامة والاذان اعلام ولما كانت هذه الصلاة بهذه المثابة شرع الله لها الاذان والاقامة هذا الحج فيه اذان واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا والاذان بالحج اعلام بفرضه - 00:22:57ضَ

واما هذه الصلاة التي هي اعظم فرضا من الحج شرع الله لها الاذى ومن المصائب من اذا سمع صوت المؤذن استشنعه واستنكره وربما وصفه بنهيق الحمار او نباح الكلاب وهذه والله من المصائب والرزايا - 00:23:21ضَ

لكن اللي يحق الله الحق بكلماته اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة التي فرضها الله قياما وقوموا لله قانتين ات محمدا ما قال ات سيدنا محمدا او حبيبنا محمدا - 00:23:45ضَ

اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وهذه الوسيلة يأتي انها منزلة في الجنة عالية لا تنبغي الا لواحد قال عليه الصلاة والسلام غير جازم واني لارجو ان اكون اياه اللهم صل وسلم عليه - 00:24:10ضَ

وهذا يدل على فضله على العالمين صلى الله عليه وسلم على الانبياء والمرسلين وعلى الملائكة محمد الوسيلة والفظيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته اكد اللفظ عند البخاري وعند الجماعة الا مسلما - 00:24:32ضَ

جاء في زيادة عند البزار وغيره انك لا تخلف الميعاد ولهذا يأتي بهذا الدعاء مرة بغير الزيادة وهو الاكثر ومرة وهي الاقل يأتي بهذه الزيادة والله لا يخلف الميعاد كما وصف بذلك نفسه بالقرآن - 00:24:54ضَ

ما المقام المحمود هو المقام الذي يحمده عليه الاوائل والاواخر وهو على الاصح مقام الشفاعة العظمى يتخلى عنها كل نبي من اولي العزم من الرسل خوفا من الله وخشية منه - 00:25:16ضَ

لانه جل وعلا سيغضب غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب بعده مثله قط فهذا المقام المحمود وهو ما دلت عليه الادلة والروايات وسواء سمع الاذان مباشرة من المؤذن ابرأ او عبر المكبرات والوسائط والاذاعات - 00:25:37ضَ

ردد معه اذا كان الاذان في وقته اما اذا كان الاذان لغير وقتك التعليم تجربة الصوت هذا ليس اللي هو الاذان المعهود اذا سمعتم النداء او المؤذن فان الفيها هي ال العهدية - 00:26:06ضَ

نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع رسول الله انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشرا - 00:26:25ضَ

ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي - 00:26:46ضَ

رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وفي هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه تفسير للرواية السابقة في حديث يا جابر انه يردد مع المؤذن - 00:27:01ضَ

ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة مجردة وهو افضل. او قرنها بهذه الدعوة. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوسيلة والفضيلة والاظهر والله اعلم - 00:27:17ضَ

انه يردد مع المؤذن فاذا بلغ المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله قال وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا ثم يكمل الترداد حتى يفرغ المؤذن - 00:27:37ضَ

ثم يصلي ويسلم على النبي ثم يدعو بهذا الدعاء ثم بعد هذا الدعاء يدعو بما شاء بفضل الدعاء بين الاذان والاقامة وانه دعاء لا يرد وقد جاءت اعمال واقوال وعد فيها عليه الصلاة والسلام ان من حققها حلت له شفاعته - 00:27:54ضَ

منها هذا الموضع سؤال الوسيلة والفظيلة لنبينا عليه الصلاة والسلام ومنها الصلاة عليه عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح من اذكار الصباح والمساء كما حسن بذلك شيخنا الشيخ ابن باز اسناده - 00:28:19ضَ

واورده في تحفة الاخيار من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح حلت له شفاعتي ومنها وهي سعد الموحدين ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله - 00:28:41ضَ

من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم ما ظننت في رواية ما حسبت ان يسألني عن هذا غيرك يا ابا هريرة اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله - 00:29:04ضَ

يبتغي بذلك وجه الله فهؤلاء اهل شفاعته عليه الصلاة والسلام وهذا يفسر شفاعتي ادخرت شفاعتي لامتي اي امة الاجابة وان اهل لا اله الا الله يسعدون بشفاعته صلى الله عليه وسلم - 00:29:26ضَ

سواء كان من اهل الذنوب او لم يكونوا من اهلها لان اهل الجنة من اهل لا اله الا الله وسيشفع النبي سلم في دخولهم الجنة وسيتلقى فيها منازلهم ودرجاتهم واهل الذنوب من اهل لا اله الا الله - 00:29:48ضَ

من اهل شفاعته سواء ممن امر بهم الى النار الا يدخلوها ممن دخلوا النار ان يخرجوا منها بهذه الشفاعة اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. رواه احمد وابو داوود - 00:30:08ضَ

والترمذي وفيه دليل على ان السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة. هذا حديث انس ابن مالك ابن النظر من اي القبائل ها جاره ها مثله ولا ولا من مصر - 00:30:33ضَ

اه انا ما سمعت الا الصاد ها اللي وراه اه يا اهلا ها اليمن بلاك يماني تحطه منكم ها الانصار ليست قبيلة ها هو من بني النجار ابي النبي عليه الصلاة والسلام. من الخزرج - 00:31:01ضَ

من الانصار والانصار مجموع الان مجموع الاوس والخزرج ومن كان في المدينة ممن ناصروا رسول الله والمؤمنين فهؤلاء انصار يدخل فيهم من ليس منهم رومة ونسبا وانما دخل فيهم في الحلف او دخل فيهم من حيث انهم خؤولته - 00:31:29ضَ

كل هؤلاء من الانصار وفي غزوة حنين بل بعدما فرغ من غزوة حنين وقسم الغنائم ونفل الناس الجعرانة حصل موقف يدل على هذا الفضل وهذا المكان للانصار في ذلك في ذلك المقام - 00:31:55ضَ

حصل حديث الخوارج حديث عبد الله بن ذي الخويصرة لما جاء معترضا على قسمة النبي عليه الصلاة والسلام تنفيله الناس نمى اليه عليه الصلاة والسلام ان الانصار وجدوا في انفسهم شيئا - 00:32:24ضَ

فقال لانس راوي الحديث اجمع لي الانصار ولاء يحضر معهم غيرهم فلما ذهب انس يعلم الانصار بان النبي يريدهم ولا يريد معهم غيره. اثار هذا انتباهه وقال سراتهم وشيوخهم وكبراءهم رظي الله عنهم - 00:32:44ضَ

ما الامر فاستتبعوه استتبعوا الخبر واستعلموه واذا حديث تحدث به بعض اطرافهم هذه سيوفنا لم تجف بعد من دمائهم ويعطيهم ولا يعطينا. ويفضل الناس ولا يعطينا يعني وجدوا على انفسهم شيء من فوات الدنيا - 00:33:14ضَ

اجتمعوا رضي الله عنهم فجاء انس فاعلم النبي باجتماعهم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد انس فجاء حتى دخل فجلس وسطهم وهم حواليه من جميع جهاته نظر يمنة ويسرة - 00:33:39ضَ

قال هل معكم يا معشر الانصار غيركم قالوا لا يا رسول الله الا فلان فانه ابن اختنا يعني هم ايش خولته يسمونهم وش هم وبزيهم ها عند قبائل الجنوب عندنا. بزي او او من عوانيهم - 00:34:01ضَ

قال الا فلان فانه ابن اختنا فقال عليه الصلاة والسلام قولا ذهب مثلا ابن اخت القوم منهم ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد بعد ما حمد الله واثنى عليه - 00:34:28ضَ

ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار قال كبراؤهم يا رسول الله حديث تكلم به بعض اطرافنا في رواية بعض صغارنا ولم يتكلم به كبارنا ولا عقلاؤنا ولا سراتنا فتبسم عليه الصلاة والسلام - 00:34:47ضَ

وهذا فيه دفع الريبة وازالتها ثم قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير والذهبي والاحمر والابيض. الذهب والفضة وترجعون انتم الى رحالكم برسول الله - 00:35:12ضَ

صلى الله عليه وسلم فاشهق رضي الله عنهم بكاء فرحا بهذه البشرى قالوا بلى رضينا. بلى رضينا يا رسول الله ثم قال يا معشر الانصار الا ان المحيا محياكم والممات مماتكم - 00:35:39ضَ

ولولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار يا معشر الانصار لو سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا لاحببت ان اكون لسلكت شعب الانصار فما فرحوا رضي الله عنهم بشيء اعظم من ذلك - 00:36:01ضَ

لانه وكالة الانصار الى دينهم واعطى المؤلف قلوبهم من الدنيا من المال يثبت الله بذلك دينه الا الانصار وكلهم على دينه ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام يا معشر الانصار اصبروا - 00:36:28ضَ

فانكم ستلقون بعدي اثرة استئثارا بالدنيا بالمال بالمناصب فاصبروا حتى تلقوني على الحوض الانصار يقلون والناس يكثرون الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق لماذا لا يحبهم الا مؤمن - 00:36:48ضَ

في هذه المواقف الجليلة الذين اسروا فيها النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا قولا وفعلا قالوا قولا وثبتوا عنده وبروه بافعالهم رضي الله عنه وكان ما كان فان النبي صلى الله عليه وسلم حي معهم عشر سنين - 00:37:12ضَ

والممات مماتهم مات عندهم في المدينة والهجرة افضل مما من غيرها من من النصرة ثبت رضي الله عنهم في المواقف وبروا وفي بيعة العقبة الثانية مما يدلك على انهم صمل - 00:37:39ضَ

اهل بر بقولهم ما هو بهياط وكانوا بضعا وسبعين رجلا او بضعا وثمانين غير النساء لما قاموا ليبايعوه بعد ما اخبرهم النبي عن البيعة وعن لوازمها وكان مع النبي عمه العباس رضي الله عنه - 00:38:04ضَ

قاموا ليبايعوه فقام دونهم اسيد ابن حضير قيل غيره كان شابا وقتها يافعا قال يا معشر الاوس والخزرج. انظروا ما تقولون الدعوة ما هي بحاسي يطير بالهوا انظروا ما تقولون - 00:38:30ضَ

فانكم والله سترميكم العرب عن قوس واحدة هل انتم عند مقامكم ومقالكم او منتوب عند هذا وقالوا اليك عنا يا اسيد ووالله اننا صدق عند اللقاء صدق عند المقال وقد صدقوا وبروا رضي الله عنه - 00:38:51ضَ

في غزوة بدر لما خرج عليه الصلاة والسلام وجل من معه من الانصار. ما خرج يريدون قتالا وانما ليعترضوا عيرا لقريش تقاضى بها النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لهو لاصحابه - 00:39:16ضَ

مما اخذته قريش من اموالهم لانهم ظنوا انهم اعبأوا على اخوانهم الانصار فاتهم عدوهم وكان من امر الله ما كان وجاءت قريش باحلاسها واسلاحها احابيشها تكلم النبي عليه الصلاة والسلام لان اصل المعاقدة معاقدة البيعة ان يمنعه الانصار - 00:39:35ضَ

في المدينة مما يمنعون به انفسهم واهليهم واموالهم والموضع الان ما هو في المدينة قال اشيروا علي ايها الناس اشيروا علي ايها الناس يتكلم المهاجرون وابلغوا النبي يبي يسمع من غيرهم - 00:40:05ضَ

قال اشيروا علي ايها الناس فقام الحباب بن المنذر وقام سعد بن معاذ وكلاهما من الانصار. اما سعد بن معاذ فسيد بني عبد الاشهل من الاوس والحباب ابن المنذر من الخزرج - 00:40:29ضَ

وقال كانك تعنينا يا رسول الله فوالله لو خضت بنا عرض هذا البحر والبحر ما هو بعيد منهم ثلاثين كيلو عن موضعهم ذلك لو لو خضت بنا عرظ هذا البحر - 00:40:49ضَ

لخضناه معك لا يتخلف منا احد فان صدق عند اللقاء وفاء عند العهد ووالله يا رسول الله لا نقول لك ما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا ان ها هنا قاعدون - 00:41:08ضَ

وانما نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون فسر النبي صلى الله عليه وسلم سرورا عظيما حتى غدا وجهه كأنه فلقة قمر من سروره واستبشاره عرف ان القوم صمل عند قولهم - 00:41:31ضَ

شاهدوا ذلك اه ان الانصار دخل فيهم من هو من الاوس والخزرج ومن كان من احلافهم من اصهارهم يقول انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد - 00:41:52ضَ

بين الاذان والاقامة ففيه فظل ما بين الاذان والاقامة فضل الدعاء فيه انه لا يرده الله جل وعلا الا ما جاء في الادلة الاخرى اذا كان الدعاء باثم فهذا يرد في الاذان الاقامة او في الصلاة او في غيرها - 00:42:11ضَ

او كان دعاء بقطيعة رحم او كان اعتداء في الدعاء ما الاعتداء في الدعاء اه ها وغيري اللي يستحين اه ما الاعتداء في الدعاء انه لا يحب المعتدين ها اه - 00:42:29ضَ

ما الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء احد امور ثلاثة ان يدعو الله باثم يا الله انك تعيني على شرب الخمر هذا اعتداء في الدعاء ومن الاثم قطيعة الرحم النوع الثاني ان ان يدعو الله بما لا يصح له شرعا ولا قدرا - 00:43:03ضَ

لا يصح له قدر. يا الله انك تطلع الشمس من الشمال ما دعيت ربي هذا اعتداء في الدعاء لان الله قضى ان الشمس منين تخرج؟ من المشرق وتغرب في المغرب الا مرة في اخر الزمان - 00:43:31ضَ

واللي يقول يا الله انك تقلبني الى اسد ها عشان اكل النفس دعا باثم لانه دعا بامر لا يصح له قدرا ثالث ان يدعو ما فيه تكلف وسوء ادب اللهم اني اسألك القصر الابيظ - 00:43:47ضَ

عن يمينه او عن يسار الداخل للجنة هذا تكلف هذا تكلف فهذا من الاعتداء في الدعاء الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد قال بين الاذان والاقامة قال الشيخ وفيه دليل على ان من السنة - 00:44:11ضَ

ان لا يدعو بعد الاقامة بل يكبر لانه ما قال الدعاء بعد الاقامة وانما بين الاذان والاقامة والبينية ظرف زماني كما انه يأتي ظرف مكاني وين جاء في البينية ظرف مكاني - 00:44:30ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي بينهما نعم فاذا لم يدعو بعد الاقامة يكبر لكن هل يقول بهذا - 00:44:47ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة نعم يقول به لان هذا يسير ولانه اذان شرع فيه شرع في الاقامة ما شرع في الاذان نعم قال رحمه الله باب من اذن فهو يقيم - 00:45:06ضَ

عن زياد بن الحارث السدائي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا صداء اذن. قال فاذنت وذلك حين اعضاء الفجر قال فلما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الى الصلاة فاراد بلال ان يقيمه - 00:45:26ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم اخو صداع فان من اذن فهو يقيم. رواه الخمسة الا النسائي ولفظه لاحمد نعم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه اري الاذان قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:46ضَ

فاخبرته فقال القه على بلال. فالقيته فاذن. فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رأيت اريد ان اقيم قال فاقم انت فاقام هو واذن بلال رواه احمد وابو داوود - 00:46:06ضَ

هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب من اذن فهو يقيم يعني اولى بالاقامة المؤذن من اذن فهو يقيم واورد فيه الحديثين حديث اه زياد الصدائي وحديث عبد الله ابن زيد - 00:46:23ضَ

ابن عبد ربه والحديثان فيهما مقال حديث زياد ابن الحارث السدائي جاء من رواية عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وقد ضعفوه وحديث هذه الرواية رواية عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه فيها ضعف ايضا - 00:46:43ضَ

فيها ضعف الصحيح ان من اذن فهو يقيم ويجيز ويجوز ان يقيم غيره اما في المساجد الراتبة التي فيها ائمة ومؤذنون فان المؤذن هو الاولى بالاقامة ولو اقام الامام بدله صح ذلك - 00:47:12ضَ

والمؤذن املك للاذان والامام املك ايش للاقامة لانه بالاقامة يحصل بعدها الامامة نبدأ بحديث زياد بن الحارث الصدائي الذي قال فيه يا اخا صدى من صدى حي في اليمن حي في اليمن هم حليف لبني الحارث ابن كعب - 00:47:37ضَ

ابن مدحج زياد ابن الحارث الصدائي لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان من قومه ما يوجب تأديبهم جيش لهم النبي جيشا يغزوهم فقام زياد بن الحارث السوداني شوفوا شلون نفع بعض الناس لقومه - 00:48:05ضَ

فقام فقال يا رسول الله لا ترسل هذا الجيش ارسل النبي صلى الله عليه وسلم او اراد ان يرسل جيشا لتأديب صدى فقام زياد ابن الحارث السدائي فقال يا رسول الله اخره - 00:48:31ضَ

في رواية لا ترسله وابعثني اليهم يأتونك مؤمنين ان شاء الله فبعثه النبي اليهم فجاء وفدهم بالاسلام جاء وفدهم مبايعين له على الاسلام وكان نعم الوافد زياد ابن الحارث على قومه - 00:48:50ضَ

هذا الحديث فيه ضعف لانه في رواية من رواية عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو مظاعف وكان الامام احمد يرد حديثه الامام البخاري يقول هو مقارب الحديث يعني الافريقي - 00:49:14ضَ

ولهذا قال الترمذي والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم اي ان من اذن فهو يوقيه هذا الاصل الاكمل لكن يجوز ان يؤذن مؤذن ويقيم غير المؤذن وعند العوام اذا اقام غير المؤذن انكروا سنه اتى احدى الكبر - 00:49:36ضَ

هذا ما له اصل الا في الامام الراتب الا في المؤذن الراتب اذا اذن اقام غيره بانه تعدى على اه صلاحيته التي جعلها له ولي الامر وفي حديث آآ عبد الله بن زيد انه اري الاذان اي في منامه - 00:49:59ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له اعلمه بلالا فانه اندى منك صوتا جاء في هذه الرواية قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال القه على بلال ايا اعلمه بلالا - 00:50:23ضَ

قال فالقيته فاذن فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رأيت اريد ان اقيم قال فاقم انت فاقام هو واذن بلال. وهذه الرواية فيها ضعف فيها ضعف حتى لا ينبني عليها الحكم - 00:50:42ضَ

بان من اذن فهو يقيم لكن الاصل اذا اذن فهو يقيم هذا من باب الاستحباب لان العمل على هذا عند اكثر اهل العلم كما قال الترمذي وليس معناه انه يحرم ان يقيم - 00:51:01ضَ

غير المؤذن والله اعلم. نعم قال رحمه الله باب باب الفصل الفصل بين الندائين بجلسة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او او المؤمنين واحدة. وذكر الحديث وفيه فجاء - 00:51:16ضَ

رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول - 00:51:43ضَ

قد قامت الصلاة وذكر الحديث رواه ابو داوود هذا الحديث ترجمه رحمه الله بقوله باب باب الفصل بين الاذانين بجلسة اي بمدة سواء جلس ولا ما جلس وعلى هذا عمل المسلمين - 00:52:00ضَ

انهم يفصلون بين الاذانين حتى في شدة الزحام في الحرمين لا يقام للاقامة مباشرة حتى يكون بين الاذان وبين الاقامة فاصل وهذي فيها من المصالح اولا اتباع السنة ثم يأتي - 00:52:19ضَ

وفيها ثانيا لان لا يظن ان ان الاقامة مباشرة بعد الاذان ولهذا هناك فرق بين الاذان والاقامة. في الجمل وفي الاداء وفي الجمل الاذان ازيد وفي الاداء الاذان يطال به ويرفع به الصوت - 00:52:38ضَ

يتأنى بين جمله والايذاء والاذان لا يرفع به الصوت ويحذر فيه الاقامة لا يطال فيها الصوت ويحذر فيها يستحب الجلوس بينهما بهذا الحديث ان هذا المؤذن اللي عليه ثوبان اخضران وهو بلال اذن ثم جلس جلسة - 00:52:57ضَ

بين الاذان والاقامة والمؤذن املك للاذان اذا دخل الوقت لا يشاور فيه احد بل هو مأمون ومؤتمن على الاذان يؤذن عند دخول الوقت والامام املك للاقامة فاذا حضر الامام وامر بالاقامة اقام المؤذن او غيره - 00:53:24ضَ

لانه احفظ واملك للاقامة والجلوس بينهما بين الاذان والاقامة تختلف اعراف الناس فيه ويرفع ذلك امر ولي الامر كما في تنظيم الجهات المشرفة على المساجد النائبة عن ولي الامر ما بين الاذان والاقامة عشر دقائق كما في المغرب - 00:53:50ضَ

او ربع او ثلث كما في العشاء او خمسة وعشرين دقيقة كما في الفجر فهذه المدة ترجع الى التقييد المباح الذي عند الناس ما يألفونه ويعتادونه. في البر لا يلزم ان يبقوا كما في المدن - 00:54:15ضَ

وهم مجتمعون لكن يكون بين الاذان والاقامة فاصل والسنة ان يجلس جلسة يجلس على حيله او يأتي بالنافلة او نحوها وفيه حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو من سادات التابعين قال حدثنا اصحابنا - 00:54:33ضَ

اي من الصحابة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المؤمنين او المسلمين واحدة وهذا فيه تشوف الشريعة الى الاجتماع في العبادة - 00:54:52ضَ

فالصلاة جماعة والصيام يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والحج جماعة الشريعة متشوفة الى الجماعة ولهذا شرع التوحيد وشرع الاسلام بان فيه الاجتماع على هذا الدين وعلى هذه العبادة - 00:55:08ضَ

وفيه نبذ الافتراق والخلاف وذكر الحديث وفيه فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد حتى اذان حتى اذن قام على المسجد اي صعد على سطحه - 00:55:29ضَ

ليرتفع صوته ما بني في عهد النبي المناير. وانما المناير بنيت بعد فصارت المنائر شعار للمساجد كما ان المحاريب شعار لايش للمساجد من الداخل باتجاه القبلة ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها اي في الاقامة الا انه يقول قد قامت الصلاة - 00:55:52ضَ

فهذا استفاد منه الفصل بين الندائين بجلسة اي بين الاذان والاقامة نعم نفتح المجال الاخوان لهم شي فان لم يكن شيك اكملنا ها في شي يا الاخوان الصلاة خير من النوم. هذه انما ثبتت في اذان الفجر الثاني - 00:56:20ضَ

لا في الاذان الاول وتقال بعد الحي على اثنين والصلاة خير من النوم. يقول المجيب مثل ما قال المؤذن. الصلاة خير من النوم ها الصلاة خير او الصلاة ها خير من العمل؟ ايه - 00:56:49ضَ

او حي على خير العمل حي على خير العمل هذه بدعة الروافض التي ابتدعوها في الاذان سواء كانوا امامية او زيدية او اسماعيلية هذه من بدعهم وكذلك قول الصلاة خير من العمل - 00:57:14ضَ

هذه من البدع لان الفاظ الاذان الفاظ توقيفية تنصيصية من الشارع صلى الله عليه وسلم لا يزاد فيها ولا ينقص منها فيكتفى فيها بما جاء في مورد الشريعة وش تقول - 00:57:34ضَ

وش فيه ايه سمعت كلام مجذوب اذا فاتك من الاذان شيء كيف تردد مع المؤذن؟ تردد معه الذي فات وتكمل ما بقي هذا ما ياخذ منك وقت وكذلك لو اذن المؤذن ثم تداخل معه مؤذن اخرون - 00:57:54ضَ

فان شئت تسكت حتى ينتهوا تظبط او تتابع مع واحد وتكمل مع الباقي يحصل لك باذن الله اجر المتابعة للمؤذنين. سم. اي نعم اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم. هل يقول صدقت وبررت - 00:58:19ضَ

او اذا اذن المؤذن نقول صدقت وبررت؟ الجواب لا لان هذا ذكر لم ياتي بمورده وعند سببه هذا القول عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا نزيد والناس وش يقولون الزود اخويش - 00:58:39ضَ

اخو النقص وغالبا الشيطان يأتي للناس بالزيادات حتى يخرجهم عن هذه السنن ثم يوقعهم المحدثات والبدع الى ان تزداد البدع وتعمى وتذهب وتزول السنن جاوبنا عليها سواء قال صدقت او بررت عند صدق خير من النوم او قالها بعد الاذان - 00:58:58ضَ

كلها زود ما ما منه سنع اي نعم سم ايه الحمد لله الاذان واسع الدعاء واسع دعا في صلاته في السنة الراتبة دعا وهو قائم دعا في سجوده كله يصدق عليه انه دعا بين الاذان وبين الاقامة - 00:59:24ضَ

الامر الحمد لله في هذا متسع طيب اللهم رب هذه الدعوة التامة اليس يقولها بعد الاقامة نعم يقولها فهذا دعاء مخصوص جاء الاذن به في العموم بين الاذنين دعائي ام قراءة القرآن - 00:59:51ضَ

يجمع بين هذا وهذا الدعاء في هذا الموضع مستجاب لحديث انس الدعاء بين بين الاذان والاقامة لا يرد ولو قرأ القرآن فهذا عمل صالح من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين - 01:00:08ضَ

فلا يدخل الشيطان عليكم في الممايزة حتى تخلوهن كلهن. لا تدعي ولا لا تدعو ولا ولا تقرأ القرآن ترى الشيطان حريص يدخل عليك من هذه التساؤلات والاشكالات حتى تخلي هذا وتخلي هذا - 01:00:28ضَ

نعم اي نعم لو كنتم مسافر مسافرين او في البر، هل يجب الاذان؟ الاذان فرض على الكفاية فرض الكفائي يقوم به اهل الحواضر اما انتم فالسنة ان تؤذنوا من كان مسافرا في سفره - 01:00:43ضَ

من كان في البر السنة ان يؤذن والاذان في الاماكن الخالية وغيرها من الافظل الاعمال ففي حديث ابي سعيد رضي الله عنه مخرج في الصحيحين قال النبي سلم يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية - 01:01:04ضَ

البر والخلا فاذا حضرت الصلاة فارفع صوتك بالاذان اصقع بصوتك فانه لا يسمع صوتك انس او جن او ملك او حجر او شجر او تراب الا شهدوا لك يوم القيامة - 01:01:22ضَ

بعض الناس يستحي عند الاذان تطغي عليها الفشيلة وبينما رفعت الصوت بالكلام اللي ما يصلح ما شاء الله ما يرد صوته احد وكذلك من اخواننا اهل الابل. اذا ويه لبله رفع صوته - 01:01:42ضَ

واذا اذن تشنه مستحي الاذان خصوصا في في البر وفي الاماكن المفتوحة يستحب رفع الصوت به بهذا الفضل لا يسمع مدى صوتك انس او جن او ملك او حجر او شجر الا شهدوا لك - 01:01:58ضَ

يوم القيامة هذا في الاذان وفي التلبية في حق الرجال في العمرة والحج يشهدون لك يوم القيامة نعم سم الخروج من المسجد بعد الاذان اذا كان يخرج لمسجد اخر يصلي فيه - 01:02:16ضَ

بان يكون اماما له او موكلا عليه هذا ليس محرما وان كان يخرج من المسجد بعد الاذان ليصلي في مسجد ثاني اسرع او اقرب لحاجته فهذا مكروه وان خرج بعد الاذان لا ليصلي في المسجد. يصلي في البيت - 01:02:38ضَ

او يصلي في الشارع فهذا حرام لان من خرج من المسجد بعد سماع الاذان فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم واين الحياة الثلاث؟ جائز ومكروه ومحرم الله اعلم. نعم - 01:03:00ضَ

نعم قال رحمه الله باب النهي عن اخذ الاجر على الاذان. عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:18ضَ

وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه الخمسة هذا حديث عثمان بن ابي العاص القرشي رضي الله عنه فان عثمان قال يا رسول الله اجعلني امام قومي - 01:03:31ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام انت امامهم واقتدي باظعفهم شف الضعيف منهم واجعله حدك في صلاتك طولا وقصرا قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا فهذا فيه انه لا يجوز اخذ الاذى على الاذان اجرا - 01:03:47ضَ

فاذا رتب له مكافأة رزق من بيت المال او من تبرع ببناء المسجد رتب للمؤذن مكافأة. فلا يكون هذا من الاجر وانما هذا مقابل حبس وقته لاداء الاذان والقيام به - 01:04:11ضَ

والمؤذن اهم من الامام في قيام المسجد وقيام الصلاة فهذا هو الافظل وهو الاكمل ولو اخذ عليه الاجر ليستعين به فنرجو الا بأس به وبهذا افتى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 01:04:26ضَ

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. واورثنا واياكم مرضاته وحسن عاقبته في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:04:41ضَ