Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثامن والاربعون في مدارسة كتاب المنتقى المجدي ابو البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:21ضَ

فيمن عليه فوائت ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها. نعم هذا الباب الاخير في ابواب الاذان بمشروعية الاذان لصلاة الفوائت لمن كانت عليه صلاة فائتة فاتته بنوم او بعذر - 00:00:39ضَ

فانه يستحب ان يؤذن لها ثم يوقيه سواء كان المصلي وحده او كانوا جماعة ترجم عليه بقوله باب فيمن عليه فوائت اي صلاة فائتة ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها - 00:01:03ضَ

فان كانت الفوائت اكثر من صلاة وسيؤديها جميعا فيؤذن للاولى ثم يقيم لهذه الصلوات بعدها كما في الجمع بين الصلاتين نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال النبي صلى - 00:01:25ضَ

الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة. رواه احمد ومسلم والنسائي. ورواه ابو داوود ولم يذكر فيه سجدتي الفجر - 00:01:50ضَ

وقال فيه فامر بلالا فاذن واقام الصلاة واقام وصلى نعم وعن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه رضي الله رضي الله عنه ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات. حتى ذهب من الليل ما شاء الله. فامر بلالا فاذن - 00:02:12ضَ

ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء. رواه احمد والنسائي والترمذي وقال ليس باسناده بأس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله - 00:02:37ضَ

ذكر رحمه الله في هذا الباب في قضاء في صلاة الفوائت وانه يستحب ان يؤذن لها يقيم ذكر فيها حديثين فحديث ابي هريرة رضي الله عنه اصله في الصحيح وقد تكرر غير مرة - 00:02:54ضَ

تكرر في مرجع النبي عليه الصلاة والسلام من غزوة خيبر في وادي القرى وتكرر في غزوه لبني عبد المصطلق في مرجعه ايضا وذلك انه كان في مرجعه من غزوة خيبر - 00:03:14ضَ

سار بهم عليه الصلاة والسلام وادلج وقال من يرقب لنا الصبح وقال ابو هريرة رضي الله عنه انا يا رسول الله فجاء ابو هريرة بعيره فاعرضه ثم نزل فاتكأ عليه مستقبل المشرق - 00:03:38ضَ

فنام ابو هريرة وهذا معنى قوله عرسنا واصل التعريس هو المكث في المكان ليلا النوم يسمى تعريس فقال ابو هريرة رضي الله عنه لم افجأ الا والنبي صلى الله عليه وسلم يسترجع على رأسي - 00:04:03ضَ

والشمس على رؤوسنا اي ان الشمس طلعت وارتفعت وقام رسول الله ولم يقم ابو هريرة الا بعد ما سمع استرجاع النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال اين ما وعدت يا ابا هريرة - 00:04:29ضَ

لانه هو اللي لازمن وقت الفجر قال يا رسول الله اخذ مني ما اخذ منكم فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا النوم سلطان وليس في النوم تفريط. كما في حديث ابي قتادة في الصحيحين - 00:04:51ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام والشمس طلقت قد طلعت واحترت صارت على رؤوسهم قال ليأخذ كل منكم رأس راحلته يعني يمضي يمشي ان هذا الوادي بات معكم فيه شيطان فمضوا - 00:05:08ضَ

ثم امرهم فنزلوا فامر بلالا فاذن ثم تنفلوا صلوا ركعتي الفجر القبلية ايقظوها ثم امر بلالا اقام فصلى بهم صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر الضحى من النهار الضحى التسبير - 00:05:28ضَ

فافاد ذلك عدة اشياء الاولى استحباب الاذان والاقامة للفوائت الاذان والاقامة فان كانت الفوائت اكثر كما يأتي. يؤذن الاولى ثم يقيم للثانية الثالثة وما بعدها وفيه ايضا ان صلاة الفجر - 00:05:53ضَ

يستحب ان يصلي نافلة ولو مقضية لانها النوافل وافضلها وهو وهي احب الى النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا وما فيها وفيها انه لم يصلي الفجر من اول ما قام عليه الصلاة والسلام - 00:06:19ضَ

وانما انتقل عن مكانه ذلك ليه لم يصلها اول ما قام وهو الذي قال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ليه لان نبينا معلم - 00:06:41ضَ

يأتيه الوحي بالامر المغيب قال انهم بات معكم في هذا الوادي الشيطان وليس هذا لكل احد بل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمن نام عن صلاة في بيته ولا في البر ولا في غيره - 00:06:58ضَ

يقوم ويتوظأ ويؤذن ويتنفل ويقيم ويصلي. ولا ينتقل عن واديه ذلك او مكانه ذلك وكان في مرجعه من احدى الغزوات من تلاحى الناس يا للانصار ويا للمهاجرين فخشي النبي من الفتنة - 00:07:15ضَ

فسار بهم وادلج اشغلهم بالمسير عليه الصلاة والسلام حتى تمثنى الليل ثم نزل الناس وهم تعابى حتى ان بعضهم كان رأسه يطرخ على راحلته من التعب فناموا فناموا عن الفجر - 00:07:36ضَ

ولم يقوموا وقال لهم صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن وتنفلوا ثم امره فاقام وصلى بهم عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر قضاء لفائتتها مؤذنا لها وش حكم الاذان للفائتة - 00:07:56ضَ

سنة مؤكدة ليس بواجب وكذلك الاقامة ولهذا لو جا مباشرة وصلى كبر وصلى ولم يقم ولم يؤذن ليس عليه حرج الاذان ثم الاقامة كلاهما سنة مؤكدة طيب اذا كانت الفوائد اكثر من صلاة - 00:08:18ضَ

يرد عليها هذا الحديث ان ثبت وهو حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي - 00:08:39ضَ

رويعي الغنم رضي الله عنه وعلة هذا الاسناد كما ذكروا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وهذا يشعر بنوع تضعيف والا جاء له شواهده في قوله صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب شغلونا - 00:08:53ضَ

عن الصلاة الوسطى فلم نصلها الا بعد الا قرب غروب الشمس. قال عمر والله ما صليتها حتى غربت الشمس يا رسول الله من هذه الرواية وهذا الوجه ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق يوم الخندق هو يوم الاحزاب - 00:09:12ضَ

سمي بيوم الخندق لانهم خندقوا على المدينة خندقا من اي جهة ها من اي جهة كان الخندق من جهة الشمال من جبل الشيخ او جبل الشيخة الين جبل سلع حنا صغار فارغين رحنا نقيس المسافة - 00:09:33ضَ

تقريبا كيلو ومئتين متر او نحوها لان البقاء الجهات الثلاثة الباقية فيها حرار وجبال ما تنطحها الخيل الركاب الا من طرق معروفة لا يعرفها كل احد وهذه الخديعة خديعة الخندق لا تعرفها العرب - 00:10:03ضَ

ولهذا اشار بها من سلمان الفارسي رضي الله عنه على رسول الله وعلى المؤمنين فحفروا خندق تعاون فيه الصحابة وكان معهم رسول الله يحفر ويجعلون التراب مما يلي المدينة كالترس لهم - 00:10:27ضَ

ليكون الذي امامهم ماذا؟ مكشوفا وقد نطحهم واعترضهم في حفرهم صخور عجزوا عنها وكانوا اذا عجزوا عن شيء فزعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمل معهم التراب - 00:10:46ضَ

على عاتقه آآ يرددون اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة ويرددون في اهازيجهم والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا ان القوم قد بغوا علينا - 00:11:05ضَ

والرسول يرد معهم يقول علينا علينا النشيد لان هذا انشط لهم اثناء ايش العمل البدني مثل ما كان الناس اذا اختموا تعرفون الختم تعرفه يا علاء انت تعرف ختم القرآن؟ جزاك الله خير - 00:11:35ضَ

ما هو بالقرآن في الزرع الختم كان موجودا عند الناس قبل ان تأتي هذه الالات الزراعية حراثات والختم هو يمظون على الارض يختمونها اي يحرثونها تنفه للهواء حتى يبذلون بعدها - 00:11:56ضَ

كانوا يشتغلون بهذا في مثل هذا هذه الاهازيج انشط لهم وكذلك وقت المعاويد السواني ايام في الشربة يحتاجون ان يسنوا من الليل الوقت حار لزرعهم على ايش الاغنياء على ابل - 00:12:19ضَ

مثلوثة ومربوعة ومخموسة ومسدوسة اغنى اكثر من ادركنا المسدوسة ثلاث منا وثلاث منا من الابل ومنهم من يثني على الثيران ومنهم من يثني على الحمير ومنهم وهو الفقراء او من تقطعت معاويلهم يثني على ظهره - 00:12:49ضَ

يساعده زوجته ساعده الانثى يحتاجون فيها الى هذه الاهازيج ليه؟ لتنشطوا تتنشط معهم البهائم يوم الخندق شغلوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يوم الاحزاب تحزب فيه المتحزبون على المؤمنين. من المتحزبون - 00:13:11ضَ

ها من هم قريش وغطفان هذي ما هي منك هذي فزعة ها لان الربع ما شاء الله يفزعون بين قوسين يقششون والله الغش ذا مهو هؤلاء الذين يتحزبوا وانزل الله فيهم سورة الاحزاب. شوفوا يا اخواني - 00:13:38ضَ

ال عمران نزلت وايش في ها في اي غزوة في احد والانفال بدر والاحزاب في سورة الاحزاب تحزبوا على المؤمنين حتى نقض الله تحزبهم لذلك اليوم اشغلوا النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:14:14ضَ

فما صلوها الا بعد شيء من الليل يقول ها هنا حتى ذهب من الليل ما شاء الله امر عليه الصلاة والسلام هذا الشاهد للباب بلالا فاذن الاذان للظهر وللعصر وللمغرب وللعشاء - 00:14:46ضَ

ها لها جميعا لكن الاذان متأكد لاولها اول الصلوات الظهر ولهذا الاذان لا يرتبط بدخول الوقت فقط من الاذان للصلاة سواء اذن في اول الوقت او ادى للصلاة اذن للاولى - 00:15:06ضَ

ثم صلاها تامة ثم اقام بلال فصلى التي بعدها العصر تامة ثم اذن المغرب فصلىها تامة ثم اذن العشاء فصلاها تامة. اقام العشاء فصلاها تامة قالوا وهذا قبل مشروعية صلاة الخوف - 00:15:30ضَ

لان الصلاة جعلها الله جل وعلا فيما استقرت به الشريعة صلاة موقوتة بوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قبلها كان هذا الامر قالوا وهذا الذي حصل من اسباب مشروعية صلاة الخوف - 00:15:50ضَ

يصلي المسلم الصلاة في وقتها ان استطاع والا صلاها على حاله فان خفتم فرجالا او ركبانا ترجم له المصنف من الاذان للصلوات الفائتة وهذا يدل عليه ما دل عليه حديث ابي هريرة - 00:16:11ضَ

والاذان لدخول الوقت ولاداء الصلاة طيب اذا صلى صلاة مقظية يؤذن اذانا لا يسبب للناس ازعاجا او اختلافا ما هو بينام عن الفجر واذا اضحى الساعة عشر راح يأذن من الميكروفون - 00:16:33ضَ

ليس هذا وقته يترتب على هذا ايش فتنة وتشويش انما يؤذن لنفسه هو يؤذن لنفسه لا يستخدم المكبر او يرفع صوته في مكان قد يتهم فيه اما بعقله او بدينه - 00:16:53ضَ

وفيه ان الاذان لدخول الوقت وللصلاة ايضا ولو كان الاذان فقط لدخول الوقت ما اذن النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يؤذن في الضحى من النهار هذا ما هو بوقتها - 00:17:14ضَ

فدل على ان الاذان للامرين لدخول الوقت اعلام بدخوله ولي اه وللصلاة وهذا سنة مؤكدة ليس بالواجب وبما استفدناه من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اننا كنا معه في حجة حجها في اخر حياته - 00:17:32ضَ

وكان يستتبع فيها هدي النبي عليه الصلاة والسلام اليوم الثالث عشر شيخنا يتأخر ما اذكر انه تعجل ابدا وانما يتأخر وفي هذا لفسة لاخواننا الذين يحرصون على السنن يجيهم شي يطيرهم يوم الثاني عشر - 00:17:58ضَ

يطيرهم كأنهم محبوسين التعجل طيب وين السنة هنا اللي انت حريص عليها في غيرها هذا موضع لها سيما وقد نوه الله عنها بقوله واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه - 00:18:22ضَ

ومن تأخر فلا اثم عليه لمن وهذا المتقي زاد على المتعجل انه اتقى الله صار اكثر تقوى بماذا بكثرة العمل هذا رد على المرجئة وصار متبعا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تأخر ولم يتعجل - 00:18:41ضَ

وزاد على المتعجل بان بات ليلة والبيتة ابيتة في منى في ليلة التشريق عبادة وصلى في منى والصلاة فيها عبادة حتى ان الصلاة فيها وقتها التشريق في ليله ونهاره افضل من الصلاة عند الكعبة - 00:19:04ضَ

ورمى الجمار من يوم غد من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه يرمي الجمرة مع الزوال ويصلي الظهر ثم العصر والمغرب والعشاء في في مكة وكان ينزل في المحصب شيخنا يتحرى هذا رحمه الله - 00:19:23ضَ

فاذكر انه اخبر الاخوان قال ان شا الله الغدا في البيت وبيته في الششة كانت تسمى قديما بالحوظ مضى قبل الزوال يمشي بالسيارة رمى وتأخر شيخنا ان اخر وقته كبر - 00:19:45ضَ

حنا شباب رمينا ووقفنا ودعونا ثم مشينا حتى وصلنا البيت بيت الشيخ نمشي على رجلينا قبل وصول الشيخ لم يصل شيخنا الا تقريبا الساعة ثنتين الا شيء يسير دخل المجلس حنا جالسين - 00:20:04ضَ

سلم علينا قال صليت وقل نعم صلينا احسن الله اليك قال اما نحن لم نصلي بعد ومعه من معه في السيارات شاهد استقبل شيخ شيخنا القبلة ثم رفع يديه واذن - 00:20:25ضَ

وين اذن فيه بمسجد لا اذن في مجلس بيته ثم اقام الصلاة وصلى بهم الظهر ركعتين ولم يجمع العصر لانه سيصليها في المسجد ثم قلط الاخوان على الغداء شاهدها الاذان للصلاة ايش - 00:20:40ضَ

المقضية فائتة سواء فاتت عن وقتها او فاتت عن اول وقتها مما يكثر السؤال عنه في الاذان الالتفات في الحيعلتين لمن يؤذن في مكبر الصوت هل يلتفت ولا ما يلتفت - 00:21:07ضَ

وش رايكم يا اصحاب الفضيلة يا كل واحد منكم اكيد انه لابس فنيلة ها ما يجوز. يجوز لكن ما ايه ما يلتفت انتفى الغرب. ليه الالتفاف لسماع الصوت يمينا ويسارا. ايه. اسماع الصوت اما الميكروفون يؤدي الغرض. ايه - 00:21:29ضَ

ها ها يا ابو عبده في المكبر ها ها يلتفت المكبر يعني ايه ها ها يا مجذوب ايه. ايه سبحان الله العظيم الحين من الائمة من يقرب صوته للميكروفون اثناء الصلاة - 00:21:58ضَ

قد يلتفت وهو يصلي يوخر عن المكرونة عند الركوع والسجود. ويرجع يلتفت الاهلاء القراءة هذا في الامامة وهذا خطأ اما في حال الاذان فان كان يؤذن عبر مكبر الصوت الافضل الا يلتفت - 00:22:51ضَ

لان يكون بالتفاته ذهابه عن عن صوته ان يبلغ مبلغه توزيع الصوت حاصل بالمكبرات لان الالتفات حال الاذان ليست عبادة مقصودة لذاتها وانما عبادة مقصودة لغيرها. وش الغير ان يسمع الصوت ويوزعه يمنة ويسرة حال - 00:23:08ضَ

الحي علتين يكون فلتي اذا كان في التفاته ذهاب للصوت لا يلتفت هذا الافضل اذا علمنا هذا فثمة تنبيهات ونحن في اواخر آآ في اخر باب من ابواب الاذان التنبيه الاول في هذه الظاهرة للاسف - 00:23:33ضَ

صارت او اضحت شعارا عند بعض الناس وهو التطريب والتمطيط في الاذان حتى كأنه يغني كأنه يؤذن وبالتالي يرتب عليها مدح صوته ومدح اذانه والثناء عليه اذا قرب واذا مطط في اذانه - 00:23:56ضَ

وهذا الفعل خطأ. قد يحتمل البدعة اذا تقرب الى الله بهذا وربما بطل اذانه واذكر ان شيخنا رحمه الله في الجامع السابق اللي في الصفا جامع الراجحي السابق قطع اذان احد المؤذنين - 00:24:26ضَ

لتمطيطه في اذانه ونبه ان هذا لا يصح منه وصار التمطيط في الاذان الان. ميدان للمسابقة والمفاضلة والثناء طلب الجائزة وغير ذلك التنبيه الثاني ان من المؤذنين من قد يبدل حرفا بدل حرف - 00:24:46ضَ

او يخرج الكلمة عن معناها الى معنى اخر فمثلا اذا اطال بي الاستفهام الله اكبر هذا خطأ كانه يستفهم هذا خطأ قد تذكروا ان ذلك يبطل اذانه ومن ذلك قول بعضهم الله - 00:25:12ضَ

يمد اكبر يقول الله اكبر والاكبار هو الطبل هذا اخرج الاذان عن معناه وهذا خطأ من ذلك ايضا التهاون في الاذان وعدم الاهتمام به وهذا يكون سيزداد في اخر الزمان - 00:25:39ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس ما في النداء وهو الاذان كما في الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا يطبقون زرعة في اذانهم وهذا قبل تعيين الامام الراتب - 00:26:04ضَ

التهاون في الاذان بناء في هذا الاصل ومن الاخطاء ايضا وهذه تكون عند الجهال وبعض اطراف البوادي اهانة المؤذنين استحقارهم واسترذالهم ومنها قولهم ما ياخذ منك المؤذن الا ولد مؤذن مثله - 00:26:22ضَ

موجود ربما تسمعونه هذا من الاهانة اهانة الاذان والاذان من اشرف العبادات والمؤذن اطول الناس اعناقا يوم القيامة يقول شيخ الاسلام لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما لقلنا ايش - 00:26:45ضَ

ان الاذان افضل من الامامة ومن الاخطاء التهاون في وقت الاذان دخولا سيتهاون فيه والمؤذن مسؤول عن وقت للاذان اما التهاون العارض او الخطأ العارض معفون عنه اما التهاون غير العارض المقصود هذا خطأ. واثم - 00:27:02ضَ

يأثم به هذا المؤذن ويوجب عزله عن الاذان لان الاذان اعلام بدخول الوقت فيه ينعقد صيام الصائمين فيه يؤذن لهم بالفطر بناء على هذا المؤذن ولهذا اهتم به النبي عليه الصلاة والسلام واتخذ المؤذنين - 00:27:30ضَ

اتخذ مؤذنين عليه الصلاة والسلام لانه وظيفة شريفة نعم لا اصبر ناخذ لنا حديث او حديثين. نعم قال رحمه الله ابواب ستر العورة باب وجوب سترها هذه الابواب ستر العورة احد عشر بابا - 00:27:52ضَ

ستر العورة شرط من شرائط الصلاة فرضها ونفلها نعم عن باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت رضي الله رضي الله عنه. نعم. قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينا - 00:28:16ضَ

قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحي منه رواه الخمسة الى النسائي - 00:28:36ضَ

هذا حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه والحديث على ما ترجم عليه المصنف في باب وجوب ستر العورة يجب ستر العورة ما العورة ياتي تحديدها - 00:28:53ضَ

والعورة اسم لما يستعار منه وكان يستعيرون من العورتين السوأتين وجاءت الشريعة بمعنى اكمل في هذي العورة التي يجب سترها وهي متفاوتة عند الاحرار من الرجال وعند الاحرار من النساء - 00:29:12ضَ

وعند الارقاء وعند الصغار ففي حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. نأتي منها ما يجوز لنا ان نكشفه - 00:29:32ضَ

وما لا يجوز لنا ان نكشفه وعوراتنا اشارة الى انها ليست عورة واحدة ولو كانت عورة واحدة لقال عورتنا فهي عورات متعلقة من نوع متعلقة بالجنس متعلقة بالمجموع وقال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك - 00:29:50ضَ

فدل على ان الزوجة مع زوجها ليس بينهما عورة لان الله اباح له منها ما لم يبحه من غيرها واباح لها من زوجها ما لم يبح لها من غيره ولهذا صح ان المرأة تغسل زوجها - 00:30:20ضَ

هذا الموت ولا حال الحياة كلاهما كلاهما لان هذا مناط بالعورة قد غسلت اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوجها ابا بكر الصديق لان الله لما اباح العورة اجاز توابعها ولازمة ولوازمها - 00:30:40ضَ

احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. ملك اليمين قلنا الارقة السريات العبدات المملوكة لانه يجوز لها له منها ثم قال قلت يا رسول الله فاذا كان القوم بعظهم من بعظ - 00:31:03ضَ

يعرف بعضهم بعض يمون بعضهم على بعض بينهم من شدة الالفة وهذا امر وقع ويقع قال ان استطعت الا يراها احد. عورتك فلا يرينها لا قريب ولا بعيد وهذي في السوأتين بالذات وما حولهما كما يأتي - 00:31:27ضَ

السرة في نفسي ليش اتعوره؟ والركبة في نفسها ليست عورة لكن ما دنا من السرة وما ارتفع فوق الركبة هو الذي يأتي ان شاء الله في العورة وفي انواعها المغلظة والمخففة - 00:31:51ضَ

قال حكيم ابن حزام وهذا من توفيق الله له. قال فان كنت خاليا يا رسول الله الان الحر مزبن عليكم وتذكروا بالحر حر جهنم كما تتقون حر الدنيا بالمبردات والتخفف من الملابس - 00:32:06ضَ

تذكروا حر جهنم وانه لا يقي منها الا ايمان وعمل صالح ايمان وعمل صالح قد يأتي شدة حر فيتخفف الانسان من الملابس هل يتعرى؟ لا يجوز له ان يتعرى بمعنى تنكشف - 00:32:24ضَ

عورته المغلظة القبل والدبر قال فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه اي لا تكشف العورة وهو يراك ولو كنت خاليا انما جاز كشفها عند قضاء الحاجة الله يعزكم والحاضرين - 00:32:47ضَ

وعند الاغتسال لان هذا لا بد له منه او دخل فيلم يجوز اكشفها لان الماء ساتر له وما سوى ذلك يستحي من الله وهو اجل واحق ان يستحيا منه ويستحيي من ملائكة الله ان معكم من لا - 00:33:09ضَ

يغادركم الا عند قضاء الوتر وعند قضاء الحاجة فاستحيوهم من يعني بهم عليه الصلاة والسلام؟ الملائكة. الملائكة الحفظة والكتبة الحفظة والكتبة وهم اربعة في النهار واربعة في الليل هذا الحديث رواه الخمسة الا النسائي - 00:33:32ضَ

مع ان النسائي اخرجه في سننه الكبرى واخرجه في كتاب عشرة النساء منه لكن اصطلح العلماء على ان المراد بسنن النساء هنا المجتبى المسماة بالسنن الصغرى والحديث علقه الامام البخاري - 00:33:56ضَ

في جامعه الصحيح وان كان رواه في تاريخه الكبير والحديث حسنه الترمذي في جامعه الصحيح وصححه الحاكم ووافقه الذهبي فهذا حديث عظيم يتعلق بستر العورة حتى ولو كانت في غيري - 00:34:15ضَ

الصلاة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك واحفظها يعني استرها منهم نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم - 00:34:36ضَ

الحدث الاكبر والحدث الاصغر يمنع من الاذان؟ لا يمنع الحدثان الاكبر والاصغر من الاذان الا اذا كان يؤذن من المسجد بلاء يمكث فيه للاذان وفيه الحدث الاكبر قول الله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا - 00:34:57ضَ

ان كان المؤذن يؤذن في البر او يؤذن لصلاة مقظية في بيته او بعض المؤذنين مادنا السلك الى وين لا يمد لغرفة النوم انتبهوا والله من واحد واحد توهق ها - 00:35:26ضَ

اذا مد السلك لبيته في الشتاء فيجوز ان يؤذن وهو جنب لكن ما يدخل الميكروفون مفتوح يسمعون الناس هرجه مع اهله هذا فضيحة الفضايح تفضل ها للصلاة اي نعم اذا كان بيصلي في طائرة - 00:35:45ضَ

واللي يصلي في غير مسجد نعم يستحب له الاذان لكن لا يرفع صوته يسبب مشكلة يرفع صوته بقدر ما يسمع من حوله ويقيم الشعيرة اي نعم سم اذا جمع بين الصلاتين - 00:36:21ضَ

اذا جمع بين الصلاتين او اكثر فالسنة اذان واحد والباقية وما بقي للصلوات فهو اقامة كما في الجمع بينهما في جمع النبي عليه الصلاة والسلام لما جمع بين الصلاتين ومنها جمع لها في الحج في عرفة وفي مزدلفة - 00:36:38ضَ

حديث اه جمعه الصلوات الاربع الظهر والعصر والمغرب والاخير العشاء في يوم الخندق لما شغله المشركون عن الصلاة فالاذان لاولها ويليها اقامة والله اعلم سم ايه من السنن في الاذان - 00:36:58ضَ

وضع السبابة في الاذن ليسد الهوى فيعلو صوته واذا اذن في غير اه اذن في ميكروفون فان شاء رفع يديه ليعرف انهم يؤذن وان شاء من غير الرفع لان المقصود بوضع الاداء الاصبعين السبابة في الاذنين هو - 00:37:24ضَ

سد الهواء الى الاذن ليرتفع بهذا صوته سم. ايام العيد خاصة اه عيد رمضان. ايه. الناس صلوا العيد يكونوا مرهقين تعبانين عشان يسهرون. ايه. يجمعون للاسف الظهر مع العصر بحكم انهم تعبانين ومرهقين. ايه - 00:37:53ضَ

يقول اخونا في ايام العيد الناس يسهرون ويتنبلون في النهار يجمعون الظهر والعصر وبعضهم يجيب المغرب معها. هل هذا الفعل جائز سواء كان هذا في عيد ولا في غير العيد - 00:38:18ضَ

كمن يأتي مرهقا لا يصح ذلك هذا الجمع لغير عذر لم يشرع الله الجمع الا للاعذار وهذا ليس منها. هذي رخامة وكسل وتعب العشاء والعيد الصبح ما نام عنه. بيملى الدبة - 00:38:37ضَ

بينما بالليل يقوم للعشا وعيد الناس صلاة ربي اخر اهتماماته ولا ادري والله ذولا وش حالهم مع الصيام القبول هل قبل لهم الا فرطوا ورجعوا الى ما كانوا في السرف - 00:38:54ضَ

ها السفر يجوز ان يجمع بين بين الظهر والعصر لكن لا يجوز له ان لا يشهد الصلاة مع الجماعة اذا كان في البلد يسمع الندا يجب عليه اجابة النداء حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:39:12ضَ

الا من عذر سم ايه يقول اخوكم ان بعض المساجد في رمضان اذا اذن المؤذن مباشرة يقيم اقامة مباشرة بعد الاذان خلاف السنة السنة ان يكون بينهما فاصل سواء فاصل بالهيئة الجلوس او فاصل بالسكوت - 00:39:30ضَ

لان لا تصل يصل الاذان بالاقامة ومر علينا حديث انه رأى بلالا يقعد قعدة والنبي يقره عليها عليه الصلاة والسلام وفي الحرمين الشريفين في شدة الزحام في الحج العشر الاواخر في رمضان - 00:39:57ضَ

يقصرون المدة بين الاذان والاقامة لكن ما يفصلون بينها حتى ان من المدة احيانا ما تكفي للنافلة بين الاذان والاقامة تجد بعض الناس غير لا لا يفكرون وكان هناك شخص يعلمه وشلون الشخص يعلمهم التكبير - 00:40:13ضَ

يرددون وراءه ايه هذا ما هو بتعليم للتكبير هذا هذا ليس تعليما للتكبير ما يحصل في بعض المساجد من انه يكبر المكبر فيردد الناس وراءه على على رتبته الله اكبر ويقول الله اكبر هذا - 00:40:41ضَ

ويدخل في التكبير الجماعي الذي هو خلاف السنة وهو محدث وان طيب اصبر يا اخي اصبر ما بعد تم الجواب وما اعجلك عن قومك يا موسى اه ان ان يكبر ويردد ويردد الناس وراءه وترددا جماعيا هذا - 00:40:59ضَ

محدث لان هذا شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ولم يشرعه لامته اما ان يكبر بصوت عالي سواء من خلال الاذاعة او بصوته هو يكبر الناس يتعلموا التكبير من غير ان يرددوه تردادا جماعيا فهذا جائز - 00:41:24ضَ

اما الواقع كما نراه ويسجل ويسمع يكبر تكبيرا جماعيا على نمط واحد وطبقة واحدة في الاصوات هذا خطأ هذا خطأ كذلك التلبية الجماعية في الحج يأتي فيها ما يسمى بالذكر الجماعي لا اله الا الله محمد رسول الله. وامثالها هذه كلها من الاشياء - 00:41:49ضَ

التي احدثوها وابتدعوها هذا السؤال الاخير الحديث خارج الصلاة حديث خارج الصلاة ويأتي ان شاء الله ما يتعلق بستر العورة في الصلاة ولهذا المجد رحمه الله فقيه بوب على هذا الموضوع احدعشر بابا - 00:42:13ضَ

بدأ بعموم ستر العورة ثم انتقل في تحديدها فهو تنوع في هذا تبويب الذي يدل على فقهه وحسن استنباطه من الاحاديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام نكتفي بهذا القدر والله اعلم والحمد لله رب العالمين - 00:42:33ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:42:53ضَ