Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخمسون في مذاكرة كتاب المنتقى المجدي بالبركات عبد السلام ابن عبد الله - 00:00:01ضَ

ابن تيمية وبلغنا واياكم في ابواب ستر العورة الى ما يتعلق بالفخذ كان فيها قول الامام البخاري رحمه الله ان حديث انس اسند احاديث جرهد الاسلمي احوط وهذا هو القول الصحيح. نعم - 00:00:28ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:52ضَ

باب بيان ان السرة والركبة ليستا من العورة عن ابي موسى رضي الله عنه ذكر في الباب السابق يتعلق بالفخذ وجهنا ان الفخذ عورة واما ما جاء في احاديث انس في خيبر وغيرها - 00:01:08ضَ

موسى فهو اما انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او ان الذي ظهر هو اعلاه مما يلي الركبة رتب هذا الباب في ان الركبة نفسها والسرة نفسها ليستا بعورة وانما العورة ما بينهما - 00:01:26ضَ

في هذا الظرف المكان اما الركبة والسرة ذاتها فليست عورة وهذا معنى قولهم العورة ما بين السرة الى الركبة نعم عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبته - 00:01:46ضَ

فلما دخل عثمان رضي الله عنه غطاها. رواه البخاري حديث ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس الاشعري اليماني في هذا المكان اي مكان هذا لما قال ابو موسى لاحرص هذا اليوم النبي عليه الصلاة والسلام. فدخل حائطا - 00:02:13ضَ

ثم اذلى عليه الصلاة والسلام رجليه في بئر ووقف ابو موسى على الباب فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه استأذن استأذن له ابو عبد الله بنقيس الاشعري فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام فجلس - 00:02:37ضَ

عن يمين رسول الله وقد رفع ثوبه ثم جاء عمر فاستأذن له ابو موسى فاذن له النبي فجلس عن يساره ثم جاء عثمان وفي الى الموضعين قد رفع عليه الصلاة والسلام ثوبه لانه دل رجليه في البئر - 00:03:00ضَ

حتى انكشفت ركبتاه الشريفتان عليه الصلاة والسلام فلما جاء عثمان استأذن له ابو موسى فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر عن يمين رسول الله وعمر عن يساره فجلس عثمان امامه - 00:03:23ضَ

فغطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه وهيأ من ثوبه وستر ركبتيه حديث ابي موسى هذا يفسر الرواية السابقة ان الذي لم ينكشف والفخذ وانما اعلاه مما يلي الركبة وهذا امر يسير - 00:03:44ضَ

وهذا سببه حياؤه عليه الصلاة والسلام من اين من عثمان لانه تستحيي منه الملائكة وجه الدلالة من الحديث على الباب ان الركبة في نفسها ليست عورة ولو كانت كذلك لما كشفها عليه الصلاة والسلام - 00:04:03ضَ

اولا ثم كشفها لابي بكر ولعمر رضي الله عنهم نعم وعن عمير ابن اسحاق قال كنت مع الحسن بن علي رضي الله عنهما تلقينا ابو هريرة رضي الله عنه فقال - 00:04:22ضَ

ارني اقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وقال بقميصه فقبل سرته. رواه احمد هذا حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب لما لقيه ابو هريرة - 00:04:40ضَ

كان الحسن صغيرا قد قبل النبي صلى الله عليه وسلم سرته وهذا من حسن دله عليه الصلاة والسلام ومن طيب شمائله ومن رحمته بالصغار من حبه لابن بنته الحسن ابن علي - 00:05:00ضَ

الذي وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيد ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين لما لقي ابو هريرة الحسن بن علي وهذا بعد موتى النبي عليه الصلاة والسلام وقد كبر الحسن - 00:05:21ضَ

وغدا رجلا قال ارني اقبل منك ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل منك وكشف القميص. القميص هو الثوب انا اسميه ثوب العرب ما تسمي ثوب الا ذا القماش اللي ما فصل - 00:05:45ضَ

فهذا هو القميص هذا هو القميص قد يكون تحته ازار وهذا عند اهل اليسار وقد لا يكون تحته ازار كما كان ذلك اكثر الصحابة رضي الله عنهم الى عام خيبر - 00:06:04ضَ

وكشف القميص عن سرته فقبل ابو هريرة سرة الحسن ولو كانت عورة لما كشفها الحسن ولا قبلها من ابو هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنهم وفيه اتباع ابي هريرة - 00:06:22ضَ

لهديه عليه الصلاة والسلام حيث رآه رأى ابو هريرة رسول الله يقبل سرة الحسن وهو صغير ولو كانت العورة السرة عورة لما كشفها الحسن ولا قبلها ابو هريرة فدل الحديث - 00:06:44ضَ

هذا مع احدث السابق ان السرة في نفسها بذاتها وان الركبة في ذاتها ليستا بعورة نعم عندك سوالف تبي تعلق ما شاء الله عليك نعم نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:07:03ضَ

صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم يقول انظروا الى عبادي قد صلوا - 00:07:29ضَ

وهم ينتظرون وهم ينتظرون اخرى. رواه ابن ماجة الله اكبر هذا الحديث من الله على المؤمنين يروي هذا الحديث ابن ماجة بسنده عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 00:07:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة المغرب فتعجل من تعجل. خرج من خرج وعقب من عقب ما معنى عقب يا عبد المنعم اي تأخر معنا عقب اي تأخر - 00:08:10ضَ

تأخر ينتظر صلاة العشاء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم متحفزا قد حسر الثوب او ثوبه عن ركبتيه هذا الشاهد من الحديث المسواك في المخبات كانوا يعدون التسوك في مجلس العيب من مجلس العلم من العيوب - 00:08:32ضَ

فجاء حاسرا عليه الصلاة متحفزا اي مسرعا ليش جاء مسرعا يا علاء ليبشر الصحابة ويبشر امته بهذه البشارة انحسر ثوبه عن ركبتيه فدل على ان الركبة في نفسها ليست عورة - 00:09:05ضَ

ثم قال انه قد فتح ان الله قد فتح بابا لكم يباهي بكم ملائكته يباهي بهؤلاء المنتظرين لصلاة العشاء صلى والمغرب وعقبوا اي تأخروا ينتظرون العشاء يباهي الله عز وجل بهم الملائكة - 00:09:29ضَ

ودل الحديث على فضل البقاء في المسجد بعد المغرب الى اداء العشاء وكان هذا عمل السلف وعمل اهل الصلاح فاذا صلوا المغرب لم يخرجوا حتى يصلوا العشاء واذا صلوا الفجر لم ينصرفوا حتى تطلع الشمس - 00:09:53ضَ

يرتفع ويصلوا بعدها ولم يزل على ذلك اهل الصلاح من اهل العلم وغيرهم ودليل البقاء بعد المغرب هذا الحديث ان الله يباهي لهؤلاء المنتظرين للصلاة الملائكة ويشهد لهذا الحديث ان من القرب العظيمة انتظار الصلاة بعد الصلاة - 00:10:15ضَ

وان العبد لا يزال في صلاة ما دام ينتظر الصلاة في اية الزمر يقول الله جل وعلا امن هو قانت اناء الليل قالوا من اناء الليل بعد المغرب الى الى صلاة العشاء - 00:10:40ضَ

هذا من اطراف الليل قد جاء في حديث وفيه مقال انه يستحب ان يصلي فيها ركعات ومن ذلك في شرف هذين الوقتين بعد المغرب الى العشاء وبعد الفجر الى ارتفاع الشمس - 00:11:01ضَ

كان اهل العلم يعقدون فيهما الدروس ومجالس العلم ليحصل هذا الكمال في انتظار الصلاة وفي الانشغال بالعلم والذكر وتحصل لهم المنافع العظيمة تغشاهم ايش؟ الرحمة اي تعمهم تنزل عليهم السكينة - 00:11:21ضَ

تحفهم الملائكة السياحة السيارة تحفهم من ورائهم بعضهم فوق بعض الى عن يبلغ السماء باجنحتهم رضا بما يصنع اهل العلم طالب العلم يباهي الله بهم ملائكته يذكرهم في ملأه الاعلى - 00:11:48ضَ

قال لهم بعد ما يقوم من مجلسهم هذا انصرفوا مغفورا لكم وجه الدلالة من الحديث هو انه جاء مسرعا عليه الصلاة والسلام متحفزا ينقل لهم هذه البشارة في هذا الباب الذي فتح من السماء في مباهاة الله لمن ينتظرون صلاة العشاء - 00:12:11ضَ

وفيه استحباب البشارة ولهذا من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام البشير والنذير بشير لانه بشر امته ونذير لانه انذر الناس ولهذا سماه الله بشيرا نذيرا عليه الصلاة والسلام وفيه استحباب - 00:12:39ضَ

البشارة والمبادرة اليها والاسراع بها لما فيها من ادخال السرور على القلوب سيما اذا كانت البشارة بربح في الدنيا والاخرة ولما جاء سبي اوطاس لما جاء وفد سقيف يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:03ضَ

اطلاق السبي وفيه ايمانهم ورضاهم رأى ابو بكر الصديق المغيرة ابن شعبة يعدو على فرسه وقال ما ورائك عفا الله عنك قال هؤلاء ثقيف جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:33ضَ

فقال ابو بكر ناشدتك الله لما تركتني انا ابشر رسول الله بذلك لان ادخال السرور على النبي عليه الصلاة والسلام قربة فاثر المغيرة ابا بكر بهذه البشارة وهو دليل لمسألة - 00:13:53ضَ

استحباب الايثار بالقرب وهي سائغة ما لم تفت في هذا طاعة ما لم تفته قاعة نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه - 00:14:14ضَ

حتى ابدى عن ركبتيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم. كذا اما صاحبكم او اما ان صاحبكم اما نعم اما صاحبكم فقد غامر اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 00:14:41ضَ

اما صاحبكم فقد غامر فسلم. وذكر الحديث رواه احمد والبخاري والحجة منه انه اقره على كشف الركبة ولم ينكره عليه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه حديث مخرج في الصحيح وهو طويل - 00:14:58ضَ

لما كان بين ابي بكر وعمر والشاهد منه ان ابا بكر قدم على النبي عليه الصلاة والسلام رافعا ثوبه حتى بدت ركبتاه عقبة ابي بكر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا من بعيد - 00:15:15ضَ

قال اما ان صاحبكم فقد غامر اما ان صاحبكم فقد غامر يعني او وقع في امر يهمه من المغامرة شاهدوا الحديث انه كشف الصديق عن ساقيه عن ركبتيه وهو رافع ثوبه - 00:15:36ضَ

والنبي اقره على ذلك فدل على ما ترجم عليه المجد ابن تيمية في هذا الباب ان الركبة ليست بعورة وهذا يحتاج اليه الان في من يلبسون الملابس ملابس الرياظة او ملابس السباحة - 00:15:59ضَ

الركبة نفسها ليست عورة وكذلك ما دنى من الركبة من اعلى الفخذ يلتحقوا بهذه الركبة لان هذا مما يشق التصوم منه ما على الركبة خط ما دونها عورة وما فوقها ليست بعورة - 00:16:18ضَ

هذا شيء مبناه على التقريب والتيسير والحمد لله على ذلك. نعم قال رحمه الله باب ان المرأة الحرة عورة الا وجهها وكفيها. اه لما ذكر عورة الرجل وانها من السرة الى الركبة - 00:16:36ضَ

الصلاة يأتينا انه لا بد ان يضع على عاتقه على عاتقيه من ثوبه فلا يصلي وقد ستر ما بين السرة والركبة الا اذا كان لا يجد يأتي لهذا باب مستقل - 00:16:56ضَ

طيب ما عورة المرأة عورة المرأة انها كلها عورة الا وجهها وكفيها ما لم تكن في حضرة الرجال الاجانب والقول الصحيح الذي تعوضه الادلة في عورة المرأة ان المرأة كلها عورة امام الرجال الاجانب - 00:17:15ضَ

ولهذا امرها الله جل وعلا بان تدني عليها من جلبابها ملج الباب العباءة والثوب والجلال منين يكون من اعلى الى اسفل في اول فاولا امر الله بذلك نساء النبي بمشورة امير المؤمنين عمر رضي الله عنه - 00:17:38ضَ

قال يا رسول الله ان نساءك يطلع عليهن البر والفاجر. فهلا حجبتهن فانزل الله جل وعلا قوله واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب من وراء حجاب فتحجبن امهات المؤمنين رضي الله عنهن امتثالا لامر الله - 00:18:03ضَ

ووجدنا لاهل الغباوة يا كثرهم في هذا الزمان قال ان هذه الاية دليل على ان الرجل هو الذي يحتجب ما هي بالمرأة وش هذا وش نقول له؟ هذا مسخن ها - 00:18:29ضَ

لو كان هذا هو الواجب لم لم يمتثله الصحابة لمن لم يأمرهم النبي؟ لماذا امتثلت نساء المؤمنين وامهات المؤمنين هذا الامر لكن الغباء والحماقة اه لا حد لها وهي تردي بصاحبها - 00:18:45ضَ

ثم نزل قول الله جل وعلا في اخر السورة في سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. الادنى من اين من اعلى الى اسفل ليه - 00:19:06ضَ

ما العلة؟ ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين كيف تعرف المرأة بقفاها ولا برجلها بوجهها ما تعرف بزولها ودل على ان الحجاب هو ادناء للستر على المرأة من اعلاها الى اسفلها - 00:19:26ضَ

يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. ازواجه امهات المؤمنين وهذا رد على من يقول ان هذا الحجاب خاص بامهات المؤمنين وبناتك وبنات النبي من صلبه اربعة وبناته من غير صلبه جميع نساء المؤمنين - 00:19:52ضَ

هن بناته لان زوجاته امهات للمؤمنين ثم اكدها ونساء المؤمنين ومن لطائف الاستدلالات ان هناك امرأة متمردة مكابرة لا نجد في القرآن امرا بان نحتجب قال ان الله لم ينزل حجاب الا على ثلاثة - 00:20:15ضَ

الا على ثلاثة امهات المؤمنين وبنات النبي ونساء المؤمنين. فان كنت من هؤلاء فانت مأمورة بالحجاب وان لم تكوني من هؤلاء ما عليك شر ها يعني خارج ايش خارج التغطية ما هو بخارج اه خارج الحسبة مو خارج التغطية - 00:20:43ضَ

لا تشملك الاية وهذي من الاجوبة المسكتة التي تليق بالمكابرين والمكابرات والمعاندين والمعاندات هذا هو الصحيح في المرأة طيب هذي عورتها امام الرجال الاجانب ما عورتها امام محارمها ومحارمها ابوها وجدها وان علا - 00:21:05ضَ

وابنها وابن ابنها وان نزل واخوها من اي الجهات كان نسبا او رضاعة والنساء او نسائهن عورتها امام هؤلاء ما يستر ويجوز ان تكشف ما يظهر غالبا وجهها وشعرها ورقبتها ويديها ورجليها - 00:21:31ضَ

امام من امام المحارم وامام النساء او نسائهن وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم في الصحيح في امر يقع بامر يقع لم يدركه وقال عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما - 00:22:05ضَ

لم يأتوا في زمنه رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس تعاليا وزهوا وعلوا كما كانوا لما الحناطير وفي الباشاوات معه صوت بطرفه من جهة يده ريش وشعر يضرب به الناس - 00:22:28ضَ

ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات كيف تكون المرأة كاسية عارية تلبس اللباس الذي لا يسترها اما لانه ضيق او لانه شفاف او لانه مقطع ولهذا تسمى كاسية عارية اكتست لكن هذا اللباس لم يسترها - 00:22:56ضَ

وهذا لم يكن في عهده عليه الصلاة والسلام وانما اخبر انه يأتي بعده وقال في هذين الصنفين لا يرحون رائحة الجنة وهذا ما اكثره وقعوا يزداد ويتكاثر في وقوعه وانظروا نساء لباس النساء في الحفلات - 00:23:24ضَ

العزايم الاعراس تجدون مصداق حديثه عليه الصلاة والسلام نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. رواه الخمسة الا النسائي - 00:23:44ضَ

نعم حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض اي بالغة وللحائض نفسه ما يجوز تصلي معنى الحائض ايش - 00:24:04ضَ

البالغة الا بخمار طيب هذا الخمار وش تستر فيه كل شيء الا وجهها كفيها والصحيحين لا وجهها والا يجب ان تستر قدميها وكفيها النساء اليوم شرسة في الصلاة او ملائكة الصلاة - 00:24:18ضَ

قوله فقوله حائض يعني بالغة كما في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين مر معنا غسل الجمعة واجب على كل ايش محتلم اي كل بالغ حديث عائشة رواه الخمسة الا النسائي. من الخمسة يا اصيل - 00:24:43ضَ

احمد النسائي ايه ايه نعم. هم اهل السنة الاربعة مع احمد هذولا الخمسة هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي لم يروه نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:03ضَ

تصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داوود هذا حديث ام سلمة الدال على وجوب ستر القدمين فانها ام سلمة فان ام سلمة - 00:25:28ضَ

هندا رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في ثوب ليس تحته درع وقال نعم اذا كان سابغا اي ساترا يستر القدمين ولهذا المرأة اذا صلت لا تكشف الا وجهها بشرط - 00:25:48ضَ

الا يكون عندها رجال اجانب فان كان يراها الرجال الاجانب فتستتر في كل جسمها حتى وجهها نعم الدرع قميص قميص ضعفي اي نعم ما يكون تحت الازار اللباس الذي في اسفل القدم. اسفل الجسم - 00:26:14ضَ

اما ان يكون ازارك السروال او ازارك الوزرة السلام عليكم ولهذا لباس المرأة درع وخمار وازار درع وخمار وازار وهذا ما تكفن به المرأة لان الشريعة متشوفة الى سترها نعم - 00:26:42ضَ

شيخ يغطي كامل الجسم يغطي كامل الجسم. ايه الا الوجه يعني مثل القميص الضعفي اي نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة - 00:27:07ضَ

وقالت ام سلمة رضي الله عنها كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن. الله المستعان قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه. رواه النسائي والترمذي وصححه. نعم هذا حديث عبدالله ابن عمر - 00:27:28ضَ

واصله في الصحيحين حديث ابي هريرة ان الله لا ينظر الى من جر ازاره خيلاء الازار الله يستر اسفل القدم اسفل البدن سواء كان ازارا او قميصا يشمل البشت والعباءة والجبة - 00:27:48ضَ

حتى العمامة اذا اطالها حتى جرها هذا حرام فان فعله خيلاء وتعالي وكبر فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وعقوبته ان الله لا ينظر الى صاحبه احتقارا وازدراء له قالت ام سلمة رضي الله عنها وسمعت هذا الحديث - 00:28:06ضَ

ما تصنع المرأة يا رسول الله ان المرأة تجر تجر ثوبها قال ترخيه شبرا لانها اذا لم ترخي شبرا انكشفت كشف قدماها او اسفل الساقين قال ترخيه شبرا ولا تزيد على ذراعا - 00:28:31ضَ

ودل على ان هذا خاص بالمرأة وانها تستر قدميها ولهذا رخص لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تجر ثوبها وقميصها الى شبر ولا تتجاوز الذراع وهذا تنبيه الى تشوف الشارع الى ستر المرأة في جميع بدنها - 00:29:00ضَ

وفيه ايضا ان ما يسمى بالتشريعة يكون ذيلها مترين ثلاثة ان هذا محرم لانه تجاوز الحد الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يتجاوز الذراع كم الذراع اما انه نصف متر او ثلثا متر - 00:29:30ضَ

وفيه التنبيه على امر وقع فان من نهوا عن ارخاء ثيابهم وازرهم بل امروا برفعها عصوا ذلك اتباعا للهوى والشيطان وانفسهم فارخوا ثيابه ومن امرن من النساء بجر ثيابهن وارخاء ذيولهن - 00:29:55ضَ

الذيل هو اخر الثوب رفعناه وما زلنا ارتفاع والله يستر وش يبي يبقى عاد تأملوه في نسائكم كنا يرخينا الثوب ورفعناه الى الى اطراف القدمين ثم رفعناه الى الكعبين ثم رفعناه الى انصاف الساقين - 00:30:22ضَ

ثم الى دنى الركبة ثم الى الركبة ثم الى ما فوق الركبة وما زالت المسألة في ارتفاع يا اخوان ما زال الشأن في ارتفاع الله يسترنا بستره ومن امروا برفع ثيابهم ارخوها - 00:30:52ضَ

وانتم في هالمسجد شوفوا المصلين والله من واحد واحد ثوبه يسحب كانه ثوب مره والسنة ان يكون الثوب ما بين الكعبين الى انصاف الساقين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ابن عمر وزرة المؤمن الى انصاف الساقين - 00:31:11ضَ

من امروا برفع ثيابهم ارخوها ومن امرنا بارخاء ثيابهن رفعوها امنت بالله ولا حول ولا قوة الا به. نعم ورواه احمد ولفظه ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه عن الذيل فقال اجعلنه شبرا - 00:31:32ضَ

وقلنا ان شبرا لا يستر من عورة. فقال اجعلنه ذراعا اللهم ارض عنهن هذا من حرصهم على الستر الشبر ما يستر قد يظهر بعض اطراف القدم وهي تمشي فرخص لهن الى الذراع عليه الصلاة والسلام - 00:31:54ضَ

نعم ما اتى بالدليل ويأتي هذا وهو مضى على ما عليه كثير من المتأخرين. والصحيح ان وجه المرأة وكفيها عورة الا في الصلاة فوجهها عند النساء ليس بعورة نعم مع ان الحديث يا شيخ - 00:32:14ضَ

نعم مع انه للصلاة. اي نعم السلام عليكم نقف عند هذا الموضع ارتباط تسمح لنا بس سؤال اليوم والله اعلم - 00:32:37ضَ