Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الحادي والخمسون كذا ها المجلس الحادي والخمسون في مذاكرتي - 00:00:00ضَ

كتاب المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله ونحن ما زلنا في ابواب ستر العورة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:00:24ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة. الا اذا وجد ما يستر العورة وحدها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:50ضَ

لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء رواه البخاري ومسلم لكن قال عاتقيه ولاحمد اللفظان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بطرفيه. رواه - 00:01:04ضَ

البخاري واحمد وابو داوود وزاد على عاتقيه هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة اي ان يظهر عاتقيه جميعا في الصلاة ورد النهي الصريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:01:28ضَ

قال الا اذا وجد ما يستر عورته وحدها هذا استثناء اذا لم يجد من الثوب الا ما يستر العورة ولا يتمكن من ستر العاتقين فهذا معذور وتصورنا لهذا الامر قليل وفي هذا الزمان - 00:01:51ضَ

لما ان تتابعت علينا نعم الله وافضاله كيف يتصور المتصور الا يكون معه الا ما يستر عورته ودواليبنا مليانة من الثياب الداخلية والخارجية بعد من البشوت والعمائم كان في الصحابة رضي الله عنهم - 00:02:16ضَ

عنده من الثوب ما لا يستر الا عورته وهم اكرم عباد الله وخير من وطأت اقدامهم الثرى بعد الانبياء الصلاة والسلام وهذا لان الله جل وعلا لا يعطي الدين الا من يحب - 00:02:45ضَ

اما الدنيا فيعطيها من من يحب ومن لا يحب ونسأل الله الا تكون هذه حسناتنا عجلت الينا وان ما ادخره عنده لنا خير مما نظنه في انفسنا الحديث الاول وهو حديث عبد ابي هريرة رضي الله عنه - 00:03:06ضَ

المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء في رواية ليس على عاتقيه منه شيء لا يصلين هذا نهي - 00:03:31ضَ

والنهي مؤكد بالفعل المضارع المقرون بنون التوكيد الثقيلة احدكم يشمل الرجال والنساء تزيد المرأة بانه لابد من ستر جميع بدنها الا وجهها في الصلاة ما لم تكن في حضرة الرجال الاجانب - 00:03:50ضَ

في الثوب الواحد ثوب الواحد المراد به الثوب غير المنسوج ليس على عاتقه منه شيء في رواية ليس على عاتقيه منه شيء دل على وجوب ستر العاتقين في الصلاة الا اذا لم يجد - 00:04:10ضَ

من فقره وعدمه هذا اتقى الله ما استطاع. فاتقوا الله ما استطعتم طيب في رواية التي هي في الاصل ليس على عاتقه بالافراد والرواية الثانية ليس على عاتقيه. فما الفرق بينهما - 00:04:38ضَ

كل واحد منا له كم عاتق العاتقة وهما المناكب وهي ما تحت الرقبة يمنة ويسرة ما الجمع بين الروايتين العاتق اسم جنس يفسره الرواية الاخرى في العاتقين اي انه لا بد ان يستر عاتقيه في الصلاة - 00:04:59ضَ

وتحتاجون اليها كثيرا هذه المسألة في من احرم بالحج او العمرة فانه اذا صلى يجعل رداءه على عاتقيه فلا يكشف احدهما ومن باب اولى لا يكشف العاتقين جميعا ثم لما كان الناس يشتغلون - 00:05:27ضَ

في مناسكهم بايديهم من نصب الخيام وحفري الله يعزكم الكنف وتنزيل العفوش كانوا يزيلون الرداء ويبقى في الازار ايسر له ومنهم من يصلي على هذه الحال فهذا وقع في النهي - 00:05:52ضَ

الصلاة في نفسها صحيحة اذا صلى كاشفا عاتقيه او احدهما او ليست صحيحة قولان لاهل العلم قيل ان النهي ها هنا يتعلق بشرط من شرائط الصلاة وهو الستر ستر العورة - 00:06:15ضَ

وبالتالي لم تصح الصلاة وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة ان النهي اذا اتى الى نفس العمل او الى شرطه يقتضي الفساد وفي هذا يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه للقواعد - 00:06:33ضَ

وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل والقول الثاني وهو الارجح ان النهي لا يقتضي فساد هذه الصلاة الصلاة في نفسها صحيحة مع اثم صاحبها بها - 00:06:50ضَ

لان المجمع عليه في ستر العورة هو ما بين السرة والركبة واما العاتقان فليس عورة وانما جاء الامر بسترهما خارجا عن كونهما عورة ولهذا الامتثال طاعة وعدم الامتثال لهذا الامر والوقوع في النهي معصية - 00:07:10ضَ

لكن لا يقتضي معها فساد العبادة وهذا اظهر القولين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بطرفيه - 00:07:32ضَ

رواه البخاري واحمد وابو داوود وزاد على عاتقيه رواية ابو رواية ابي داود فيها زيادة معنى المخالفة ان يخالف بطرف الثوب على عاتقيه اي يجعل الطرف على احدى احد العاتقين - 00:07:50ضَ

لان هذا اتم في الستر ولان لا يقع في النهي في من صلى في الثوب الواحد ليس تحته منه شي كما سيأتي وهذا ايضا يتصور تصورا واضحا في من اه صلوا عليه الرداء - 00:08:11ضَ

فانه في اثناء الصلاة يخالف بين بين اطرافه على كتفيه ليه لان هذا ادعى في الستر نعم في غير الصلاة لو دلاهما دلا طرفي نداءه عن يمينه وعن يساره لأن الوقت حار - 00:08:30ضَ

يتنفس ويذهب عرقه لا بأس. لكن في الصلاة يخالف بين طرفيه في هذا الحديث بهذه الرواية وقوله من صلى في ثوب واحد المراد بالثوب القماش غير المفصل نحن في مصطلحنا الان الثوب هو القميص - 00:08:51ضَ

المفصل له اطراف له اكمام له جيوب اما الثوب في لغة العرب هو القماش غير المفصل نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:10ضَ

اذا صليت في ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به. متفق عليه ولفظه لاحمد هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري رضي الله تعالى - 00:09:26ضَ

عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم في الثوب الواحد وكان واسعا قال يرد طرفه عليه الثوب الواحد يقصد به القماش اذا كان واسعا يعني متسع - 00:09:41ضَ

قال فان كان واسعا فالتحف به. الالتحاف ان يلفه على بدنه وعلى جزعه وان كان ضيقا اي قصيرا لا يتيسر الالتحاق به فاتزر به يعني استر ماذا العورة من السرة - 00:10:03ضَ

وما سفل منها يتصور هذا لانه ما عندهم محلات تفصيل الثياب قماش ينسج ثم يسترون به عوراتهم وربما علقوه وهذا الصحابي الجليل الذي كان منعما عند امه في مكة من هو؟ مصعب - 00:10:22ضَ

ابن عمير رضي الله تعالى عنه وهو اول من هاجر الى المدينة بامر النبي عليه الصلاة والسلام له قتل في احد وهي في السنة الثالثة من الهجرة فلم يجدوا ما يكفنونه به - 00:10:54ضَ

يكفنونه بثوب ان ستروا رأسه ظهرت قدمه وان ستروا قدميه ظهر رأسه وكان من انعم وارغد شبابي اهل مكة دل على ما ادرك الناس معهم نبينا عليه الصلاة والسلام الى السنة السابعة من الضيق - 00:11:14ضَ

الشدة والنقص والعوز حتى اغناهم الله عز وجل بالفتح فتح خيبر ثم تتابع الخير عليهم المراد بالثوب في الاحاديث هو غير المنسوج. فاذا نسج سمي قميصا سمي سروالا سمي تبانا - 00:11:40ضَ

وان كان التبان مهوب كلهم نسج الشبان وشو ها سلامتك ما هي بالوزرة ايه وش التبان يا ابو علي لا التبان كان الموالي والمماليك يشدونه على عورتهم يشدون على عورتهم يشبه الان ما يسمى بالهاف - 00:12:05ضَ

او يستر العورة المغلظة هذا التبان وسيأتي له ذكر اللباس القماش والثوب اذا نسج انتقل بنفسجه من كونه ثوب الى اسمه الجديد قميص سروال عمامة قلنسوة برنس وش القبا الفروة - 00:12:43ضَ

الفروة التي اطرافها دقيقة. عباءة وهي الردا والحلة وهي يسمونه البشت المشلح فانتقل اسمه من هذا بما ينسج عليه ويصنع به نعم وفي لفظ له اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ما اتسع الثوب فتعاطف به على منكبيك - 00:13:16ضَ

ثم صل واذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك ثم صل من غير رداء هذا هذه الرواية رواية الامام احمد مفسرة لما سبق وهذا منهج لاهل العلم للمحققين انهم يريدون الروايات تفسر بعضها بعضا - 00:13:46ضَ

وتبين منها المراد وبهذا الفعل فاق الامام مسلم في صحيحه عمل البخاري في صحيحه ولهذا كان المغاربة من علماء المغرب والاندلس يفضلون صحيح مسلم على صحيح البخاري لهذه الخاصية يجمع الروايات في الباب الواحد فتفسر بعضها بعضا - 00:14:05ضَ

ولهذا يقول الحافظ العراقي لما ذكر المفاضلة بين الصحيحين قال وفاق في حسن الصياغة مسلم لان البخاري رحمه الله يكرر ويقطع الحديث في ابواب اما مسلم فيأتي بها في الباب الواحد - 00:14:29ضَ

وهذا انفع لطالب العلم جمع الروايات في الباب الواحد لتفسر الروايات بعضها بعضا كما في القرآن تفسير ابن كثير غيره لانه يفسر القرآن بالقرآن وهو صنيعة ابن جرير رحمه الله في جامع التأويل - 00:14:49ضَ

فهذه الرواية عند الامام احمد فسرت الرواية المتفق عليها اذا اتسع الثوب تعاطف به على منكبيك. يعني على اطرافك اطراف اكتافك ثم صلي قال واذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك - 00:15:09ضَ

الحق هو الوسط يعني ائتزر به ليكون المراد ستر العورة هو المقدم على غيره اذا لم يتيسر ان يستر جميع البدن نعم الشيخ مثنى هنا ها؟ مثنى الوسط. يطلق الحق على الطرفين - 00:15:36ضَ

اقول الايمن والايسر. ولهذا قال على حقويك مثنى. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله باب من صلى في قميصه قال في حديث العرق ان الشمس اذا دنت على رؤوس الخلائق - 00:16:00ضَ

هذا رميل او ثلاثة اميال ساخ العرق في الارض سبعين ذراعا ومنهم من يبلغ العرق الى كعبيه ومنهم من يبلغ الى ركبتيه ومنهم من يبلغ الى حقويه يعني وسطه حق الايمن والايسر ومنهم من يبلغ الى ثدييه ومنهم من - 00:16:16ضَ

يلجمه العرق الجاما. اسأل الله العفو والعافية نعم باب من صلى في قميص غير مزرر تبدو منه عورته في الركوع او غيره. اه من صلى في قميص الحين ما قال من صلى في ثوب - 00:16:38ضَ

لانه فصل هذا القميص هل يقال فصل ولا نسج هو منسوج لما كان ثوبا فصل الان وصار قميصا المسمى عندنا بالثوب غير مزرر والمراد بالازرة ما يستر العورة. ما عندهم سراويل هاك الزمان - 00:16:55ضَ

وفنايل يا الله ثوب واحد ولهذا في النفقات يجب على من ينفق عليه ثوبا في الشتاء طيب اذا كان هذا القميص غير مزرر هل يصلي فيه قالوا اذا اذا بدت منه عورته لا يصلى فيه - 00:17:22ضَ

الا بتكلف فاذا واب وشافى العورة هذا تكلف مثلا اللي يجي ويرفع الثوب هذا التكلف لكن اذا لم تنكشف بالطبيعة فيكون هذا القميص وهذا الثوب الصلاة فيه صحيحة وفيه مسائل تتعلق باللباس - 00:17:47ضَ

انبه عليها ان شاء الله في موظعها نعم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد فاصلي وليس علي الا قميص واحد - 00:18:12ضَ

قال فزره وان لم تجد الا شوكة. رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم هذا حديث سلمة ابن الاكوع من اي قبائل سلمى بن الاكوع رضي الله عنه اه ها اسلمي - 00:18:26ضَ

من اسلم وشيخهم بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه وعمه ابن الاكوع الذي اختلف مع اليهودي في في خيبر في الضربات يقول السلامة ابن الاقبع وكان يحب الصيد وهو سبوك رضي الله عنه - 00:18:46ضَ

حتى قالوا يسبق الخيل من من في عدوة وهو الذي رد غطفان لما سلبت عير الصدقة الغابة غابت المدينة يلحقهم ويرميهم نفذت سهامه يلحقهم على رجليه وحالتهم بالحصى والحجارة رضي الله عنه حتى افتك منهم - 00:19:08ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. يقول رضي الله عنه اني اكون في الصيد. الصيد من هو به في البر واصلي وليس علي الا قميص واحد ليس عليه من الثياب شيء. لا سروال - 00:19:36ضَ

ولا فنيلة ولا عباءة الا قميص واحد ويسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاته وحالته كذا قال عليه الصلاة والسلام فزره وان لم تجد الا شوكة لان اشجار الحجاز ذات شوك - 00:19:55ضَ

اما سمر واما سلم واما سرح واما سلاح زر هذا الثوب اي اجمعه وان لم تجد ان تزره الا بشوكة وش المرادي من الزر هنا ستر العورة حتى ما تنكشف - 00:20:17ضَ

حتى ما تنكشف هذه العورة خصوصا اذا ركع او اذا رفع او اذا سجد وفي هذا استحباب اتخاذ الازرار لان الثوب والقميص ان لم يكن له ازرار مفتوح من الجيب - 00:20:39ضَ

ربما مع المشي تنكشف العورة لا سيما اذا طل عليه من هو ارفع منه اعلى منه ففيه استحباب اتخاذ الازرار لما فيها من الستر ستر العورة المغلظة وستر النحر والبطن والكتفين - 00:21:02ضَ

نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل حتى يحتزم. رواه احمد وابو داوود وهذه الرواية مفسرة لما قبلها اشاهدها كما سبق في الصحيحين اذا كان ثوبك ضيقا فاتزر به - 00:21:22ضَ

في هذه الرواية في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل حتى يحتزم في الرواية السابقة حتى يشد حقويه الاحتزام هنا وشد الحقوين هو التأكد من ستر عورته - 00:21:45ضَ

نعم وعن عروة ابن عبد الله عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق وعن عروة وعن عروة ابن عبد الله - 00:22:05ضَ

عن معاوية ابن ابن قرة. ايه. عن ابيه رضي الله عنه قال نعم عن ابيه فرت المزني رضي الله عنه نعم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة - 00:22:25ضَ

فبايعناه وان قميصه لمطلق قال فبايعته فادخلت يدي فادخلت يدي قميصه فمسست الخاتم قال عروة فما رأيت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر. الا مطلقي ازرارهما لا يزرراني ابدا. رواه احمد وابو داوود. وهذا محمول على ان القميص لم يكن وحده. نعم - 00:22:39ضَ

هذا من رواية عروة عبد الله وهو ابن نفيل النفيلي وقد اختص بالرواية عن معاوية ابن القرة المزانية وتكلم العلماء في روايته منهم من اعلها وظعفها ومنهم من حسنها فيما جاء لها من الشواهد - 00:23:05ضَ

نتكلم على هذه الرواية شوكاني في نيل الاوطار يقول عروة ابن عبد الله عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة - 00:23:30ضَ

القبيلة العربية القحطانية المشهورة منهم معقل ابن يسار المزني ومزينة في الازمان المتأخرة قل عددها وضعفت فدخلت في حلف حرب مع ان حرب هذه القبيلة المشهورة لم يكن لها ذكر في عهد النبوة - 00:23:51ضَ

وانما هاجرت وقدمت من اليمن القرن الثالث فدخلت في حلف مزينة حيث كانت مزينة اقوى منها. واكثر عددا ثم انقلبت الاية فدخل آآ الحليف في الفلفل المتحالف قال وان قميصه عليه الصلاة والسلام لمطلق - 00:24:17ضَ

اي لم يزر حتى انه يظهر من عاتقه يقول رضي الله عنه فادخلت يدي في قميصه حتى اني امس بيضة خاتم النبوة البيضة في ظهره عليه الصلاة والسلام ثم قال - 00:24:45ضَ

قال عروة ابن عبد الله ابن نفيل النفيلي فما رأيت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلقي ازرارهما لا يزرران ابدا رواه احمد وابو داوود طيب وش معنى ذلك - 00:25:11ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يأمر سلمة الاكوع ان يزر قميصه ويأمر عليه الصلاة والسلام بشد الثوب على الحق ويل والائتجار به وهنا لم يعتزر لبس هذا اللباس مرة ولم يعتزل عليه الصلاة والسلام - 00:25:32ضَ

قالوا هذا محمول على انه لبس سروالا تحت القميص سترت به عورته لا انه ليس عليه ليس تحته شيء هذا هو المتصور في شأنه عليه الصلاة والسلام وهو اشد حياء ممن - 00:25:57ضَ

من العذراء في خضرها عليه الصلاة والسلام طيب هل يؤخذ منه ان التزرر غير مستحب؟ لا لا يؤخذ منه ذلك وهذا اجتهاد معاوية بن قرة وابيه رضي الله عنه ويحمل ايضا على ما كان في اوقات الصيف - 00:26:15ضَ

تشوفون الاواهيب الصيف واحد وده يتخفف من من الملابس حتى يطرق جسمه الهواء والمدينة اشد لان حرها اعظم من حر غيرها نجد ليلى هينسي نهارها اما الحجاز تهامة نهارها في الليلة في شدة الحر - 00:26:38ضَ

فهذا يتصور على اختلاف الحال ولا على لا على اطراده لا يؤخذ منه ان عدم الاستزرار هو الافضل وهي السنة وما كان من معاوية ابن قرة وابيه فهو من باب ايش - 00:27:03ضَ

من باب الاجتهاد لما رأوا النبي وسلم مرة على هذه الحال اضطرد فعلهم لها في صيف وفي شتاء تشاهده ان من صلى في قميص غير مزرر تبدو منه عورته في الركوع والسجود فان الصلاة عندئذ غير صحيحة - 00:27:24ضَ

ايش غير صحيحة لانه لم يستر العورة فان كانت العورة انما ترى بتكلف يعتبر ساتر لها يعتبر ساتر لها والشيبان الى عهد ما هو ببعيد يصلون بثياب ما تحته سراويل - 00:27:44ضَ

ولا لا يا اخواني صلاتهم صحيحة صلاة في نفسها صحيحة وان كان اثناء الركوع او اثناء السجود قد تنكشف بعض العورة لكن غير مقصودة ومنه لما امر عليه الصلاة والسلام النساء اللاتي كان كن يصلين معه في المسجد - 00:28:06ضَ

الا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرتفع الرجال ما يعرفون السراويل ما حنا الا ثوب واحد المقصود بذلك هو ستر العورة والله اعلم. نعم سم قميص غير مزرر المقصود به ليس تحته ثوب - 00:28:27ضَ

غير مزرر ما في ازادير ما له علاقة بالازار. لا لا غير مزرر اه الازارير او الازرار غير الاعتزار في الحديث الاول فزره اجماع. اجمع اجمعه حتى لو فيه شوكة - 00:28:54ضَ

يا جماعة حط الشوكة مثل اللي اه تجمع اه الثوب مثل المشبك مثل الازرار يجتمع ثوبه. اي نعم. والاحتزام يا شيخ الاحتزام هو بحقوه تأكيدا على ستر العورة السلام عليكم - 00:29:14ضَ

قال رحمه الله باب استحباب الصلاة في ثوبين وجوازها في الثوب الواحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد - 00:29:37ضَ

فقال ولكلكم ثوبان رواه الجماعة الا الترمذي زاد البخاري في رواية ثم سأل رجل عمر رضي الله عنه فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل - 00:29:50ضَ

وقباء في تبان وقباء. في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء. هذا من فقه المصنف المجد ابو البركات عبد السلام ابن تيمية ترجمة بهذه الترجمة قال باب استحباب الصلاة في ثوبين - 00:30:16ضَ

وجوازها في الثوب الواحد ما الثوبان ما يستر العورة وما يكون فوقه يعني مثل اه اه ثيابنا الان يصلي بثوب وتحته سروال هذا اتى بالاستحباب الحمد لله ان لبسها هل يدخل في الاستحباب؟ وان تركها خصوصا في الحر الامر واسع - 00:30:36ضَ

الامر واسع ولو ظهر من وراء الثوب لونه جلده لانه صدق عليه انه صلى وعلى عاتقه من ثوبه شيء وهذا يدل على الفاقة التي كان فيها الصحابة وان من وجد ثوبين فهذا ادعى واكمل في الستر - 00:31:06ضَ

ومن لم يجد يصلي في الثوب الواحد لكن يزره ان كان واسعا او يشده ان كان ضيقا ثم اورد فيه الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد - 00:31:27ضَ

اول اول ولكلكم ثوبان. من يحصل الثوبين سأل عن ذلك تعجبا عليه الصلاة والسلام اي ما احد يجد الثوبي وهذا يدل على ما كانوا فيه من الشدة والنقص والشظف حتى ان الواحد ما عنده الا ثوب واحد - 00:31:48ضَ

وهو استفهام على جهة الانكار رواه الجماعة الا من ان الترمذي من هم الجماعة محمد انت اسماعيل لمحمد اللهم صلي وسلم على نبي الله اسماعيل وعليك وعلى جميع المسلمين ها - 00:32:14ضَ

منهم الستة ايه النسائي وابن ماجة والسابع من هو الامام احمد هؤلاء الجماعة زاد البخاري مفسرا لهذه الرواية قال ثم سأل رجل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال اذا وسع الله فاوسعوا - 00:32:39ضَ

وسع الله عليكم في الرزق فاوسعوا على انفسكم لا تقتلوا تظهر نعمة الله عليكم لباس الثوبين حنا امتلت الدواليب من الثياب الصيف غير الدواليب الشتا يا اخواني يا بشتا ترفع - 00:33:05ضَ

بدواليب مستودعات ولا بشناط ويحل محلها دواليب الدواليب ثياب الصيف ومن بعد حريمكم تزاحمكم بالدواليب ها سم انت اكثر لهي هذا من النعم قول عمر واذا وسع الله عليكم فاوسعوا - 00:33:30ضَ

لان هذا من التحدث بنعم الله بنعمة الله عليه ما لم يصل حد البطر والسرف فان السرف والبطر قدر زائد على التحدث بالنعمة التحدث بالنعمة دائر بين الاستحباب وبين الاباحة - 00:34:03ضَ

بها فعلا واما السرف والبطر والتبذير فهو دائر بين المعصية وبين الكبيرة ثم قال مبينا معنى السعة جمع رجل عليه ثيابه يعني ما عنده الا ثوب واحد صلى رجل في ازار ورداء - 00:34:22ضَ

هذا لو ثوبي صلى في ازار وقميص قميص الثوب ساتر يعني اه ظافي او او ناقص صلى في ازار وقبى القبائل مثل الفروة لكن اطرافه من جهة اليدين ضيقة ولهذا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قبا - 00:34:41ضَ

يا الله انه اخرج ساعديه من من ثوبه صلى في سراويل ورداء صلى في سراويله وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء شبان كما فسرناه يشبه الهاف يستر العورة المغلظة وعليه القبا - 00:35:09ضَ

عليه القباء فهذا كلمة من صلى في ثوبين ثم قال واحسبه في تبان وقميص وقال واحسبه في تبان ورداء اما في تبان وردا فيحمل على التبان لو كان واسعا يصل الى الكعبين الى الركبتين - 00:35:35ضَ

وينقصر عن الركبتين فلا تصح صلاته لا تصح الصلاة لانه لم يستر العورة المجمع على سترها. نعم قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متوشحا به. متفق عليه. نعم حديث جابر ابن عبد الله صلى النبي وسلم في ثوب واحد - 00:35:56ضَ

شحن به اي ملتحفا به اطرافه على منكبيه ليس تحته شيء سروال ولا رداء ولا ازار ولا تبان. ثوبا واحدا متوشحا به اي ملتحفا به وهذه الصفة يظن معها ماذا - 00:36:21ضَ

ستر العورة معها ستر العورة. نعم وعن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به في بيت ام سلمة - 00:36:40ضَ

قد القى طرفيه على عاتقيه. رواه الجماعة اللهم صل وسلم عليه ما الفرق بين حديثي جابر وحديث عمر ابن ابي سلمة ها يا عبد المنعم بينهم فرق ها ايه حديث جابر - 00:36:58ضَ

ما هو في البيت في المسجد وحديث عمر ابن ابي سلمة في البيت لانه ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان النبي يؤدبه في في المأكل. يوم شاف ايدي تطيش بالصحفة - 00:37:23ضَ

قال يا غلام سم الله وكل بي يمينك وكل مما يليك ربيب النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى بثوب واحد في المسجد وصلى بثوب واحد في البيت زادت رواية عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما - 00:37:39ضَ

انه رد النبي صلى الله عليه وسلم طرفيه على عاتقيه لكن هذه تفسر انه متوشحا به يعني ملتحفا به والالتحاق معناه ان يرد اطرافه على منكبه عليه الصلاة والسلام ففيه جواز الصلاة بالثوب الواحد - 00:38:02ضَ

والافضل بالثوبين ان تيسر. فان لم يتيسر بالثوب الواحد الذي تنستر معه عورته كما قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. يقول عليه الصلاة والسلام واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:38:24ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله باب كراهية اشتمال الصماء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يختبي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء - 00:38:41ضَ

وان يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس على احد شقيه منه يعني شيء. متفق عليه. نعم. حديث ابي هريرة هذا ترجم اليه بهذه الترجمة باب كراهية اشتمال الصماء والكراهية محتملة للعلا عند العلماء كراهية التحريم - 00:38:58ضَ

الذي يأثم مخالفه ويحتمل كراهية التنزيه الذي لا يأثم مخالفه وانما يثاب تاركه وحديث ابي هريرة اشتمل على جملتين نهيه ان يحتبي في الثوب الواحد ليس تحته شيء والثاني نهيه عن اشتمال الصماء - 00:39:18ضَ

ما هي الصماء المصمت والمصم هو الذي ليس له منفذ ومعنى اشتمال الصماء يلتحف بثوب قماش ببطانية بملاءة شرشف ويجعل اطرافها على يديه ليس تحته ليس تحته شيء فهذا اذا صلى انكشفت عورته - 00:39:45ضَ

هذا الاشتمال المنهي عنه فان رد اطرافها عليه او توشح بها التحف بها من سترة العورة فان كان عنده ثوب ثاني فتكون الكراهة هنا كراهة ايش كان عنده ثوب ثاني او لابس تحتها ثوب قميص سروال ازار - 00:40:19ضَ

ولا يكون نهي ها هنا اه على بابه لانه قد ان سترت عورته طيب يحسبي في الثوب الواحد الاحتباء وش هي نوع من انواع الجلسات يرفع فيها ساقيه وربما ربطهما وربما - 00:40:44ضَ

لم يربطه مثل لباس اخواننا الحضارم الحين اللي في الجنوب في جنوب الربع الخالي يجلس رافعا ساقيه رابطا لهما اما بعمامته والا بالرباط ينسجونه لهذا هذا لا يجوز ان يحتذي بهذا الثوب الواحد ليس تحته شيء لان تنكشف ايش؟ عورته - 00:41:09ضَ

يظهر القش الله يسترنا ها والقش مأمورين حنا بستره هذا معنى الاحتباء والاحتباء نوع من لباس العرب ومن هيئاتهم في الجلوس التذكر عن سيد الوبر من هو سيد الوبر ومن سماه - 00:41:38ضَ

لقبه بهذا اللقب ها لأ ها عم الاحنف من عمه قيس بن عاصم المنقري من بني سعد من احد قبائل الاربعة فان بني سعد لما وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:03ضَ

رحب بهم وهلا قال افيكم قيس بن عاصم قالوا هذا الشيخ يا رسول الله. وكان رجال فوق الثمانين وقال هذا سيد الوبر لان الناس كانوا بدو هالابل بماذا نال قيس بن عاصم من هذه السيادة؟ - 00:42:31ضَ

اه اقرا تاريخ العرب يسليكم الله به يسليكم الله به لا تعجل بعلمكم باب الحلم ولا بالحلب تاريخ العرب مفيد تعرفون نعمة الله عليكم بهذا الدين كيف ان الله رفعنا من وضيعة ودركات الوثنية - 00:42:54ضَ

ومن فوائده تعرفون شيم العرب العرب اهل شيم تميزوا بها عن سائر الامم وتعرفون ايضا بها ايضا حال الناس ورابعا تتسلون بها زمانكم زمان مغاث وملاهد يا اخواني ويقرأ في هذه القصص واحوال العرب يتسلى بها - 00:43:24ضَ

لان الله جعل في القصص مسلاة كما سلى بها نبيه عليه الصلاة والسلام الاحنف ابن قيس آآ قيس بن عاصم نال سيادة الوبر لانه ودى من ما له من حر ماله عشرة الاف - 00:43:50ضَ

بعير لقتلى عبس وذبيان ليصلح بين هذين الحيين من احياء العرب ساقها من اين من ماله من مراحه عشرة الاف بعير للاصلاح والاصلاح بين الناس مقصد عظيم من مقاصد الشرع - 00:44:11ضَ

ولهذا وصفه النبي بهذا الوصف انه سيد العرب وعرف ايضا رضي الله عنه بالحلم فان معاوية ابن ابي سفيان وفد عليه الاحلف ابن قيس وهو من بني سعد منقري من بني سعد - 00:44:31ضَ

فادناه معاوية وكان الاحنف مع علي في قتاله لاهل الشام وكان من قوم الاحنف مائة الف فارس ما يسألون لماذا غضب ولماذا رضي فلما وفد الاحنف على معاوية اكرمه معاوية مع انه بالامس عدو له - 00:44:53ضَ

تقربه وادناه والاحنف اغلظ على معاوية الحديث حتى انه لما خرج الاحنف عتب يزيد من ابيه يرد عليك هذا الرد وتقربه وتدنيه قال ما هي صبي؟ ان مع هذا مائة الف - 00:45:18ضَ

يغضبون لغضبه لا يدرون لما غضب ويرضون اللي يرضاه لا يدرون لماذا رضي سأل معاوية الاحنف ممن تعلمت الحلم والاحنث ابن قيس احنا في لقبه لحنف ودقة في ساقيه قال تعلمت الحلم من - 00:45:42ضَ

عمي قيس بن عاصم كل هذا جبناه عشان الروحة ذي والجية لانكم تحبون السواليف اما العلم شايد عليكم يقول كان الاحنف جالسا في وسط قومه محتبيا رافعا ساقيه رابطا لهما - 00:46:03ضَ

مع جذعة فجاءوا بابن اخيه مربوطا وجاءوا بابنه مقتولا قالوا ان هذا قتل ابنك. ان ابن اخيك قتل ابنك وهو على حبوته قال اطلقوا ابن عمكم واذهبوا فواروا اخاكم واذهبوا الى المراح رح الابل - 00:46:30ضَ

وخذوا مئة من الابل فاعطوها امه فانها اجنبية عنكم قال فوالله ما حل حبوته ما غير من جلسته ولا حل حبوته حلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس - 00:46:59ضَ

ان فيك لخلقين يحبهما الله قال يا رسول الله خلقين تخلقت بهما ام جبلت عليهما قال بل جبلت عليهما الحلم والاناة وانما العلم بالتعلم والطبع بايش للتتبع الله يحب الحلم ويحب الاناة - 00:47:21ضَ

ما يحب الطفاقة والعجلة. الاناة والسعة لانه في الاناة تستبصر في امرك تنظر للعواقب ولا تستعجل فهذا في جلسة الحباء نهى النبي يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس تحته شيء لان لا تنكشف عورته - 00:47:47ضَ

ونهى عن اشتمال الصماء وهو ان يصلي في ثوب واحد ملتحفا به. قماش بطانية شرشف ملاءة الا اذا ضم بعضها على بعض اما بان شدها على وسطه او جعل اطرافها على كتفيه ليتأكد من - 00:48:10ضَ

الا تنكشف عورته وهو يصلي نعم وفي لفظ لاحمد نهى عن لبستين ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وان يشتمل في ازاره اذا ما صلى الا ان يخالف بطرفيه على عاتقيه. اذا اذا لم اذا لم يشتمل - 00:48:28ضَ

اذا اشتمل بالإزار ولم يخالف طرفيه على عاتقيه هذا اشتمال الصماء. مظنة انكشاف العورة ليس تأكدا وتحققا منها لكن مظنة من ذلك فنهت الشريعة عن الشيء اذا كان مظنته توصل الى - 00:48:51ضَ

هذا المعنى الذي امر الشارع بظده وهو ستر العورة فهاتان اللبستان اي هيئة اي انهما هيأتان في هيئة اللباس مدارهما على ماذا؟ على النهي عن انكشاف العورة. وهذا اصح ما يقال في اشتمال الصماء - 00:49:09ضَ

يلتحف في لحاف بثوب لا يرد اطرافه على عاتقيه فهو مظنة انكشاف العورة وهذا هو النهي عنه وهو الصحيح في كلام اهل العلم لان العلماء رحمهم الله الشرح مختلفون في معنى اشتمال الصمة ومنهم الشارح سيذكر صفة الراجح هو هو غيرها مما - 00:49:28ضَ

نعم الصماع يا شيخ يلفها يعني على نعم اشتمال الصماء ثوب اه غير مفصل ازار الكبيرة يحطها على على عاتقيه يا معها اذا ركع او قام انفلتت وظهرت عورته. اما اذا ردها على عتيقيه لا - 00:49:53ضَ

وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. رواه الا الترمذي فانه رواه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. دل على ان المقصود هو عدم انكشاف عورته المغلظة. والفرج هنا - 00:50:19ضَ

يراد به ايضا حتى الدبر هذا منفذ وهذا منفذ نعم ها ما هو من تحت من اطرافه لا من تحت لا لا رفعها من تحت ظهر القش ها ايه لا اذا كان تحته سروال ولا تحته ميسر عورة ما هو مكروه. من من هيئات العرب وكان الصحابة يحتبون. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتبى - 00:50:42ضَ

ها يوم الجمعة ما في بأس الاحتباء الا اذا جاء وقت الصلاة فالاحتفاء وقت الخطبة مكروه ليه ؟ لان مظنة اه اه خروج الريح حيث يكون المنفذ اه غير مقيد. العين وكائسة. نعم - 00:51:21ضَ

التوشح ان يرد اطرافه عليه يعني ملتحف به اي نعم يلف عليه نعم وللبخاري نهى عن لبستين. واللبستان اشتمال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب. شو هو تفسير المجد للاشتمال الصماء؟ نعم - 00:51:47ضَ

واللبسة الاخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء فسر المصنف رحمه الله الصماء بان يستر احد العاتقين يخلي الثاني ظاهر هذا احد التفاسير واحد الشروحات اللي معنا في الصمة - 00:52:15ضَ

لكن الصحيح هو ما ذكرناه لكم وهو ما رجحه المحققون من العلماء ان اشتمال الصم يصلي في ثوب واحد بقماش واحد في عباءة في بطانية في شرشف في ملاءة لا - 00:52:34ضَ

يرد اطرافها عليه او لا يلتحف بها فهذا منهي عنه لانه مظنة انكشاف العورة نعم قال رحمه الله ولهذا كان شيخا رحمه الله يقول واشتمال الصماء هو ان يلتف بالثوب الواحد - 00:52:52ضَ

فان التف به اشتماله ليس منهيا عنه. واذا لم يلتف به فاشتماله منهي عنه. نعم ها اذا ظهر شيء من العورة وهو لا يشعر به ولا يدري عنه فلا يؤاخذ - 00:53:12ضَ

الصحابة رضي الله عنهم اللي ما معهم الا اللباس واحد مظنة انكشاف العورة في سجودهم ولهذا امر عليه الصلاة والسلام النساء لا يستعجلن برفع رؤوسهن وما قصد كشفها وقصد في قبل اه في اول الصلاة قبل ان يصلي وفي اثنائه سترها. فان ظهر شيء وهو لا يدري عنه لا يؤاخذ به - 00:53:33ضَ

نعم قال رحمه الله باب النهي عن السدل والتلثم في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن السدل السدل وعن التلثم في الصلاة نعم - 00:53:58ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه رواه ابو داوود ولاحمد والترمذي منه النهي عن السدل - 00:54:15ضَ

ولابن ماجه منه النهي عن تغطية الفم. نعم باب النهي عن السدل ما السدل هناك شدل في اللباس وهناك شدل في الفعل اما السدل في الفعل هو ارخاء اليدين ارخاء اليدين فلا يقبض اليمنى على اليسرى - 00:54:29ضَ

وهذا منهي عنه للامر بقبض اليمنى على اليسرى وما جاء عن الامام ما لك انه سدل يديه لانه رحمه الله وضرب من والي المدينة لما اشيع عنه شائعة كاذبة ودعاية فاسدة انه يرى الخروج - 00:54:49ضَ

على السلطان والبيعة لذي النفس الزكية وهو بريء من ذلك فان والي المدينة ضربه وجلده حتى ما استطاع ان يرفع يده ومقلدوه ظنوا ان هذا هو الفعل هو الصحيح وقد ارضاه الخليفة - 00:55:13ضَ

واسترضاه الوالي الم يرضى عن الوالد الله المستعان هذا السدل في ارخاء اليدين اما السدل في الثوب من يصلي في توفيق ماش لا يرد طرفيه على عاتقه فانه مظنة اثناء الركوع والسجود والقيام - 00:55:36ضَ

والرافع ان ينكشف من عورته ما ينكشف فلهذا نهي عن هذا السدد في الثوب اما لو صلى في قميص ما تحته شيء لا يضره سدله لانه على على عاتقيه وتغطية الفم - 00:55:55ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يغطي الرجل فاه اي في الصلاة ما يسمى بايش الا لحاجة مثل ايش الحاجة كورونا الله يبعد عنا وعنكم البلاء ها هذا من الحاجة - 00:56:14ضَ

او هناك رائحة كريهة او يخشى منه او عليه المرض فما كان لحاجة او شدة حر يصلي في القوايل يغطي فهم من شدة الحر. يغطي وجهه من شدة الحر اذا كان هناك حاجة فالحمد لله - 00:56:35ضَ

الحاجة مرخصة لهذا النهي وحديث اه ابي الدرداء رضي الله ابي هريرة رضي الله عنه رواه ابو داوود ورواه الحاكم وصححه وله شواهد قال ولاحمد والترمذي منه النهي عن السدل - 00:56:57ضَ

رووا النهي عن السدل دون دون تغطية الفهم والحديث هذا سئل عنه الامام احمد فقال ان اسناده غير صحيح ولهذا ضعف الجمهور هذا الحديث قال ولابن ماجه منه النهي عن تغطية الفم - 00:57:17ضَ

اما الرواية ابي داود ثبتت ورواية الحاكم نهي عن السدل ونهي عن ايش عن تغطية الفم اثناء الصلاة الا لحاجة نعم سم السدل يا شيخ هو نفسه اشتمال الصماء؟ لا - 00:57:36ضَ

الصمة في الثوب السدل قد يكون على عاتقيه يلبس ثوب واسع على عاتقيه يرده على اطرافه ولا يشده لان لا تنكشف العورة عند عند تغير الهيئة وهو يجتمع مع اشتمال الصماء في اكتشاف العورة ويختلفان في الهيئة - 00:57:56ضَ

ايه نعم نعم نفتح المجال احد عنده شيء قبل ان نبدأ سم ايه. البداية والنهاية يعني من احسن ما يطالع فيه لمعرفة قصص العرب وتاريخهم البداية والنهاية الحافظ بن كثير - 00:58:18ضَ

وتاريخ الامم والملوك لابن جرير وجمع عبد السلام هارون كتابا في اربع مجلدات سماه قصص العرب ايضا هذا مفيد والكامل لابن المبرد كذلك سم. ايه. السدل. السدل السدل ان تلبس ثوبا واسعا - 00:58:46ضَ

واسع من لباس اخوانا الموريتانيين ثوب الواسع لا تجمعه على نفسك فمظنة الركوع والسجود تنكشف من معه عورتك اشتمال الصماء شرشف يسمونها ملاية ها اي نعم تحطه على كتوفك ما تحته شيء - 00:59:24ضَ

ما تحتك من لباسك شيء هذا من ظمن تنكشف العورة الا ان جمعته على سمعته في في وسطك او رددت اطرافه على كتفيك وضحت سم القماش قبل ان يفصل. اذا فصل صار مثل ثوبك هذا لو تحته ما في شي صحت الصلاة لانك سترت العورة - 00:59:53ضَ

اي نعم سم ها ما يخالف هذي ما فيها بأس اي نعم وفوقه الثوب تصلي تحت يعني فلينة علاق وسروال تصح الصلاة تصح الصلاة العورة لكن يكره لك ان تصلي مع مع المسلمين بهذا اللبس - 01:00:21ضَ

لانك لم تتم التزين بصلاتك وقول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة الامر فيها هو لستر العورة العورة. نعم ها يسدد يديه يعني ايه - 01:00:47ضَ

اه السدل دائما هذا خلاف السنة نعم ونهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام كما عند الزيوت والامامية وبعض الشوافع بعض المالكية هذا خلاف المشروع وما امر به النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة من وضع اليمنى على اليسرى - 01:01:15ضَ

سم هذا يصف ها ما لا يصل ولا يشف. لا ما هو بخاص في النساء حتى الرجال. فان لبس الرجل ثوبا يشف عن عورته او عن لون جلده الذي تحته ما صح - 01:01:45ضَ

ما ستر العورة التي امر بسترها آآ في النساء الثوب الذي يشف ابو يوسف هو الثوب ايش؟ الذين اللباس الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم - 01:02:03ضَ

قال عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس يعني من عجبهم وكبرهم وتيهم ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة - 01:02:22ضَ

ويلبسن اللباس كاسي لكنه لم يكسوها كاسي عاري اما لانه خفيف يصف او يشف او لانه ضيق يصف او مقطع كما بليت به للاسف كثير من النساء في هذه الايام - 01:02:43ضَ

يقول ما حكم الصلاة على الجنائز قبل صلاة الامام عليها كالذي تكون في غرف السلام يأتي المبكر ويصلي عليه. هذا السؤال تكرر كثر فيه الايراد ولا ادري وش سبب ذلك؟ هل فيه تشويش في هالمسألة - 01:03:06ضَ

يجوز ان يصلي على الجنائز قبل ان يصلى عليها في المسجد ومن صلى عليها ثم انصرف رجي له انه نال اجر الصلاة على الجنائز حتى لو تتبعها في اماكنها وهذا تدل عليه الادلة - 01:03:29ضَ

فمنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات لم يصلوا عليه صلاة جامعة وانما كان الصحابة يدخلون عليه ارسالا ويخرجون يدخلون من باب يخرجون من باب ثاني. يصلون عليه فرادى - 01:03:50ضَ

اخذوا على هذا يوما وليلة احد يقول ان الصحابة ما ادركوا الفضيلة ثم ايضا ما جاء في صحيح مسلم المرأة السوداء التي ماتت وكانت تقوم المسجد قيل ان اسمها ام محجن - 01:04:09ضَ

سأل عنها النبي عليه الصلاة والسلام لما افتقدها قالوا انها ماتت بليل صلينا عليها ودفناها. قال هلا اذنتموني؟ اعلمتموني ثم قال دلوني على قبرها فذهب وصلى عليه عليه الصلاة والسلام بعدما دفنت - 01:04:31ضَ

المقصود انه صلى عليها ولا يقال انه فاته اجر الصلاة عليه. لانه صلى عليها الامام قبله ثم ايضا ثالثا ما جاء من عمومات الفضل من صلى على جنازة فله قيراط - 01:04:53ضَ

ومن تبعها حتى تدفن حتى تدفن او توضع فله قيراطا هذه الاحاديث في عمومها ما فصلت بين الجماعة الاولى والثانية او صلى عليهما او ما صلى عليه انما الذي نص عليه العلماء الجماعة الاولى في الفريضة - 01:05:11ضَ

انها افضل من الجماعة الثانية التي تصلي صلاة مقضية اما صلاة الجنازة فهي تخالف الصلاة المفروضة من حيث انها شفاعة من هؤلاء المصلين لهذا الميت فلو تقدمت وصليت على الجنازة ومشيت - 01:05:29ضَ

ما فوت الاجر على من بعدك وادركت باذن الله هذا الفضل والله اعلم ها لو صلوها فرادى ما في بأس ولو صلوها جماعة ما في بأس الامر واسع الامر واسع في الصلاة على الجنائز. سم. وهم يقولون يا شيخ اذا اذا صلى عليها قبل الجماعة خرجت من كونها - 01:05:47ضَ

فرض كفاية. ولا. في حق. ولا. حتى لو خرجت من كونها فرض كفاية الحمد لله. فرض الكفاية يقوم يكفي به واحد الامر واسع الحمد لله. الشأن في هذا واسع. ثم صليت عليه - 01:06:13ضَ

نعم يسأل اخوكم عن تكرار الصلاة على الجنازة اما التكرار التكرار له حالتان هو نفسه يعيد الصلاة مرة وثنتين وثلاث في نفس الجنازة هذا الفعل غير مشروع ومحدث اما اذا كرر الصلاة عليها مع المسلمين - 01:06:31ضَ

اقيمت صلاة الجنازة وقد صلى عليها فصلى عليها مع المسلمين هذا لا بأس به انت فهمت التفصيل لا تعجل ترى العجالة هي اللي توهقنا وتوهقك فهمت تفصيلي ها ما فهمت - 01:06:52ضَ

اجل شلون يستشهدون وانت ما فهمت المقام مقام تعليم وتربية والعجلة تخلي الواحد يلف العاير ويدفن يرضخ بالجدار الواحد يتأنى ويفهم الكلام على اصوله حتى اما اذا كان في نفس الشيء هذا مقام ثاني - 01:07:11ضَ

نعم نعم شيخ اللي يلبس العلاقي هل يعتبر انه وضع على عاتقه شيء؟ نعم. فيخرج من هذا نوع من انواع اللباس العلاقية هذا اطرافها وان سخفت هي على العاتقين تغطية الفم اسناء التثاؤب في الصلاة. ايه - 01:07:35ضَ

يغطي بيده وين غطى بطرف ثوبه لا اشكال. كما انه اذا اراد ان يعطس يغطي بطرف ثوبه هذا لحاجة لا يدخل في عموم النهي الذي مر علينا ايه. ايه يسأل اخونا عن الصلاة على الميت الغائب - 01:07:59ضَ

هذي للعلما فيها خمسة اقوال اصح الاقوال فيها انه لا يصلى صلاة الغائب الا من امر الامام بالصلاة عليه صلاة الغائب اذا امر بذلك الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نعى للمسلمين وللصحابة النجاشي - 01:08:24ضَ

وهو الذي صلى عليه كبر عليه اربعا صلاة الغائب مات من هو مثل النجاشي وامثل منه ولم يصلي عليه الغائب ولم يشرع ذلك للمؤمنين حتى ان الصحابة مات مات ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يصلى عليهم صلاة الغار دل على ان الامر مناط بولي الامر - 01:08:46ضَ

فان رأى الصلاة على احد ممن له شأن في الاسلام او شأن في اكرام الناس ان يصلى عليه فهو امر سلطاني وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله - 01:09:07ضَ

طيب مات لك قريب او انسان ترى ان له فضل دعاء واسع ما تمنع منه لكن الصلاة الصلاة عليه غائبا لا. نعم لو جئت الى شهر الى شهر تصلي على عليه على قبره فان النبي صلى على المرأة السوداء - 01:09:23ضَ

بعدما دفنت في ليلة عليه الصلاة والسلام بعدما دفنت سم ها اي نعم هذا مكروه ان يكف ثوبه لاجل الصلاة فان كف ثوبه لغير الصلاة عرق كل حر ولا فيه حكة - 01:09:48ضَ

فما كفها لاجل الصلاة كف الثوب اما من الاكمام او يرفع الثوب يربطه على وسطه كما اذا اراد ان يعمل ولا يركظ اذا فعل ذلك ليجلس صلاة هذا منهي عنه. نهى عن كف الثوب - 01:10:14ضَ

والنهي فيه للكراهة في اظهر اقوال العلماء انتوا ما تبون نقرا حديثين ثلاثة ها ونخليها اسئلة نعم. البعض يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النبي آآ عند - 01:10:30ضَ

نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة السوداء بعد ما دفنت صلى على قبرها ويجوز ان تصلي على القبر صلاة لا ركوع فيها ولا سجود اما صلاة ركعتين لا - 01:10:56ضَ

كيف يستدل بهذا والرسول يلعن من اتخذ القبور مساجد صاحب هواء او ناقص في فهمه وفقهه انما ابيح لنا في المقابر صلاة لا ركوع فيها ولا سجود تجوز في المقابر - 01:11:13ضَ

اما الصلاة التي فيها الركوع والسجود فقد لعن النبي من فعلها عند القبور سواء عند القبر او على القبر او او صلى الى القبر اي نعم سم. ها السروال فين يله - 01:11:31ضَ

يجوز ان يصلي في بيته سروال فنيلة نعم يجوز يجوز ذلك ساتر عورته ها اذا كان يرى من آآ السروال بياع لون الجلد فهذا لم يستر عورته سواء صلى بثوب - 01:11:56ضَ

او صلى بسروال يرى منها منهم من من رقته لون الجلد. هذا لم يستر العورة. فصلاته غير صحيحة ولهذا افتى شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فيمن يصلون بثياب الرقاق - 01:12:15ضَ

تحتها سراويل قصيرة ان صلاتهم غير صحيحة لانه يتبين لون ايش الفاخذ هذا ما ستر العورة لرقة هذا الثوب نعم اتخذ القبر له سترة اي نعم كان القبلة وبينه وبين القبر مسافة ولا بينه وبين القبر شارع ولا رصيف ولا جدار ما يظره - 01:12:33ضَ

اما القبر جدامه قرب او بعود وصلى اليه فلا تصح صلاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة الى القبور ونهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن الصلاة على القبور - 01:13:03ضَ

صلى الله عليه وسلم ها ايه يستحب تغطية الرأس في الصلاة الا في حال الاحرام لانه في حال الاحرام يصلي حاسرا رأسه وفي غيرها يستحب استحبابا لا وجوبا خلافا للحنفي رحمهم الله - 01:13:16ضَ

فانه عليه الصلاة والسلام لم يصلي حاصر رأسه الا في احرام نسكه صلى الله عليه وسلم نعم نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم - 01:13:37ضَ