Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والخمسون في تدارس حديث المنتقى - 00:00:00ضَ

المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني شيخ الاسلام رحمهم الله ونحن في ابواب سترة المصلي ولا استقبال القبلة اي نعم في ابواب المساجد ما يتعلق بالمساجد نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:21ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض طهورا ومسجدا. فايما رجل ادركته الصلاة فليصل - 00:00:53ضَ

صلي حيث ادركته متفق عليه. وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا. رواه الخطابي باسناده وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول - 00:01:14ضَ

قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة. قلت ثم اي؟ قال حيثما ما ادركتك الصلاة فصلي. فكلها مسجد متفق عليه. هذا التبويب - 00:01:39ضَ

في المواضع المنهي انهى بالصلاة اي لا يصلى فيها مواضع نهي عن الصلاة فيها وهي في مجملها سبع مواضع يأتي بيانه والمواظع المأذون فيها الصلاة وهذا هو الاصل ان الاصل في الارض انها مأذون فيها الصلاة - 00:01:56ضَ

ولهذا قدم فيها هذه الاحاديث الثلاثة الدالة على هذا الاصل وهذا الاصل يستدل به على ان الاصل في الاشياء الاباحة حتى يأتي الناقل لها عن الاباحة الى غيره اما الى التحريم - 00:02:23ضَ

او الى الوجوب او الى الاستحباب او الى الكراهة وقاعدة ان الاصل في الاشياء الاباحة من القواعد المشهورة في الفقه الاسلامي دلت عليها ادلة كثيرة ذكر في اولها حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:42ضَ

جعلت لي الارض طهورا ومسجدا قدم الطهور او قدم المسجد المعنى واحد في بعض الالفاظ جنت لي الارض مسجدا وطهورا اما المسجد فإباحة الصلاة فيها واما الطهور فهو بدل عن استعمال الماء - 00:03:09ضَ

اذا عجز عن استعمال الماء اما عجز عنه لفقده او عجز عنه لحبسه او عجز عنه لمنعه عنه ممنوع عنه مثل المريظ محبوس موجود لكن ممنوعا من استعماله المريض كذلك - 00:03:29ضَ

المعجوز عنه لعجزه عنه ليس هناك ماء وصارت الارض طهورا بالتيمم ومسجدا يعني موضع للسجود. موضع للصلاة ففيه الاصل ان الاصل في الارض انها مسجد يصلى فيها ما لم يأتي ما ينقل عن هذا الاصل - 00:03:54ضَ

كما يأتي بيانها وهذه من خصوصيات الله عز وجل لهذه الامة بما خصه الله لنبيها ولهذا هذي الاشياء الستة التي فظل الله بها نبينا على غيره هي له ولامته جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فثم مسجده وطهوره - 00:04:16ضَ

وحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد بعدي لم تحلي احد قبلي فهذه لامته عليه الصلاة والسلام وله وختم بي النبيون فلا نبي بعدي هذه خاصة به ونسرت بالرعي مسيرة شهر له ولمن كان على دله وهديه - 00:04:43ضَ

صلى الله عليه وسلم فهذه الخصائص له ولامته بالتبع من بعده وفي حديث ابي ذر وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي كل الارض - 00:05:03ضَ

طيبة مسجدا وطهورا. كل الارض لا يخرج من كل الدالة على العموم الا ما استثناه الشارع مما يأتي بيانه في الامور السبعة رواه الخطابي الخطابي آآ من متأخري اهل الرواية ومتقدمي الشراح - 00:05:20ضَ

يروي بسنده وهو متأخر لانه في القرن الخامس في اوله وهو من اوائل الشراح له اعلام اه السنن شرح البخاري وكثيرا ما ينقل عنه شراح البخاري ومنهم الحافظ ابن حجر - 00:05:43ضَ

ومن كبار العلماء رواه الخطابي باسناده وهو اه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام من احاديث كثيرة ثم ذكر حديث ابي ذر الغفاري جندب الغفاري رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:00ضَ

اي مسجد وضع اول يعني اول المساجد الذي وضع في الارض وقال المسجد الحرام لان الله يقول ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فهو اول المساجد وقد وضع هذا المسجد منذ خلق الله الارض - 00:06:21ضَ

ولهذا اختلفوا في الكعبة من اول من بناها والاشهر انه الملائكة بنوها بامر الله جل وعلا الهدف الصحيحين ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرمة الله الى ان تقوم الساعة - 00:06:46ضَ

اذا حدد الله الموضع وحرمه لما خلق السماوات والارض فاول مسجد وضع هو المسجد الحرام ثم المسجد الاقصى بعده الترتيب على التثنية المسجد الاقصى ليس ما ينصرف اليه الذهن الان - 00:07:05ضَ

عبر هذا الاعلام انه مسجد انه موضع قبة الصخرة التي عليها القبة الذهبية لا انما المسجد الاقصى شمالها شمال الحجر او الصخرة التي عليها القبة الان ونشأ اجيال وهاروما الكبار ونشأ الصغار على ان نقصه هذه القبة الصفراء - 00:07:29ضَ

الذهبية مشى على ذلك اجيال هذا الموضع الذي عرج فيه او عرج به منه للنبي عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى شماله في اه حريم بناءه آآ بينهما اربعون سنة والمسجد الاقصى هو مسجد الانبياء - 00:07:55ضَ

في اكثرهم لا سيما انبيا بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام وبينهما اربعون سنة اربعون اما على العدد واما على التكثير مدة كثيرة. محتملة لهذا وهذا الشاهد في قوله بالحديث بعدها - 00:08:21ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ثم حيثما ادركت هذا الكتك الصلاة فصلي فكلها مسجد هذا هو الشاهد. في اي موضع ادركتك الصلاة فصلي وهذي خصوصية لهذه الامة لان من قبلنا لا يصلون الا في مساجدهم وبيعهم - 00:08:45ضَ

اما هذه الامة فاينما ادركت احد منهم الصلاة فليصلها مما يدل على ان ديننا عام في كل زمان ولكل مكان واديانهم خاصة بهم ليست عامة لكل احد ففيه ان الموضع الطاهر يصلى فيه - 00:09:05ضَ

ان كان في سهل وفي وعر ان كان في جبل او في غيره يصلى فيه والحمد لله نعم قال رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام - 00:09:29ضَ

رواه الخمسة الا النسائي. وعن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة - 00:09:50ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. رواه الجماعة الا ابن ماجة وعن جندب وعن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول - 00:10:05ضَ

ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم. هذه الاحاديث اه تخصيص بعد تعميم لما ذكر صلى الله عليه وسلم ان الارض كلها مسجد - 00:10:28ضَ

فايما رجل او احد ادركته الصلاة فليصلي وهي طهور ذكر من فقهه رحمه الله ما استثني من هذا العموم فبدأ بالمقبرة بالحمام. ففي حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان - 00:10:50ضَ

من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد اي موضع للصلاة الا المقبرة والحمام رواه الخمسة الا النسائي - 00:11:13ضَ

من هم الخمسة اهي ابو داود اهل السنن الاربعة مع الامام احمد هؤلاء الخمسة الا النساء ان لم يروه حديث ابي سعيد حديث صحيح فاما المقبرة فلاننا نهينا ان نصلي في المقابر صلاة ذات ركوع وسجود - 00:11:30ضَ

ولا يصح في المقبرة الا صلاة وحيدة لا ركوع فيها ولا سجود وهي الصلاة على الجنائز وشي دليل انها تجوز في المقبرة مع ان الحديث عام الدليل على ذلك صلاة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:58ضَ

فانه ثبت في الصحيحين ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد افتقدها عليه الصلاة والسلام وقيل له انها ماتت البارحة قال هلا اذنتموني اعلمتموني وهم جهزوها وصلوا عليها ودفنوها. ثم قال دلوني على قبرها - 00:12:18ضَ

فلما دلوه على قبرها ذهب فكبر عليه اربع تكبيرات صلى على قبرها بعدما دفنت صلاة الجنازة دل ذلك وغيره على ان صلاة الجنازة تصح في المقبرة سواء قبل الدفن او بعده - 00:12:42ضَ

ولا يصح في المقابر اي صلاة فرضا او نفلة لما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فهذا اشهر المواضع التي حرم فيها الصلاة وهي المقابر طيب من ادركته الفريضة ولم يؤدها يخرج خارج المقبرة ويصليها - 00:13:01ضَ

على الرصيف اما داخل سور المقبرة فلا حتى لو كان في ناحية من نواحيها لا يصليها لان اسم المقبرة يشمل هذا الموضع ما كان موضع الدفن وما كان حواليه مما - 00:13:22ضَ

يسمى بالمقبرة وقد نهت الشريعة عدة مناهي عن الصلاة في المقبرة يأتي بيانها في حديث ابي مرثد وحديث جندب وحديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وغيره وعائشة وغيرهم وشددت الشريعة الغر عن الصلاة في المقابر - 00:13:37ضَ

لانها ذريعة ووسيلة الى تعظيمها فلو اذن في الصلاة فيها صار هذا ذريعة ووسيلة الى تعظيمها وبه يحصل الشرك وقد احصيت منهياته عليه الصلاة والسلام في المقابر فنافت على عشرين منهيا - 00:14:01ضَ

نها عن تسريج المقابر وصبغ هذا الخلوق ونهى عن رفعها ونهى عن تجسيسها ونهى عن الجلوس عليها الاتكاء عليها ووطئها ونهى عن الصلاة اليها والصلاة عندها ونهى عن اتخاذها مساجد - 00:14:26ضَ

ونهى عن زيارة النساء لها نهيا صريحا واضحا فهذه جملة من المنهيات ونهى عن اسراجها بانواع السرج والاضاءات والالوان يأتي ان شاء الله فنهى عن هذا كله عليه الصلاة والسلام - 00:14:52ضَ

ونهى عن الكتابة عليها كما روى ابو داوود الكتابة عليها ورخصوا في الكتابة ما كان رمزا. كرقم لامر امني او تنظيمي اما كتابة فلان في اسمه هنا الصيلة ولا في - 00:15:20ضَ

واللي على القبر فهذا منهي عنه لانه يفضي الى تعظيم صاحبه وكذلك كتابة الفاتحة او بناءها او رفعها بالرخام او بانواع الابنية كما هو الظاهر في كثير من المقابر خلاء المقابر في هذه البلاد - 00:15:41ضَ

ولهذا قال وعن ابي مرثد الغنوي كناز اسمه كناز ابن الحصين وهو غنوي من قيس عيلان ممن شهد بدرا وما بعدها رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه الجماعة الا البخاري - 00:16:03ضَ

علي وابن ماير وابن ماجة نهى عن الصلاة الى القبور عندنا صلاة اليها وصلاة عليها وصلاة عندها اي ثلاث منهيات متعلقة بالقبر نهى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث - 00:16:31ضَ

قد اخرجه مسلم والجماعة الا البخاري وابن ماجة نهى عن الصلاة الى القبور. معناه ان يجعل القبر ان يجعل المصلي القبر قبلته اما سترة واما يجعله عن حجاجه الايمن او الايسر - 00:16:53ضَ

صلى الى القبر نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام هل الامر متعلق بالطهارة والنجاسة؟ لا وانما النهي حماية لحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك الموصلة اليه والمفضية اليه لانه اذا صلى الى القبر وش يقوم في قلبه من تعظيم - 00:17:16ضَ

هذا القبر مع استبطاء الزمان تجعل الصلاة في القبر ونهى عن الجلوس عليها على المقابر ان يجلس عليها اهانة لها لان كرامة المؤمن ميت ككرامته حي بل نهى عن الافتكاء عليها - 00:17:41ضَ

ونهى عن وطئها وقد رأى صلى الله عليه وسلم رجلا عليه نعال سبتية وقال اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت وقال عليه الصلاة والسلام لان يجلس احدكم على جمرة في رواية يتكئ على جمرة - 00:18:05ضَ

فتحرق ثيابه فتنفث الى جسده خير له من ان يتكئ او يجلس على قبر ولهذا الشريعة جاءت بالوسط الخيار في القبور. فلا تعظيم ولا اهانة لا صلاة عندها ولا اليها ولا رفعا لها ولا تجسيسها ولا اصراجها ولا تخليقها ولا توطأ وتهان - 00:18:29ضَ

تبتذل ولا ترفع عن الارض الا مقدار شبر الى ذراع ليعرف انه قبر فلا يوطأ ولا يهان اما اذا كان في مكان لا يحتاج فيه الى الوطء فيساوى بالارظ كما في حديث ابي الهياج الاسدي - 00:18:56ضَ

قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اوصيك بما اوصانيه رسول الله وامرك بما امرنيه رسول الله - 00:19:18ضَ

الا تدع صورة الا طمستها دلوقتي مثال الا طمسته ولا قبرا مشرفا اي مرتفعا الا سويته اي بالارض وفي حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم - 00:19:32ضَ

ولا تتخذوها قبورا. رواه الجماعة الا ابن ماجة من الجماعة من هم الجماعة البخاري ومسلم والاربعة بلا ستة والامام احمد سبعة هذا حديث ابن عمر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم - 00:19:54ضَ

هل معناه نخلي المساجد نروح نصلي بالبيوت الادلة يفسر بعضها بعضا يرد بعضها الى بعض معناها الا الفرائض التي امرنا ان نجعلها في المساجد ما سواها اجعلها في بيتك ومنها النوافل الرواتب - 00:20:19ضَ

ومنها النوافل غير الرواتب الرواتب الثنتى عشرة ركعة وغير الرواتب نوعان صلوات محدودة كالوضو ركعات الضحى هذه الافضل في البيوت ومنها قيام الليل ومنها النوافل المطلقة اجعل من صلاتكم في بيوتكم - 00:20:41ضَ

ولا تجعلوها قبورا. دل على ان القبور ما يصلى فيها لا تجعلوا بيوتكم قبورا لان المقابر لا يصلى فيها. فندبنا عليه الصلاة والسلام الى ان نصلي في بيوتنا لئلا تكون البيوت - 00:21:10ضَ

كالمقابر لا يصلى فيها والنافلة الافظل ان تكون في البيت الا ان يعرض عارض قد يفوت وقتها ولا يصليها في البيت فيصليها حيث كان وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:29ضَ

يصلي نوافله في البيت صلى الله عليه وسلم وثبت عنه في احيان قليلة انه صلى الراتب في المسجد كما دل عليه حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم - 00:21:50ضَ

في صلاته راتبة الجمعة الجمعة متى راتبتها يا ناصر انت معنا ولا غديت؟ لا معك. او غفيت متى راتبة الجمعة بعد الصلاة وقبلها قبلها فيه راتبه؟ لا هذا مطلق. ايه - 00:22:07ضَ

راتبة الجمعة بعد صلاتها وهذي من المواضع الاربعة عشر التي نص فيها العلماء على الفرق بين من ومن بين الظهر والجمعة وبين الجمعة الجمعة راتبتها ان صلاها في المسجد اربع ركعات ثنتين ثنتين - 00:22:30ضَ

وان صلاها في البيت فركعتان كما دل عليه حديث عبد الله ابن عمر. الشاهد منه اننا نهينا ان نجعل بيوتنا كالمقابر اي لا نصلي فيها دل على ان المقبرة لا يصلى فيها - 00:22:49ضَ

ولا تتخذوها قبورا اي لا تجعلوا البيوت مثل القبور لا تصلون فيها ثم ذكر حديث جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه عندنا جندب ابن جنادة وجندب ابن عبد الله البجلي ما الفرق بينهما - 00:23:06ضَ

ها ها لا ها يا علاء هذا غفاري وهذا احسنت جندب ابن جنادة هذا ابو ذر الغفاري وجند ابن عبد الله البجلي بناخي يعني ابن عم جرير ابن عبد الله البجلي - 00:23:29ضَ

قال جندب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس خمسة ايش ليالي ولا خمسة ايام وش رايكم ليش ما هي بايام من هو - 00:23:54ضَ

لما قال خمس فهذا العدد يخالف معدوده فلو كان خمس المعدود يوم ما يستقيم تصير خمسة ايام لان اليوم مذكر فيخالفه العدد تذكيرا وتأنيثا فلما قال بخمس عرفنا انها ليال. لان الليالي مفرد ايش - 00:24:17ضَ

ليلى وهي مؤنثة يخالفها المعدود من ثلاثة الى تسعة تذكيرا وتأنيثا في خمس ليالي اي قبل موته عليه الصلاة والسلام وهذا ذكره لعله ونكتة عظيمة لان هذا الوقت اشفق ما يكون فيه الموصي في وصيته - 00:24:49ضَ

وفي ادبار من اين من الدنيا واقبال الاخرة ولهذا في هذا الموضع ابلغ لامته النصح واعظم عليهم صلى الله عليه وسلم الشفقة وجاء في الحديث الاخر انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:14ضَ

حديث ابي هريرة وحديث عائشة وقد طرح على وجهه خميسة اذا اغتم بها اي من سكرات الموت وحرارته كشفها قبل ان يموت بثلاث فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى - 00:25:39ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هلا وهي اداة وحظ وتحظيظ هلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك تقول عائشة رضي الله عنها راوية الحديث وهو في الصحيحين ولولا ذلك اي الحظ والنهي - 00:25:57ضَ

لابرز قبره عليه الصلاة والسلام اي جعل في مكان بارز غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وهنا حديث جندب اخر قبل ان يؤتى بخمس فهل يحمل هذا على واقعة واحدة ولا على تعددها - 00:26:19ضَ

ها يحمل على التعدد اختلاف الوصف واختلاف ذكر الحال وهذا التعدد يدل على ما دل عليه الحديث من شفقته عليه الصلاة والسلام على امته ان ينهجوا منهج الامم قبلهم اتخاذ قبور من قبلهم وصالحيهم وانبيائهم مساجد فيضلوا كما ضلوا. ويهلكوا كما هلكوا - 00:26:39ضَ

قال في حديث جندب اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم يشمل من ها اهل الكتاب وغيرهم النصارى من اهل الكتاب - 00:27:10ضَ

يشمل من؟ كل من كان قبلنا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد هذا عام ليه لان الناس عند القبر وعند الموت فرق عواطفهم وهو ينم عن الحزن - 00:27:31ضَ

وهذه من مداخل الشيطان عليهم في تحسين الاشيا وتزويقها وتزيينها ومداخل الشيطان كثيرة اعظمها ثلاثة عند شدة الحزن وعند شدة الغضب وعند شدة الفرح الان المهايطية بالطلاق. وش عذرهم ترى قبل ان يستفتي - 00:27:56ضَ

قال يا شيخ ترى يا مطلق في غضب وش يقدم يقدم العذر العذر الاستفتاء ونجيبهم ما مروا احد يطلق ويشرب عصير ولا يشرب شاهي كلهم غظبانين كل المطلقين غضبانين لان لا - 00:28:22ضَ

يؤخذ على على طلاقة يسمع من الناس انطلق الغضب ما يقع قلق الغضب يقع اذا كان معه احساسه وشعوره. ان من كان قبلكم كانوا يتخذوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد - 00:28:43ضَ

انبيائهم عرفناهم الانبياء وهم اشرف عباد الله يليهم الصالحون وهو اسم جنس يشمل الصديقين والشهداء والصالحين مساجد اي مواضع للعبادة اذا جعلوا القبور مساجد واخص ما تخص به المساجد وشو - 00:29:01ضَ

الصلاة اخص ما في المساجد ما هي بالمحاريب ولا المآذن اخص ما فيها ما هو الصلاة لانه فيها السجود والركوع نوع من انواع السجود يتخذون قبور انبيائهم والصالحيهم مساجد. الا - 00:29:26ضَ

فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك لم يبتدأ النهي في ذلك الوقت لكن ذكره من قبل. لكن كرره في هذا الموضع الذي فيه اشفق ما يكون واحرص على امته - 00:29:50ضَ

عليه الصلاة والسلام الا يدخل عليهم الضرر. والضلال الذي دخل على من كان قبلهم فاني انهاكم عن ذلك اذا اتخاذ القبور مساجد شأن الظلال ممن قبلنا هذا واحد. ثانيا نهانا عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:05ضَ

واذا كان كذلك فالصلاة فيه باطلة لان هذا نهي توجه الى شرط العمل وهو البقعة وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل فلو صلى المقبرة صلاة فرض او نفل فالصلاة ايش حكمها - 00:30:28ضَ

باطلة ما تصح حيث صلى في الموضع الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وفي قوله من كان قبلكم يشمل اهل الكتابين وقبلهم ولهذا اول شرك وقع في بني ادم من جراء هذا الامر - 00:30:50ضَ

ما اول شرك وقع في هذه الامة امة بني ادم شرك قوم نوح في هؤلاء الخمسة الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لماذا وقع الشرك فيهم في الغلو فيهم ولهذا اعظم اسباب الشرك بالله ما هو؟ الغلو - 00:31:09ضَ

الصالحين ومن الغلو فيهم من اوضح صوره اتخاذ قبورهم واماكنهم مساجد هذا من اشهر مسائل الغلو اذا علمنا هذا والحديث رواه الجماعة اتفق على اخراجه الشيخان هل امه هل امته عليه الصلاة والسلام - 00:31:33ضَ

امتثلت هذا التحذير وهذا الوعيد او ارتكبت ما خاف منها عليه الصلاة والسلام شو رأيكم الم يأخذوا بوصيته صلى الله عليه وسلم يمم طرفك يا رعاك الله في بلدان المسلمين - 00:32:00ضَ

في حواضرهم وفي قراهم وهجرهم وفي بواديهم نجد انهم ارتكبوا ما نهى ووقعوا فيما حذر شرقا وغربا شمالا وجنوبا لماذا مما جعله الشياطين لهم انه دين هو في حقيقة يخالف ما عليه المرسلين - 00:32:26ضَ

فجعلوا المساجد في القبور جعلوا المساجد على القبور وقبر صالحيهم في المساجد حتى مضى على ذلك الاجيال نشأ عليه الصغار وهرم عليه الكبر وتواردوا عليه سنين بعد سنين ثم ماذا - 00:33:00ضَ

من خالفهم او دعا الى مخالفتهم فهذا عندهم هو اعظم عدو واشنع مخالف ليه لانه خالف مألوفاتهم ثم لعب عليهم الشيطان فسبوا هؤلاء ما يحبون الصالحين ما يحب النبي والذي وقع في الامة امران - 00:33:29ضَ

الاول انهم بنوا المساجد على القبور يأتون الى قبر الصالح نبيا او وليا فيرفعونه ويزينونه ويجصصونه ويسرجونه ويصلون عنده ثم يبنون عليه او حوله المسجد هذي قصة الشرك والقبور في المساجد - 00:33:58ضَ

ومنهم من يأتي الى الصالح منهم فلا تطيب انفسهم ان يدفنوه في في المقابر مع الناس لا يأتون الى اشرف البقاع وهي المساجد فيضعونه فيها اما في فنائها الخارجي او في داخل المسجد - 00:34:29ضَ

ووقع بهذين الامرين اعظم اسباب الشرك بالله التي خافها علينا انبياء الله ورسل الله عليهم الصلاة والسلام والسذج والعوام يبررون لهذا الواقع تبعا لعلماء السوء منهم بشبهة تنطلي على الجاهل ولا تنطلي على العالم - 00:34:49ضَ

وش يقولون تنهون عن القبر في المساجد وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قبر في مسجده هذي اشهر شبههم اشهر شبهه وهذا من الغلط البين ومن الخطأ الواضح فان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:35:18ضَ

لم يدفن في مسجده وذلك انه لما مات عليه الصلاة والسلام عظم الهول واشتد الخطب والامر على الصحابة مما تعلمون حتى نفى منهم من الكبار والجلة منهم ان الرسول قد مات - 00:35:40ضَ

ثم اختلفوا اين ندفنه ندفنه عند المنبر. والمنبر وين هو فيه في مسجده يمين محرابه عليه الصلاة والسلام ومن قائل ندفنه البقية مع المسلمين مع صحابته ومع اهله حيث مات قبله ثلاث من بناته - 00:36:01ضَ

ومن قائل نجعله في مكان متبرز لوحده ومن قائل ندفنه في المسجد. هذي اربعة اقوال لهم حتى جاء العلم على يد اعلمهم وافظلهم من هو ابو بكر رضي الله عنه - 00:36:27ضَ

قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدفن نبي الا حيث مات فرفعوه حفروا ما تحته صلى الله عليه وسلم ودفنوه فيه وينه في حجرة عائشة وحجرة عائشة فالمسجد ولا خارج المسجد؟ خارج المسجد خارج المسجد - 00:36:47ضَ

ينام فيها ويأكل فيها ويجامع فيها ويقضي فيها حادثة عليه الصلاة هذي تجوز المسجد ها ما تجوز ان يقضي حاجة المسجد صلى الله عليه وسلم اذا لم يدفن في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة - 00:37:13ضَ

فلما كان في اواخر المئة الاولى وتجرأ الوليد بن عبدالملك الوليد ابن عبد الملك ابن مروان ابن الحكم وسع المسجد توسعة عظيمة وادخل حجرات النبي يتسع ضمن محيط المسجد وانكر ذلك - 00:37:32ضَ

في زمنه فقال الوليد ابن عبد الملك وكان له سلطة بقوة لما جاء ينظر الى المسجد بعد ما بني مسجد النبي وسلم في المدينة واخذ بيد ابان ابن عثمان ابن عفان الصحابي الجليل - 00:38:02ضَ

رضي الله عن الخليفة الراشد رضي الله عنه فقال يا ابانا قال ما هي امير المؤمنين؟ قال اي بناء او بناءكم للمسجد وش يعرض فيه يعرض الوليد بتوسعة عثمان. فان عثمان هو الذي وسع المسجد بعد ما وسعه عمر - 00:38:25ضَ

شوفوا الجواب جواب العالم. ما فيكم مزايدة ولا مهايطه قال يا امير المؤمنين بنينا المسجد بناء المساجد وبنيته بناء الكنائس كلام في محله من غير تزيد فيه وقع كالصقع فارسل الوليد يده عن يد ابان - 00:38:49ضَ

وهذا انكار من هذا العالم على هذا الفعل ومع ذلك بقيت الحجرات منفصلة حكما عن المسجد لان هذا البناء كان في عهد في ولاية عمر بن عبدالعزيز حيث كان اميرا على المدينة - 00:39:15ضَ

يعني هو المشرف على تنفيذ هذا هذه التوسعة كيف صار عندو امر امير المؤمنين لادخال الحجرات وهو رظي الله عنه رحمه الله لم يرظى ان تدخل حجرة المسجد فاحاط الحجرات - 00:39:37ضَ

بجدران ثلاثة يخرجها حكما عن هذا المسجد اولها جدار حجرة عائشة جدار مربع يشمل حجرات التسع كلها بما فيها بيت علي صارت عشرة ثالثها جدار خماسي خماسي الاضلاع جنوبية ظلع - 00:39:56ضَ

والشرق ظلع والغرب ظلع ثم في الشمال ضلع على هيئة محراب منتكس وادعى النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ستجعل ايش؟ قبري وثنا يعبد - 00:40:23ضَ

اجاب الله دعاءه يقول ابن القيم في النونية فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران وصار القبر بالحجرات خارج المسجد حكما وان كان متصلا في توسعة الوليد ابن عبد الملك ايش - 00:40:46ضَ

فلا مستدل لمن يستدل بان النبي قبر في المسجد. حاشا وكلا عليه الصلاة والسلام اذا نهى النبي عن اتخاذ القبور مساجد فلا تصح الصلاة في المقابر الا صلاة لا ركوع فيها ولا سجود. نعم - 00:41:09ضَ

قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل رواه احمد والترمذي وصححه. اذا الموظع الاول الذي نهينا عن الصلاة فيه وشو - 00:41:31ضَ

المقابر المقبرة اسم جنس حتى لو كان القبر واحد وباقي الارض فاضية يشتمل عليها سور المقبرة فلا يصلى فيها الموضع الثاني الحمام في حديث من حديث ابي سعيد الا المقبرة الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام - 00:41:48ضَ

والحمام لما فيه من كشف العورات وقضاء الحاجات في النجاسات ولهذا الحمام يطلق على دورة المياه على المرحاظ على الحشوش على اماكن الاغتسال فجعلها النبي مستثناة في هذا الامر في هذا الحديث حديث ابي هريرة - 00:42:11ضَ

اضاف موضعا ايش اضاف موضعا ثالثا لا نصلي فيه وقد روى احمد والترمذي وصححه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابط الغنم - 00:42:37ضَ

ولا تصلوا في معاطن الابل الموضع الثالث وشو معاطن الابل مباركها الاماكن اللي تبرك فيها ويأتي لماذا هذا النهي المؤمن اذا نهي عن الشيء ينتهي ولا يروح يتفلسف ليش؟ وش السبب - 00:42:55ضَ

ها المؤمن اذا امره الله امتثل واذا نهي امتثل عرف الحكمة حمد لله ما عرف الحكمة يعض على شحم اما ان لا يمتثل الا بعد معرفة الحكمة فهذا هو التعنت الذي يفضي الى التمحل - 00:43:19ضَ

والتمحل من اعظم اسباب عدم الانقياد تأملوا في بني اسرائيل ما الذي جعلهم يكفرون تعنتهم باحكام الله التي اورثتهما ايش التمحن ثم لم يمتثلوا قتل منهم قتيل اشتبه من القاتل - 00:43:42ضَ

وهو ذو مال وليس له الا ابن اخ واحد يرثه فرفعوا ذلك الى موسى عليه السلام فاوحى الله اليه اذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا امتثلوا تعنتوا وش طولها؟ وش عرضها؟ وش لونها؟ وش صفتها - 00:44:10ضَ

وما وقع في بني اسرائيل يقع فينا الان نعم يا اخواني يقع فينا في انواع التمهلات والتفريعات عن الواجبات والمنهيات في اوامر الله ورسوله طيب حتى لو كان كذا طيب يمكن كذا - 00:44:37ضَ

وخذ من هذي قد يكون وقد ما يكون، قد قده الى ما تاصل مكة وانت تقدقد ويعرف ذلك من بلي بافتاء الناس اهل الايمان وقافون عند اوامر الله وعند نواهيه - 00:44:58ضَ

قالوا سمعنا وايش؟ واطعنا هؤلاء قالوا سمعنا وعصينا قالوها اما سمعنا في السنة وقالوا عصينا اما بالسنتهم او بافعالهم على هذا مثل والامثلة كثيرة مما يلج فيها مسامع اهل العلم - 00:45:16ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تسافر الا مع مع ذي محرم قالوا حتى لو كان المسافة قصيرة حتى لو جابها وليها لباب الطيارة يستلمها ثاني من الباب الثاني - 00:45:39ضَ

حتى هذي وش هي عصينا لكن باسلوب الفعلي اذا كان فرض الله الحج يسقط عن المرأة المسلمة ان لم يكن لها محرم يحج بها يسافر بها للحج. وهو ركن الاسلام - 00:45:55ضَ

كيف عاد انواع السفر الاخرى لم ينتهوا عند هذا قال فلان من العلما افتى بجواز السفر بدون محرم هكذا يرقق الدين شيئا فشيئا الى ان ينمحي هذا الحكم وربما يصبح في زمان ما هو ببعيد - 00:46:16ضَ

ان التي تسافر مع محرمها امرأة نشاز في عموم الناس ليس هذا فقط وفي غيره وامثاله كثير اهل الايمان حاديهم امتثال لامر الله وامر رسوله وانتهاء عن نهي الله ونهي رسوله - 00:46:38ضَ

اذن صلى الله عليه وسلم في الصلاة في مرابض الغنم ما مر بظهاء مراحها لتمسي فيه دل على ان روث الغنم وشو لان مراحها فيه من روثها وفيه من ايه؟ من بولها - 00:46:58ضَ

ومنه اخذ العلماء ان بول وروث ما يؤكل لحمه ايش؟ طاهر. طاهر ومن اشهر ادلته ما مر عليكم حديث حديث العرنيين مر معنا في كتاب الطهارة لما جاء العرانيون المدينة فاجتووها - 00:47:16ضَ

مدينة وخيمة متعودين على البر وعلى الفلا. فاجتووا المدينة فامرهم النبي ان يخرجوا الى اين ها الى ابل الصدقة وين ابل الصدقة فيه؟ في مفاليها فليأكلوا فليشربوا من البانها وابوالها - 00:47:39ضَ

دل على ان روث ما يؤكل لحمه طاهر وليس تحريم الصلاة في معاطن الابل لنجاسة بول الاقبال لأ لماذا النهي اذا؟ نقول تعبدا ثم ثم تنوعت عن العلما في هذا النهي - 00:47:59ضَ

فقيل لان معاطن الابل الصلاة فيها خطر على المصلي ويعرف هذا من قنا الابل يا اخواني فان الابل في الليل لو قمت تصلي في بيدها او ترمحك بماذا؟ برجلها وهبدة الناقة - 00:48:24ضَ

ربما تورث القتل ففيها صيانة لهذا المصلي هذا واحد ثم ثانيا قد تجفل الابل من هذا المصلي اللي يركع ويسجد قدامها والابل جفال وثمة ملحظ ثالث وهو ان الابل اذا وردت - 00:48:52ضَ

مواردها وشربت الماء عطنت ثم بركت فمن خلال اه خلفي مباركها يأتي الراعي وغيره يبول يستتر بها هذي ما اظنه في ايش على الاصل انها تكون موضع للنجاسة لا انما ان بول الابل وروثها نجس. اذا هذا النهي تعبدا اولا - 00:49:15ضَ

ومن تلامس حكمه صيانة لهذا المصلي المواضع السبعة التي نهينا عن الصلاة فيها هذه ثلاثة. نعم قال رحمه الله وعن زيد ابن جبيرة عن داوود داوود ابن حصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:45ضَ

ونهى ان يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق. وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله رواه عبد رواه ابن حميد في مسنده وابن ماجة والترمذي - 00:50:06ضَ

وقال ليس اسناده بذاك القوي فقدت كلما في زيد بن جبيرة من قبل حفظه. وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري. عن نافع عن ابن عمر - 00:50:23ضَ

عمر رضي الله عنهما عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح من حديث الليث ابن سعد - 00:50:36ضَ

والعمري ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر ورد من طريقين من طريق زيد ابني كبيرة عن داوود ابن حصين عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر. وجاء من طريق عبد الله - 00:50:49ضَ

ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر آآ اذا قيل العمري غالبا ينسب الى نسل من؟ عمر بن الخطاب ويقال لهم العمري هذا في الرواة من نسل عمر فهذا له طريقان عن نافع - 00:51:10ضَ

من طريق آآ داوود ابن حصين يرويه عنه تلميذه زيد ابن جبيرة وتكلم فيه ومن طريق عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر. ويشد الطريقان بعضهما بعضا - 00:51:30ضَ

فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبعة مواطن نهى ان يصلى وفعل المبني المجهول يدل على العموم يشمل الرجل والمرأة والصغير والكبير. والمسافر والمقيم في هذي المواضع السبعة - 00:51:46ضَ

ذكر عليه الصلاة والسلام المزبلة المزبلة مواضع مزابل الناس. والمزبلة في الاصل مواضع النجاسات وتوسع فيها فصار في المزبلة ما وضع ايش القمايم وان كانت نفسها في نفسها طاهرة العبرة بالمزبلة بالمعنى الشرعي - 00:52:10ضَ

وهو مواضع ايش مواضع النجاسات وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على سباط قوم اي مزبلتهم فبال واقفا عليه الصلاة والسلام يستره احد الصحابة بان لا يتصدى النجاسة اليه لو جلس - 00:52:33ضَ

اذا المزبلة النهي عن الصلاة فيها لماذا؟ لعدم طهارة البقعة او لمظنة طهارة البقعة. لمظنة نجاسة البقعة ومن الموارد الشريعة ان الشريعة تنزل المظنة منزلة الحقيقة واليقين الموضع الثاني المجزرة. ما المجزرة - 00:52:55ضَ

موضع جزر ايش موضع جزر ما يجزر من الانعام وغيرها واللحم المجزور حلا ولا حرام حلال الدم المسفوح من هذا الجزر حلال انه حرام؟ حرام. الدم المسفوح نجس فلهذا المجزرة اذا كان فيها - 00:53:19ضَ

من اثار الدم المسفوح فان كانت المجزرة مغسلة مثل الان القصاصين في المجازر الصلاة يصلون في ناحية منها. تصح صلاتهم اذا كان الموضع طاهر تصح الصلاة اذا النهي لماذا؟ لوجود النجاسة. الموظع الثالث والمقبرة وقد مضى الكلام فيها. الموظع الرابع قارعة الطريق - 00:53:42ضَ

ما قال النهي عن الصلاة في الطريق. بل قال قارعة الطريق ما قارعة الطريق اصل الطريق نفسه وش رايكم بواحد بالدائري هذا؟ وقف وقف السيارة وقام يصلي ابصلي تمنعوني عن الصلاة نقول صلاتك في هذا الموضع وش هي - 00:54:07ضَ

تجوز لان هذا طريق طريق للمسلمين وصلاتك فيه يؤذيهم طيب عن يمين الطريق وعن يساره لا بأس اما قارعة الطريق فلا يصلى فيها لا يصلى فيها ولو صلي فيها ليس له حرمة - 00:54:32ضَ

واختلفوا في صحة الصلاة فيها كما سبق في شرطها الموضع الخامس وفي الحمام وقد مضى لانه مظنة النجاسة والحمام معناه اوسع يشمل آآ نزع الثياب لان اصل الحمام مواضع الغسل - 00:54:55ضَ

اللي ما يترتب فيه من كشف العورات والتي النجاسة تأتي تبعا لا قصدا الموضع السابع السادس وفي اعطان الابل اي معاطنها التي عطنت فيها والموضع السابع وفوق ظهر البيت بيت الله - 00:55:17ضَ

لا يصلى فوق بيت الله ولا داخل البيت فريضة. وانما تصلى فيها الصلاة النافلة كما يأتي ان شاء الله ليش ما نصلي؟ الفريضة داخل الكعبة فوق ظهرها لاننا امرنا ان نستقبلها - 00:55:37ضَ

وهذا الذي صلى داخلها او فوق ظهرها لم يستقبلها متى تصح صلاة الفريضة داخل الكعبة هذا مما يلغز به متى تصح صلاة الفريضة داخل الكعبة ها السؤال واضح دائما فهم السؤال وشو - 00:55:57ضَ

نصف الجواب اقول مات تصح صلاة الفريضة داخل الكعبة ها اذا جاء مطار الجواب خطأ اللي عنده جواب يرفع يده ها الجواب خطأ ها الخوف لا اليمين ارفع يمينك ها - 00:56:25ضَ

لا تصح صلاة الفريضة داخل الكعبة اذا حبس في الكعبة وهو ما يدري صكوا عليه باب الكعبة وهو دخل الكعبة طق الباب ما احد فتح له حضرت الظهر والعصر والمغرب والعشاء يصلي ولا ما يصلي - 00:56:56ضَ

ها صلي فاتقوا الله ما استطعتم وقد سبق ان حصل مثل هذا لاحد مشايخنا رحمه الله اغلقوا باب الكعبة ونفسوه يطرق الباب محد جاوبه وحضرته الصلاة وصلى داخل الكعبة لانه اتقى الله ما استطاع - 00:57:16ضَ

اذا هذي المواضع السبعة نهي عن الصلاة فيها وليس كلها لنجاستها لا منها ما هو مضلة النجاسة ومنها ما هو مظلة الطهارة كالكعبة والمقبرة ومنها سدا لزريعتي الشرك نعم نعم - 00:57:41ضَ

قال رحمه الله باب صلاة التطوع في الكعبة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من الصلاة في قارعة الطريق منه الطواف ومشايات المشايات في الحرم لا يصح ان يصلي فيها - 00:58:05ضَ

صلاة يؤذي الناس فان صفت الصفوف وليس الموضع موضع مشي. صحت الصلاة بهذا الاعتبار لانها انتقلت من كونها طريق الى كونها موضع صلاة نعم فوق ظهر الكعبة يا شيخ تجوز النافلة؟ يجوز النافلة نعم. بيأتي هذا تفصيلا ان شاء الله الصلاة في الكعبة فوق ظهرها والحجر - 00:58:25ضَ

لا تعجلوا. نعم قال رحمه الله باب صلاة التطوع في الكعبة ها شفت؟ هذا الموضع اللي سألت عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال - 00:58:51ضَ

وعثمان ابن طلحة رضي الله عنهم فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت عليهم الباب اي نعم اقرأ فاغلقوا عليهم الباب ما هو بعندك الباب؟ لا يا شيخ كيف اغلق عليهم الباب؟ نعم. فاغلقوا عليهم الباب. فلما فتحوا كنت اول من ولد - 00:59:08ضَ

فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم. بين العمودين اليمنيين متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لبلال رضي الله عنه هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم ركعتين بين - 00:59:29ضَ

ساريتين عن يسارك اذا دخلت. ثم خرج فصلى في وجهة الكعبة ركعتين. رواه احمد والبخاري. اللهم صلي وسلم على رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم له في الكعبة شأن - 00:59:49ضَ

ومن ذلك انه دخلها عام الفتح لما فتح الله عليه مكة ومعه اسامة بن زيد وابن حبه صلى الله عليه وسلم ومعه بلال بن رباح الرابع من هو؟ عثمان بن طلحة - 01:00:05ضَ

ابن طلحة الشيب من بني شيبة طيب عثمان ابن طلحة لان معه مفتاح الكعبة ولما فتحها للنبي عليه الصلاة والسلام اخذ المفتاح فاعطاه عثمان ابن طلحة من بني شيبة قال خذوها خالدة تالدة - 01:00:26ضَ

ولا ينزعها عنكم الا ظالم خذوها يعني مفاتيح الكعبة يبقى فيكم يا ال بني شيبة خالدة من تالدة ولا ينزعها عنكم يأخذها منكم الا ظالم. ولهذا لم يزل الان مفتاح الكعبة في - 01:00:51ضَ

ال بني شيبة اغلقوا عليهم الباب ابن عمر حريص على تحري ما يفعله النبي عليه الصلاة والسلام فتحوا الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الثلاثة لما لم يسأل ابن عمر رسول الله - 01:01:11ضَ

ليش سأل بلالا لما في قلب الصحابة من مهابة واجلال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل بلال اين صلى رسول الله؟ لان ابن عمر من فهمه وفقهه العظيم عرف ان صلى في الكعبة - 01:01:30ضَ

فقال له صلى عن يسارك اذا دخل الكعبة الباب الى الوسط تقريبا او قبل الوسط لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الكعبة ومعه اسامة ابن زيد عثمان ابن طلحة الشيبي - 01:01:48ضَ

وبلال سأل ابن عمر بلالا اين صلى رسول الله؟ قال عن يسارك اذا دخل مع باب الكعبة عن ارساله تقريبا حول المترين قال عن يسارك الاخرى صلى بين الساريتين اليمانيتين - 01:02:09ضَ

لان الكعبة داخلها ثلاث عمدان ثلاث سواري فهي تقوم على السواد الثلاث مع جدران الكعبة الاربعة لم يصلي بين السارية الاولى والثانية. وانما صلى بين الثانية والثالثة تلقاء وجهه يعني كأنه استقبل ايش؟ الغرب - 01:02:28ضَ

اذ باب الكعبة في الشرق كانه استقبل الغرب ففي وصفي اه بلال انه صلى بين الساريتين اليمانيتين يعني الجنوبيتين لان الجهات عندهم اما يمن او الشأن الشام الشمال واليمن الجنوب - 01:02:55ضَ

فصلى بين السارقين وفي اي موضع صلى ادرك السنة ولما سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تريد ان تصلي داخل الكعبة وش قال له عليه الصلاة والسلام - 01:03:20ضَ

فتح لها الكعبة الجواب لا قال صلي يا عائش في الحجر فانه من البيت صار لي وين الحجر ما الحجر ما له علاقة بإسماعيل هكذا سماه الناس. الحجر هو الحطيم - 01:03:38ضَ

وهو الجزء الشمالي من الكعبة الذي عليه الحائط القصير لان نفقة قريش لما بنت الكعبة حطمت ونقصت وهم اشترطوا الا يا ابن الكعبة الا بمال حلال واكثر مكاسبهم الله يخلف وش هي - 01:04:00ضَ

حراما في حرام اكثر مكاسبهم باطلة ربا وظلم ومكوس فلما جمعوا المال الحلال ما اوفى ببناء الكعبة كلها. فحطمت نفقتهم عن بناء الكعبة فسمي هذا الموضع الحطيم يسمى بالحجر ويسميه الناس حجر اسماعيل وينسجون عليه اساطير. من ذلك قولهم ان اسماعيل لما مات دفن فيه - 01:04:19ضَ

وهذا كذب الخرافة ولا اصل لها لم يدفن إبراهيم ولا إسماعيل ولا أحد من أنبياء الله في المساجد وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر - 01:04:50ضَ

لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد اسماعيل يعني يذهب ايش هذا الحطيم ولجعلت لها بابين ملتصقين بالارض الحين الباب ملتصق ولا مرتفع؟ مرتفع. مرتفع باب يدخل منه الناس وباب منه يخرج - 01:05:12ضَ

فان قومك رفعوا البيت رفعوا الباب لئلا يدخلوا البيت الا من شاؤوا ويمنعوه لما تولى عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما على الحجاز هدم الكعبة وبناها على بناء إبراهيم - 01:05:34ضَ

فانه لما كشفت القواعد قواعد البيت واذا حجارة كبار كانها ظهور الابل فبنى الكعبة وجعل لها ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام فلما غلب عليه الحجاج ابن يوسف القصة المشهورة - 01:06:00ضَ

امره عبدالملك بن مروان ان يهدم الكعبة من بناء ابن الزبير ويعيده على ما كان عليه بناء قريش لما تولى المهدي من المهدي جد هارون الرشيد وابن ابي جعفر المنصور - 01:06:23ضَ

لما تولى وكان طالب علم في اول امره كتب الى الامام ما لك يستشيره اني اهدم الكعبة وابنيها على ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام يعني بعد الحادثة هذي بنحو تسعين سنة - 01:06:45ضَ

وهذا من محمدة الولاة والامراء اذا اشاوروا العلماء فقال له الامام ما لك لا تفعل يا امير المؤمنين قال لما هداك الله؟ قال لا يكن هذا البيت العوبة في ايدي الملوك - 01:07:08ضَ

هذا يهدم وهذا يبني وهذي قاعدة سد الذرائع والبقاء على المصلحة الدنيا اذا خيف من تحقيق المصلحة العظمى من مفاسد الصلاة داخل الكعبة تجوز نافلة ومنها على ظهرها كذلك نافلة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته داخل الكعبة - 01:07:25ضَ

وكذلك الصلاة داخل الحجر والحطيم تجوز نافلة ولا تصح فريضة لانها من المواضع السبعة التي نهينا ان نصلي فيها. نعم نعم قال رحمه الله باب الصلاة في السفينة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة؟ قال صلي فيها - 01:07:58ضَ

قائمة الا ان تخاف الغرق. رواه الدارقطني والحاكم ابو عبدالله في المستدرك على شرط الصحيحين ترجمة على هذا الحديث باب الصلاة في السفينة كيف تكون والسفينة في الاصل انها صغار - 01:08:28ضَ

اما السفن الان فهي مدن تمشي مدن تمشي على البحر وهذا من نعمة الله علينا وهو المتمنن سبحانه المتفظل ومن ذلك قوله وله الجوار المنشآت في البحر الاعلام كالجبال في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة - 01:08:44ضَ

وهم يعرفون السفينة لكن سفنهم صغار قال صلي فيها قائما فان لم تستطع الا ان تخاف الغرق فاذا الصلاة قائما واجبة وهو ركن كما سبق من اركان الصلاة كم كم اركانها - 01:09:18ضَ

كم اركان الصلاة ثمانين ثمانية ايه اربعطعش ها؟ قولا واحدا. قولا واحدا. يقول ثمانين الرجال ها يقول ثمانية ايه اركان الصلاة اربعة عشر وشروطها تسع وواجباتها ثمانية من اركانها القيام مع القدرة صلي قائما. صلي فيها في السفينة قائما الا ان تخاف الغرق - 01:09:43ضَ

فان خاف الغرق صلى قاعدا وهذا اصل في كل موضع لا يتيسر فيه القيام الطائرات السفن في القطارات في السيارات وهي تمشي ما تيسر انه يقف يسمون في الارض يصلي - 01:10:21ضَ

على حاله صلي قائما فان لم الا ان تخاف الغرق كما في المريض يقاس عليه ان يصلي قاعدا هذا رواه الدار قطني والحاكم ابو عبد الله ابن البيع في المستدرك وقال على شرط الشيخين - 01:10:40ضَ

وهكذا كل موضع لا يستطيع فيه المصلي ان يصلي قائما يصلي قاعدا ويتخلف عنه هذا الركن ركن القيام اخواننا المرظى كبار السن لصنع الكراسي اذا كان يستطيع الوقوف يجب عليه ان يأتي بالتحريمة وهو واقف - 01:11:02ضَ

ثم يجلس بعد ذلك ان لم يطق اما اذا كان ما يستطيع القيام بالاصل. فيصلي على حاله كان جالسا او كان مستلقيا بحسب حاله سم ايه لم يدفن موسى في بيت المقدس - 01:11:27ضَ

وانما دفن في ظاهره عليه الصلاة والسلام وبيت المقدس موضع واسع ما هو بيشمل موضع المسجد فقط وما حوله كله يسمى ببيت المقدس ما دفن نبي من انبياء الله في مسجد ابدا - 01:11:58ضَ

حتى الخليل موضع الخليل الذي اقيم عليه مسجد سمي مسجد ابراهيم الخيل هذا مما احدثه الناس والا ليس ابراهيم الخليل فيه. يقول شيخ الاسلام ولا يعرف قبر نبي من انبياء الله الا قبرنا ابن نبيين اثنين - 01:12:17ضَ

من هما محمد صلى الله عليه وسلم والثاني عيسى ابن مريم اذا مات في اخر الزمان دفنه المسلمون يدفنونه مع النبي في حجرته وقيل يدفن في البقيع واما ما ينسج ان ابراهيم الخليل في مسجد الخليل فهذا نص العلماء على انه كذب وخرافة ممن تعلقوا وعلقوا بالقبور والمقامات - 01:12:38ضَ

نعم في شيء سم شيخ المسجد الاقصى ليس في جنوب قبة الصخرة ان تبخس انت ابن البلد. قال له القبلي الصخرة خلفه. ايه واحنا قلنا في الشمال. ايه. يمكن واهمت ما اعرفه انا - 01:13:05ضَ

نعم هو في ليس هو المسجد الاقصى ليس هو الذي عليه قبة الصخرة القبة الذهبية هذي على الصخرة التي عرج منها النبي عليه الصلاة والسلام اما المسجد فليس هو ذلك الموضع. نعم تمتد الصوف الى ان تصل الى - 01:13:26ضَ

الى قبة الصخرة هو في قبلية في جنوبه انت ابخس نعم افادك الله كما افدتنا. واياك يا شيخ. نعم نعم قال رحمه الله باب صلاة الفرض على الراحلة لعذر عن يعلى ابن مرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى مضيق هو واصحابه وهو على راحلته والسماء من فوق - 01:13:46ضَ

والبلة من اسفل منهم. فحضرت الصلاة فامر المؤذن فاذن واقام. ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحته رحلته فصلى بهم يومئوا ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع. رواه احمد والترمذي - 01:14:15ضَ

وانما ثبتت الرخصة اذا كان الضرر بذلك بينة. فاما اليسير فلا. ها مر معنا ان صلاة النافلة تصح على كما في حديث عامد بن ربيعة الاسلمي يصلي على راحلته اينما توجهت الا الصلاة المكتوبة - 01:14:33ضَ

طيب متى يصح صلاة الفريضة على الراحلة عند الحاجة الى ذلك اما عند عدم الحاجة فينزل ويصلي على الارض. وارض كل شيء بحسبه الطائرة ارضها بحسبها واللي في الدور الثلاثين ارضها بحسبها. وان كانت ارض الدور الثلاثين سقف للدوري - 01:14:53ضَ

التاسع والعشرين فارض كل شيء بحسبه حديث يعلى بن مرة رضي الله عنه قال انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى مضيق هو واصحابه كانوا في سفر وهو على راحلته والسماء فوقهم - 01:15:18ضَ

شو المقصود بالسماء المطر وليس المقصود بالسماء السماء المبنية هي فوقنا على كل حال وانما السماء فوقهم اي المطر تقنية قول والبلة تحتهم تحتهم دحظ وطين وبلل قال فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم براحلته - 01:15:34ضَ

فصلى بهم وهذه الصلاة هي صلاة الصبح وهم من ورائه يومئ في ركوعه وسجوده ويجعل سجوده اخفظ من ركوعه لانه يصلي راكبا على الراحلة دل ذلك على ان صلاة الفرض - 01:15:56ضَ

اذا خشي من خروج وقتها يجوز ان يصليها على راحلتها على راحلته وعلى سيارته وان كان حاله فيها انه لا يتم القيام يصلي وهو جالس لان مظنة الفرظ في ادراك وقته - 01:16:14ضَ

اولى من ادراك صفاته بكمال القيام. لو انتظر حتى تطلع الشمس يمتد يصلي قائم لكن ادراك هو الوقت اهم من ادراك الصفة والحال قال فصلى بهم يومئ ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع - 01:16:33ضَ

اليوم اي برأسه ومع الرأس الجذع فيجعل السجود اخفض من ركوعه وهذا كما نص المؤلف رحمه الله لما قال وانما ثبتت الرخصة اذا كان الظرر بذلك بينة لان نزولهم يصلون في الارظ طين - 01:16:52ضَ

وده حظ والمطر فوقهم فهذا هو الايسر لهم. اما اذا كان الظرر يسيرا فلا ليش الضرر اليسير ما يمنع منه ليأتينا حديث ابي سعيد انه صلى عليه الصلاة والسلام بعدما كف المسجد - 01:17:11ضَ

اي امطر واني ارى اثر الطين في انفه وجبهته عليه الصلاة والسلام. الطين اليسير امره محتمل لكن الكثير والمطر النازل فهذا رخصته ظاهرة. نعم روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته - 01:17:29ضَ

عليه متى كانت هذه الصلاة يا اخواني في ليلة الحادي والعشرين في صلاة الفجر من صبيحة الحادي والعشرين لما اعتكف صلى الله عليه وسلم العشر الوسطى وقال اه من كان منكم متحريها فليتحرها في العشر الاواخر وامرهم يعتكفون العشر الاواخر - 01:17:55ضَ

وقال اني رأيت ان اسجد اني اسجد في صبيحتها في ماء وطيء قال ابو سعيد فكف المسجد مطرنا فكف المسجد اي خر. فرأيته صلاة الصبح في ذلك اليوم اثر الطين على انفه وجبهته صلى الله عليه وسلم - 01:18:20ضَ

اذا الطين اليسير والضرر اليسير لا يمنع من اقامة الصلاة على الوجه الصحيح اما الكثير والمطر النازل عذر في ان يصلي على راحلته ولا ناقة دخل الوقت ابشر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:18:38ضَ