Baheth

الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس الستون في مذاكرتي ملتقى الاخبار المجد ابي البركات السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحيطاني رحمه الله - 00:00:00ضَ

وما زلنا في ابواب المساجد اليس كذلك نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:25ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في في بناء المساجد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:43ضَ

لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. اخرجه ابو داوود وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد رواه الخمسة الا الترمذي - 00:01:04ضَ

وقال البخاري قال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل. قال ابو سعيد قال ابو سعيد رضي الله عنه. نعم كان سقف المسجد من جريد النخل. وامر عمر رضي الله عنه ببناء المسجد. وقال - 00:01:21ضَ

لكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس الليلة وشي في التقويم سادس ليلة السابع من ليلة سابع من ربيع الاول مضى على درسنا هذا سنة وكم - 00:01:39ضَ

وشهر العام ليلة الخامس من شهر صفر الان مظى عليه سنة وشهر وزيادة وهذا المجلس الستون الله يجعله في سبيله يقول رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في بناء المساجد. الاقتصاد اي بترك التكلف - 00:02:03ضَ

والتزويق والتزيين لها بما يشغل المصلين ويلهيهم او بما يجعلهم يتباهون ويتفاخرون في بناء المساجد وجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذين الامرين من علامات الساعة والواقع يشهد لها وانما المساجد - 00:02:29ضَ

كما سبق في عمارتها انها نوعان عمارة حسية لاقامتها وبنائها وعمارة معنوية باقامة ذكر الله فيها واعظمه توحيده. ومنها هذه الصلاة وذكره جل وعلا ومنها مجالس العلم في اخر الزمان - 00:02:58ضَ

يعمرون المساجد العمارة الحسية يبنونها ولا يعمرونها الا قليلا اي العمارة المعنوية بل ويتفاخرون فيها تكلفا وتزويقا وتزيينا يعني يهتمون بالظواهر كما انه في اخر الزمان يقرأون القرآن يعتنون بالفاظه - 00:03:20ضَ

من جهة مخارجه ومدوده وغننه ولا يفقهونه وبالتالي لا يتدبرونه ولا يعملون به كما كان في اهل الكتابين قبلنا شأنهم مع كتب الله المنزلة الاماني وهذا من علامات فساد الزمان بفساد اهله - 00:03:46ضَ

في حديث الباب حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت لتشييد المساجد قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى اخرجه ابو داوود - 00:04:09ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام ما امرت بكذا اخذ منه جمهور الاصوليين بمفهوم المخالفة انه نهي عما لم يؤمر به يفيد هذا اللفظ النهي عما لم يؤمر به وقوله ما امرت بالتشييد - 00:04:32ضَ

التشييد في لغة العرب التزيين والتزويق ومن معناه البناء لكن لم ينه عن البناء اصلا وانما نهي عن تزويقها وتزيينها وزخرفتها الحديث حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وغيره لا تقوم الساعة حتى يشيدوا مساجدهم - 00:04:54ضَ

ان يزخرفونها ويزوقونها ويتكلفون في بنائها قال ابن عباس رضي الله عنهما لتزخرفن المساجد هذا تفسير من الراوي في حديثه عليه الصلاة والسلام كما زخرفت اليهود والنصارى وهذا التفسير محتمل - 00:05:19ضَ

بان له حكم الرفع ومحتمل ان له الوقف من جهة انه اجتهاد في بيان معنى ما امرت معنى قوله عليه الصلاة والسلام ما امرت بتزيين بتشييد المساجد وفيه ان التشييد - 00:05:44ضَ

متظمن للزخرفة مباهاة والتكلف والمبالغات انها عمل اهل الكتاب قبلنا عن اليهود والنصارى اليهود في بياعهم والنصارى في كنائسهم ومن تأمل في بيع هؤلاء وكنائسهم والتي لها السنين الكثيرة وجد انها تقوم على هذا المعنى - 00:06:02ضَ

على الزخرفة وعلى التزيين وعلى النحت والتكلف في البناء وهي المسماة في الغرب بالكاتدرائية جمعها كاتدرائيات وهي اماكن التعبد بالتالي لما اهتموا على مدى اطوار السنين في زخرفتها لم يعمروها الا قليلا - 00:06:32ضَ

حتى هجرت وصاروا يبيعونها فيشتريها منهم المسلمون فيتخذونها مساجد ويشتريها غيرهم ويتخذونها معارض او مراقص او ملاعب ولهذا نهينا عن تشييد المساجد وعن التكلف في بنائها والتكلف والتشييد والتزويق يرجع فيه الى العرف - 00:06:59ضَ

ليس معنى ان نبني المسجد كما بناه النبي عليه الصلاة والسلام من طين ولبن ويجعل سقفه من جذوع النخل والجريد انما كيا في كل زمان بحسب عرفه مما يحكم عليه العقلاء - 00:07:25ضَ

بانه تشييد وتزخرفة او انه ليس كذلك فهي امر النسب بحسب احوال الناس فمثلا ضرب المسجد بالبويات رصفه بالرخام الاصل انه ليس تشييد الا اذا كان على جهة الالهاء والتزييق - 00:07:47ضَ

التزيين اما الاصل من اقامة البناء او بناءه بالحجر يسمى بحجر الرياض العرف في كل زمان هو الذي يبين معنى التشييد والزخرفة التي نهينا عنها وجعلت من علامات الساعة على جهة الذم والوعيد والزجر والتهديد - 00:08:12ضَ

قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد رواه الخمسة الا الترمذي من هم الخمسة عبد المنعم - 00:08:39ضَ

اهي وابو داود والنسائي وابن ماجة هذولا خمسة والترمذي وين راح يعني ما هم معهم في الخمسة موطن عهدك انت بالدراسة من هم الخمسة يا اصيل احمد رواه ابو داوود - 00:08:58ضَ

الترمذي والنسائي وابن ماجه ليس مع الخمسة البخاري ومسلم الخمسة هم اهل السنة مع الامام احمد. رواه الخمسة الا الترمذي في حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى كذا. هذا من اشراط الساعة - 00:09:25ضَ

سبق ان اشراط الساعة تقسم باعتبارين باعتبار الكبر والصغر نوعان اشراط كبرى وهي العشر في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري واشراط صغرى وتقسم الاشراط باعتبار اخر وهو باعتبار الوقوع وهي ثلاثة اقسام - 00:09:52ضَ

قسم وقع وانقضى وقسم وقع وما زال يتجدد ويزداد في وقوعه وقسم لم يقع بعد وهذا المنوه عنه في حديث انس رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد مما وقع - 00:10:14ضَ

ويزداد وقوعا وتجددا في ذيوعه وانتشاره بين الناس وما جاء في هذا الخبر وامثاله لا تقوم الساعة حتى يكون كذا يوشك ان يقع كذا هو على جهة الذم وعلى جهة الزجر فيفيد هذا الفعل التحريم - 00:10:34ضَ

يتباهى الناس في المساجد والتباهي له صور كثيرة فمنها ما دل عليه حديث ابن عباس السابق وهي المفاخرة بالتشييد التكلف في البناء والزخرفة هذولا قالوا حنا بنينا مسجد رفعنا منارته الى كذا. يأتي من يباهيهم فيبني لها منارتين - 00:10:55ضَ

ويأتي من يباهي بثلاث واربع هذا نوع من أنواع المباهاة من نوع من انواع الزخرفة ومن المباهاة التحدث بها كذا مسجد هذا مسجدنا ال فلان خير من مسجدكم يا كذا - 00:11:18ضَ

نوع من انواع المباهاة ولما بنى بل لما وسع وشيد الوليد بن عبدالملك ابن عبد ابن مروان ابن الحكم الاموي لما وسع وبنى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وزخرفه وادخل فيه ما ليس منه - 00:11:36ضَ

لم يوافقه عليه التابعون فمن موافقه من مواقفهم رحمهم الله انه لما فرغ من من البناء قدم المدينة واضحة يطوفوا في المسجد ومعه ابان ابن عثمان ابن عفان رضي الله عنه - 00:12:02ضَ

وكان من علماء المدينة فقال له الوليد بن عبدالملك يا ابا عثمان اي بناءنا او بناءكم للمسجد يعرض بتوسعة عثمان ان عثمان رضي الله عنه هو الذي وسع مسجد النبي عليه الصلاة والسلام التوسعة ايش - 00:12:24ضَ

الثالثة التوسعة الاولى وسعها النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع من الخيبر التوسعة الثانية توسعة امير المؤمنين عمر التوسعة الثالثة توسعة عثمان قال الوليد يعرظ لبناء عثمان وانه شيد المساجد المسجد - 00:12:48ضَ

واتى الانباط من بلاد الشام يزخرفون ويبنون فقال له ابانا من عثمان يا امير المؤمنين بنينا هذا المسجد بناء المساجد وبنيته بناء الكنائس وهذا بالتتبع اشد ما به الوليد بن عبدالملك على قوته وجبروته - 00:13:12ضَ

من مواقف اهل العلم في المدينة لما بنى هذا المسجد على هذا النحو وادخل في جملته الحجرات ولولا ان القائم على هذا الامر عمر ابن عبد العزيز اذ هو امير المدينة وقتئذ - 00:13:43ضَ

كان له شأن اخر مع حجرات النبي عليه الصلاة والسلام فان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله احاط قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه في غرفة عائشة بثلاثة جدر - 00:13:58ضَ

الجدار الاول وجدار حجرة عائشة الثاني جدار الحجرات ثم الجدار الثالث وهو جدار له خمسة اضلاع على هيئة المحراب المقلوب يا جهة الشمال وفي هذا ما نوه به ابن القيم في النونية - 00:14:16ضَ

على قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يقول ابن القيم فاحاط فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ليس في المسجد - 00:14:39ضَ

وهو في مكان منفصل عن المسجد حكما وان اشتملت عليه توسعة الوليد بن عبد الملك بناء فبين المصلين وبين حجرة عائشة ثلاثة جدر بتخفيف عمر بن عبد العزيز لهذا الامر - 00:15:02ضَ

وهو ادخال عبد الوليد ابن عبد الملك الحجرات في هذا البناء ويتحمل جريرتها واثمها لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد يتباهون فيها في صور عديدة ومنها الزخرفة ومنها التفاخر - 00:15:21ضَ

بنسبتها اليهم والتكرار والتكثر منها وحتى يتم الامر بان يبنون المساجد ولا يعمرونها الا قليلا يبني كذا مسجد ولا يصلي مع الناس وش الفائدة هذا البناء حجة عليه ووزر على ظهره - 00:15:43ضَ

قال وقال البخاري قال ابو سعيد وهو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم قال كان سقف المسجد من جريد النخل اي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:04ضَ

من جريد النخل ليس فيه تكلف وانما جريد النخل يسقفون به بيوتهم وسقف فيه النبي مسجده فهذا فيه ان بناء المسجد كما تبنى البيوت ليس من جهة التكلف. فان تكلف الناس في بيوتهم فلا يشرع لهم - 00:16:21ضَ

ولا يسوغ لهم ان يتكلفوا في المساجد تخرفوا يبالغوا فيها وعثمان رضي الله عنه ابدل الجذع في سقف المسجد بالساج ابدلها بالساج وهذا وهو الخشب آآ القوي الذي كان يجلب - 00:16:41ضَ

من الهند ومن ومن آآ شرقي افريقيا ومن تلك الجهات وليس فعل عثمان من التشييد وانما فيه مناسبة ما فعله لاهل زمانهم لما اتسعت الدنيا عليهم قال وامر عمر رضي الله عنه ببناء المسجد - 00:17:01ضَ

عمر رضي الله عنه كان بعدما فتحت بلاد الشام والعراق كثرت الخيرات ووسع المسجد حتى كان ضعف ما عليه المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام صار المسجد مئتي ذراع في مئتي ذراع - 00:17:22ضَ

ممتد الصف واستشكل بعض الصحابة انه خرج صف المسجد عما كان عليه الشأن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فقال عمر رضي الله عنه قولته التي ذهبت اصلا لو امتد الصف الى صنعاء - 00:17:45ضَ

كان من اين من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فالمسجد مهما توسع في بناءه واشتمل عليه اسم المسجد فهو مسجد رسول الله. صلى في الموضع الذي صلى فيه النبي او او في المواضع التي - 00:18:02ضَ

نأت عنه بهذه التوسعة ما دام ان الصف ممتد اليه امر عمر رظي الله عنه العمال لكن الناس من المطر يعني في سقف المسجد يجعله بالجريد والتراب والميلان الذي لا يجعل المطر يخر عليهم اذا - 00:18:19ضَ

امطرت السماء قال واياك واياك اسم فعل امر يعني احذر ان تحمر او تصفر هاي الاصباغ الملهية قال تفتن الناس تفتنهم في الصلاة ينظرون لهذه الزخارف سواء بالاسباغ او بغيرها - 00:18:49ضَ

وهذه التفشيدات والتفخيمات يفتن عن المسجد عن الصلاة الى النظر اليها وهذا له نظائره في ما مضى من سنته عليه الصلاة والسلام انه امر بهتك الستر لما كان فيه التصاوير - 00:19:17ضَ

فيه الاعلام لانها الهته عن صلاته صلى الله عليه وسلم وامر عائشة بان تجعل اه النمرقة الى وسائل حيث اشتمت النمارق على النمرقة على على الصور فافادت الاحاديث والاثار بتحريم تشييد المساجد - 00:19:34ضَ

وتفخيمها وزخرفتها بانواع الزخارف وفيه ايضا ان هذا الفعل من فعل اهل الكتاب قبلنا ولابد من متابعتهم ومتابعتهم حرام لكن هذا اخبار بما يقع منه عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:19:58ضَ

قالوا اليهود والنصارى؟ قال نعم. وفي رواية من الا اولئك نعم قال رحمه الله باب كنس المساجد والتطييبها وصيانتها من الروائح الكريهة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد - 00:20:24ضَ

وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه الخمسة الا النسائي - 00:20:49ضَ

وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتخذ المساجد في ديارنا وامرنا ان ننظفها رواه احمد والترمذي وصححه ورواه ابو داوود ولفظه كان يأمرنا بالمساجد وان نصنعها في ديارنا - 00:21:12ضَ

ونصلح صنعتها ونطهرها وعن جابر وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. متفق عليه - 00:21:33ضَ

في هذا التبويب بكى رحمه الله هذه الاحاديث الاربعة برواياتها وبوب عليها بقوله باب كنس المساجد الكنس والتنظيف وازالة الاذى والقذى منها وتطييبها تحسين رائحتها وتحسين الرائحة بوظع الطيب وبمنعها من الروائح - 00:21:54ضَ

الكريهة المؤذية وصيانتها من الروائح الكريهة كما يأتي في حديث جابر والنبي صلى الله عليه وسلم حث امته على العناية بالمساجد. سبق انه اخبرنا ان من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة - 00:22:23ضَ

الرواية الاخرى ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة نهانا عن تشييدها والمباهاة والتفخيم فيها امرنا ها هنا بتنظيف المساجد وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:45ضَ

رأى نخامة في جدار القبلة حكها عليه الصلاة والسلام بيده ونهى ان يبصق في المسجد نهى ان يبصق المسجد والبصق لما دون ان نخامة فالنخامة من باب اولى ذكر في حديث انس رضي الله عنه - 00:23:05ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة القناة هي الاذى. قل او كثر. دق او جل يخرجها الرجل من المسجد هذا مما فيه من الاجور - 00:23:28ضَ

وفيه ازالة القذاة عن المسجد من معنى تنظيف المسجد منها وهذا نوع من انواع الكنس وان كان هو اقل درجاته قال وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية - 00:23:48ضَ

اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود ورواه ايضا الترمذي والحديث فيه في اسناده عبدالعزيز بن ابي رواد وقد ضعفوه فضعف الحديث بهذا الراوي وان كان صدره الاول له شواهد في ازالة القذى - 00:24:09ضَ

من المسجد وانها من تنظيف المسجد وتطييبه وابعاد الاذى عنه واما ما يتعلق بنسيان السورة او الاية من القرآن فهذا محل تفصيل ان نسيها او انسيها من غير تفريط في كبة في مرض - 00:24:33ضَ

في هم فهذا لا يؤاخذ عليها وان نسيها بتفريطه وقلة مبالاته لا يعتني بمحفوظه لا يعتني بحزبه من القرآن يراجعه فهذا حصل له التفريط الذي يؤاخذ عليه ثم ذكر حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور - 00:24:57ضَ

وان تنظف وتطيب رواه الخمسة الا النسائي امر ببنائها في الدور لا يفهم من الحديث انه يبني كل واحد في مسجده في بيته مسجدا يصلي فيه هو وعياله امر ببناء المساجد في الدور اي في الحواضر - 00:25:29ضَ

في القرى التي ينزلها الناس وكذلك بناء المساجد في القطين اذا قطن الناس على الماء ليحصل فيها مقصد الشارع من التجميع واداء الصلاة جماعة كما يفسرها الروايات الاخرى بناء المساجد في الدور - 00:25:50ضَ

يعني في الاحياء التي ينزلها الناس حتى يقيمون فيها هذه الشعيرة شعيرة صلاة الجمعة وصلاة الجماعة والامر يدل على ماذا؟ على الوجوب فلم يأتي صارف له من جنسه يصرفه عن الوجوب الى غيره - 00:26:15ضَ

فان كان البناء للتباهي فهذا محرم ولا يقولن قائل انه امتثال لامره عليه الصلاة والسلام انما هذا من فعل المحرم للمباهاة وكذلك اذا بنى المساجد المسجد ليبار المسجد الثاني كما يحصل بين الناس من المشاكل - 00:26:37ضَ

يحصل بين الناس من المشاكل والنزاعات يضار بعضهم بعضا فلا يجتمعوا هذا من الظرار المنهي عنه وان كان اصل مسجد الضرار الذي كان في عوالي المدينة لبني سالم ابن عوف من عمل المنافقين - 00:27:02ضَ

الذين فضحهم الله جل وعلا لامره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في اية براءة لا تقم فيه ابدا هاي مسجد وامر ان تنظف هذا الشاهد الحديث للباب اذ من معاني التنظيف الكنس - 00:27:20ضَ

وازالة الاذى من هذه المساجد وان تطيب والطيب نوعان في منع الاذى هذا طيب وطيب اخر تزيين هذا المسجد اما الرائحة او بالمنظر المناسب والحسب فهذا كله من التطييب في عهد عمر طيبت المساجد - 00:27:41ضَ

للتجميل وهي الالوكة البخور ولهذا من اه الحديث في رجال الصحيحين نعيم المجمر لان ابوه كان المسؤول عن تدمير المسجد في عهد عمر ليكون في المسجد الرائحة الزكية هذا من تطييبها - 00:28:13ضَ

التطييب بمنع الاذى والتطييب في وضع الطيب بانواعه. الطيب المشموم والطيب اه في المنظور اليه يعني بمعنى ازالة الاذى وقم قمامته وكناسته. يؤيد حديث عائشة حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه - 00:28:36ضَ

قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتخذ المساجد في ديارنا هذا يفسر امره عليه الصلاة والسلام ببناء المساجد في الدور اي في الاحياء وامرنا ان ننظفها ننظفها من الاذى - 00:29:01ضَ

واما النجاسة فيجب اجتنابها في المسجد وفي موضع الصلاة هنا بالتنظيف ازالة الاذى مما دون النجاسات اما وضع النجاسة في المسجد فهذه كبيرة وقد تصل الى الكفر اذا كان مبعث صاحبها الاهانة اهانة المسجد - 00:29:21ضَ

او آآ تنجيس بيوت الله عز وجل كرها لهذا الدين وبغضا له هذا يصل الى الكفر في الفعل المقروني النية الفاسدة وقولها رضي الله فقول جندب امرنا ان نتخذ المساجد في ديارنا اي في اماكننا ويشمل الدور المسكونة - 00:29:46ضَ

والمقطونة وكان البوادي الى عهد ليس بالبعيد اذا نزلوا قطينا على الماء وش القطين ينزلون عند الموارد موارد المياه والابار يتخذون بينهم مسجدا وان كانت اماكن نزولهم في خيامهم وبيوت شعرهم ووبرهم بعيدة متناهية يجعلون المسجد بينهم - 00:30:15ضَ

ويأتون يصلون ويخبرونا انهم ربما كان موضع خيمته مع اهله يبعد عن عن المسجد كيلو او اكثر ويشهدون الصلاة جماعة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء خصوصا الثلاثة الجهريات الفجر والعصر او المغرب والعشاء - 00:30:47ضَ

لانهم بعد قبل ذلك منشغلون ببهمهم وابلهم ونعامهم يشهدها صغارهم وكبارهم حتى كانوا يقولون اول ما ينزلون يتخذون المسجد ثم يتنازلون حوله هذا داخل في عموم امره عليه الصلاة والسلام - 00:31:17ضَ

قال وزاد ابو داوود ولفظه كان يأمرنا بالمساجد ان نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها اصنعها اي نبنيها والبناء يختلف بناءها بالمدر الحجر مدر الطين الحجر الان بالبلوك المسلح بالرخام - 00:31:40ضَ

كما يبني الناس بيوتهم الممنوع ما هو امران التشييد بالزخرفة والتزيين والتزويق الاصباغ وغيرها كذلك المفاخرة والمباهاة بها وفي مساجد البوادي امر ان الصناعي بان يجعل هذا المسجد له محرابه وحدوده - 00:32:09ضَ

التي يصلى فيها وان كان هذا مصلى ما هو بحكم المسجد سيأتينا ان شاء الله التفريق بين المساجد وبين المصليات في احكامها وامر بان ان تنظف ومن ذلك ان تزال منها الاوساخ - 00:32:33ضَ

وان لا يبصق فيها ويزيل النخامة ان كانت رطبة بدفنها وان كانت يابسة بحكها ونصلح صنعتها اي نعتني بها بهذه المساجد نخلص في بنائها بقوته اتساعه في تهويته والمساجد بمجرد ان تبنى - 00:32:56ضَ

تصبح وقفا يدر على صاحبه اجره اجر هذا الوقف حتى لو هدم بعد سنين لمن بناه اولا استمرار اجره لان التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى مما يذكره المشايخ الملك عبد العزيز رحمه الله - 00:33:28ضَ

انه لما الاساتذة البنا يسمى استاد بنوا المسجد مسجد المربع يقول لي احد الاساتذة من الجماعة يا ابو فلان اعتن به فانه يتيم اعتني بمناء المسجد انه يتيم اي ليس هل هناك من يتابع وراءه - 00:33:54ضَ

وهو لله عز وجل ولا تبخر عنه بشيء هذا يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ونصلح صنعتها. فهذا امر به عليه الصلاة والسلام والاصل في الامر هنا الوجوب يتعرق يتعرض للاستحباب - 00:34:17ضَ

فيما زاد عن القدر الاصلي ثم ذكر حديث جابر ابن عبد الله ابن ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم والبصل والكراث - 00:34:39ضَ

فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم متفق عليه اكل الثوم والبصل والكراث هذه المباحات لكن ينتج منها روائح مستكرهة امر من اكلها وبقي لها اثر - 00:34:56ضَ

في رائحته الا يقرب المسجد ومعنى لا يقربه اي لا يصلي فيه ليس معناه الا يمر من جواره ان المرور من جواره يسمى لكن ليس هو المقصود للشارع وانما المقصود ما علل به الحكم - 00:35:21ضَ

وهو حصول الاذية الابية في اذية الملائكة واذية المؤمنين وهذا ليس خاص في هذه الثلاثة دخل فيها كل مباح ينتج منه الرائحة الكريهة الا اذا طبخ وقتل طبخا بالنار فليس له رائحة فلا يدخل في هذا الحكم. لان الحكم معلل - 00:35:43ضَ

والعلة هنا هي التأذي ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فيحصل في هذه الروائح من هذه المباحات الثوم البصل والكراث والفجل ونحوها روائح عند قراءة القارئ او تسبيحه او كلامه - 00:36:11ضَ

او ان يفتح يفتح فاه تخرج منه الروائح فيتأذى منها من بجواره الملائكة تتأذى بما يتأذى منه المصلون اذا كان هذا في مباحات الامر اشد واعظم المحرمات من يشرب الدخان - 00:36:37ضَ

او الشيشة او امثالها من المحرمات التي لها روائح كريهة هذا واقع في اثنين في تعاطيه للمحرم وفي اذيته للمصلين وكم وجدنا ووجدتم في المساجد من يتعاطى هذا الدخان المحرم - 00:37:01ضَ

تصلي بجواره فلا تستطيع ان تتم صلاتك من سوء رائحته فهذا وقع في الاثم اذا كان في المباح فالحرام من باب اولى ويدخل في هذا ايضا من فيه بخر وهي الرائحة الكريهة المنبعثة من لثته - 00:37:29ضَ

او من جوفه فهذا مأمور ان يسدها او يتعالج منها ولا يؤذي المصلين وتتأذى الملائكة منهم من وراء ذلك وكذلك من يتجشأ تجشؤا يخرج منه ما يؤذي المصلين وش التجشؤ يا مجنون - 00:37:58ضَ

شوفوا التجشف فسر الماء بعد الجهد بالماء ها حتى لو لو كان قليل بعد ما هو بلازم كثير التجشر هي الغازات التي يتقصد اخراجها من من جوفه تخرج من جهة فمه - 00:38:31ضَ

ان خرج الغاز من دبره صار نجاسة تجشؤ في المساجد الذي معه الرائحة الكريهة مأمور بتجنبها عند الترمذي وحسنه عند غيره قال صلى الله عليه وسلم كف عنا جشاءك الا اذا غلبه الانسان - 00:38:54ضَ

يدافعه فلا يؤذي به المسلمين او يضع على فيه شيئا من ثوبه او من طرف عمامته حتى ما يؤذي الناس المقصود من هذا هو صيانة المساجد عما يؤذيها سواء حسيا او معنويا واشد ما يؤذي في المساجد الشرك بالله - 00:39:19ضَ

تكون المساجد التي بنيت لله مراتع للشرك به في سؤال الغائبين ودعائي الاولياء استنجاد بهم او دفنهم في المساجد هذا اعظم اذية لله وللمؤمنين وكلما دخل في هذا الاذى من حسي او معنوي فهو داخل في هذا النهي - 00:39:46ضَ

الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم ها نعم كل ما له رائحة كل ما له رائحة نافذة يدخل في بهذا المعنى حتى لو كان فيه مركبات هنا انواع من الصوص والسلطات يأتي فيها رائحة كريهة وتبقى في فم - 00:40:11ضَ

المصلي فانه مأمور بتجنبها الا ان يقتلها طبخا او يؤجل اكلها بعد اه انتهاء الصلوات صلوات الجماعة نعم اي في الليل بعد العشاء لانه يذهب اثرها الى الفجر او بعد الفجر - 00:40:46ضَ

على طول المدة الى الظهر يذهب اثرها اما ياكل بصل ياكل كراث وفجل نجي للمسجد ويؤذي من بجواره ما يصلي مع المسلمين في المساجد كل رائحة كريهة صدرت منه من ابطيه - 00:41:04ضَ

من جسده من ملابسه يتأذى منها المؤمنون تتأذى منها الملائكة لان الحكم معلل فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم لكن اذا كانوا اهل مهنة مثل اهل الصناعية غالب مهنتهم وثيابهم هكذا - 00:41:38ضَ

ما نقول صلوا لحالكم لا لان المسجد لهم العبرة بكثرتهم نعم العمال ذولا لابد لهم من هذا في ثيابهم عدادين ونجارين وهالزيوت مأمورون باجتناب النجاسة لو تقولون صلوا بمحلاتكم يفرحون - 00:42:00ضَ

الملائكة ليسوا خاصين في المسجد. انما من ملائكة الحفظة والكتبة اللي ما يغادرونك ويدخل فيه الملائكة الذين يحضرون مجالس العلم في المساجد ويحيطون بالحلق مطالبين باجنحتهم بعضهم فوق بعض الى ان يبلغوا - 00:42:26ضَ

اقرا اقرا اقرا فتح الباب ما هو مخالف نعم قال رحمه الله باب ما يقول اذا دخل المسجد واذا خرج منه عن ابي حميد وابي اسيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب - 00:42:57ضَ

برحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك رواه احمد والنسائي وكذلك مسلم وابو داود وقال عن ابي حميد او ابي اسيد بالشك وعن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت - 00:43:18ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك - 00:43:35ضَ

رواه احمد وابن ماجه في هذين الحديثين بروايات عن ابي حميد الساعدي وابي وابي اسيد فاطمة رضي الله عنهم ما يقوله الداخل الى المسجد من الذكر المستحب وما يقوله اذا خرج - 00:43:53ضَ

وما هذا الذكر في دخول المسجد الا تعظيم لهذه الشعيرة وتعظيم لمكان الشعيرة وكما ان الشريعة حثت على بناء المساجد ونهت عن تشييدها وزخرفتها وامرت بتنظيفها وكنسها وتطييبها وتجنيبها للروائح - 00:44:12ضَ

المستقذرة والمستكرهة ايضا رغبتنا في ذكر عند دخول المسجد وعند الخروج منه ففي حديث ابي حميد الساعدي وابي اسيد رضي الله عنه وجاء فيه بالشك وجاء بالعطف وقد قدم المصنف رواية الجمع انه روي - 00:44:35ضَ

الحديث عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل هذا الدعاء عند دخول المسجد بان يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله حديث فاطمة اللهم افتح لي ابواب رحمتك - 00:44:59ضَ

جاء في الحديث فليصلي علي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:45:23ضَ

اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فظلك اختلف الدعاء عند الدخول عن الخروج عند الدخول سأل الله ماذا ان يفتح له ابواب رحمته ومناسبة ذلك ظاهرة ان الصلاة مجلبة لرحمة الله عز وجل - 00:45:38ضَ

وهي في المساجد فيهيئ نفسه بهذا واذا خرج من المسجد خرج الى اهله او الى سوقه او الى سعيه في الدنيا ويسأل الله مغفرة الذنب وان يفتح له ابواب فضله - 00:46:03ضَ

وفي اية الجمعة في سورة الجمعة فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا ايش من فضل الله الابتغاء من فظل الله للبيع والشراء وسائل العقود والمباحات ولهذا اخذ من هذه الاية - 00:46:27ضَ

انه بعد الانصراف من صلاة الجمعة يبارك له فيما يشتريه لنفسه او لاهله هذا مجرب مجرب ايها الاخوة لانه ابتغى من فظل الله بعد ما ينتهي من الصلاة ويرجع الى اهله - 00:46:47ضَ

ان كان يبي يعبي سيارته بنزين يجرب البركة في هالبنزين الاخوان اظن لمسنا العكرة كذلك ان يأتي لاهله بشيء ولو لبنا او خبزا وسينظر الى البركة فيه لان الله قال فابتغوا وابتغوا من فظل الله. وهذا امتثل امر الله - 00:47:10ضَ

امتنع عن البيع والشراء لما اذن الاذان الثاني طاعة لله وامتثل امر الله جل وعلا ابتغى من فضله بعدما ادى العبادة وجاء لهذا شواهد كثيرة من فعل السلف من الصحابة ومن بعدهم - 00:47:37ضَ

وفي حديث فاطمة رضي الله عنها الزهراء والزهرة لقب لها ولها لقب اخر بالبتول لهذا قال القحطاني في النونية اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان في بعض النسا ومن هما لمحمد سبطاني - 00:48:01ضَ

اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهطه فقد باء من مولاه بالخسران - 00:48:31ضَ

جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان الى اخره ولو عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد في حديث ابي حميد وابي اسيد رضي الله عنهما اذا دخل المسجد فليقل - 00:48:55ضَ

هنا حديث فاطمة ذكرت ان هذا من فعله والفعل يدل على الاستحباب ويدل الامر على الوجوب فلما امر به ثم فعله دل على الاستحباب الامر هنا امر استحباب بمعنى انه لا يأثم من لم يقل ذلك - 00:49:16ضَ

وكان تدل على ان هذا فعل مستمر يكون هذا الدعاء من السنة المؤكدة اذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك - 00:49:43ضَ

واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. رواه احمد وابن ماجة رواه الترمذي وحسنه جاء عند ابي داوود باسناد جيد - 00:50:01ضَ

واذكر شيخنا الشيخ ابن باز يصححه انه اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم يقدم رجله اليمنى يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم يستحب الجمع بينها - 00:50:19ضَ

يأتي بها جميعا لان المقام مقام دعاء المقام مقام دعاء ولا يقال في هذا الموضع انه يأتي بهذا تارة وبهذا تارة المقام مقام دعاء وابتهال وفيه تهيئة النفس الى دخول هذا المكان الذي عظمه الله وهو المسجد لاداء هذه العبادة بهذا الذكر - 00:50:40ضَ

فيستشعر عظمة المكان وعظمة العبادة واما الرواية التي جاءت انه اذا خرج من المسجد قال اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اجرني من النار اللهم اعصمني من النار هذه رواها ابن ماجة في سننه - 00:51:04ضَ

والشيخ الالباني صححها فهذه انواع من الذكر والادعية في دخول المسجد وفي خروجه كما في دخول المنزل وفي الخروج منه ودخول الخلاء والخروج منه المقصود ان الشريعة عظمت هذه المساجد بهذه السنن وهذه - 00:51:31ضَ

الشرائع نعم قال رحمه الله باب جامع فيما تصان المساجد عنه وما ابيح فيها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة فليقل لا اداها - 00:51:53ضَ

الله اليك فان المساجد لم تبنى لهذا وعن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت - 00:52:12ضَ

انما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم وابن ماجة في هذين الحديثين ما ترجم فيه رحمه الله بقوله باب جامع اي مشتمل على عدة احكام وهذي طريقة اتخذها متأخر العلماء في الجوامع - 00:52:27ضَ

انه يأتي للباب بعدما يبوب عليه انواع من التبويبات يأتي بباب جامع يجمع تحته عدة مسائل كان عند الامام البخاري نحوا من هذا يبوب ثم يذكر بعد هذا التبويب باب من غير تبويب - 00:52:51ضَ

وكأن هذا الباب متصل بالباب الذي بوب عليه وهذي من طرائق التصنيف والتنوع في التأليف ومنه ما جعله الحافظ ابن حجر في اخر اه كتابه البلوغ بلوغ المرام من ادلة الاحكام في الباب الجامع - 00:53:11ضَ

المشتمل على الاخلاق والسير والملح والنوادر فهذا باب جامع ذكر فيه المصنف جملة من الاحكام. نأخذها على نحو تفصيل ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا - 00:53:31ضَ

من هي الشرطية تدل على العموم من سمع رجلا رجل لا مفهوم له حتى لو سمع امرأة او بزر او جني من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة يا من عين مفتاح السيارة - 00:53:53ضَ

يا من عين المحفظة يا من عين صرافاتي وبطاقاتي سواء كانت الضالة ضلت عنه في المسجد او ضلت عنه خارج المسجد فان الجبل الاحمر وين محله السوق ما هو في المساجد - 00:54:13ضَ

لكن لان المساجد هي مجامع الناس ظن انه اذا نشد عنها في هذا المجمع ان يدل عليها من سمع رجلا ينشد في مسجد ظالة ظالة نكرة في سياق هذا الشرط تعم اي ظالة - 00:54:33ضَ

فليقل لا اداها الله اليك يدعو بان الله لا يرجعها لك ثم علل الحكم فان المسايد لم تبنى لذلك لم تبنى لنفسنا الضالة وبالتالي لم تبنى ايضا للسواليف والهرج والمرج ودق السمانة - 00:54:51ضَ

يجعل المسجد هو مجمع بالناس هم شوي شوي يجيبون قهوة يتقهوون وسواليف وفلان سوى وفلان ما سوى وراحوا وجو هذا مما يذهب عن المساجد هيبتها ويوقع اصحابها في المعصية المسجد وهي مفخمة - 00:55:18ضَ

المعاصي في اماكن العبادة مفخمة يدل على حديث ابي هريرة حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد المشهد يعني رفع صوته يسأل عن ضالته - 00:55:39ضَ

وقال من دعا الى الجبل الى الجمل الاحمر من دعا اي من رأى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت خبر بمعنى الدعاء اي لعلك لا تجد ما تنشد عنه - 00:55:54ضَ

ولا يدعو النبي عليه الصلاة والسلام الا على من اتى ماذا معصية لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له اي من ذكر الله الصلاة قراءة القرآن وتعليم العلم والذب عن دين الله - 00:56:13ضَ

وسيأتي ان المساجد اقام فيها النبي صلى الله عليه وسلم حكم الله كما يأتي في الملاعنة وفي خبر ماعز ابن مالك الاسلمي لما جاء معترفا بالزنا كذلك في المرأة الجهنية وفي الغامدية - 00:56:33ضَ

يأتي هذا يعني لا يقام في المساجد الا ما كان جنسه تعظيم الله واقامة شرائعه ودينه لا محض امور الدنيا الضالة محض امور الدنيا الحديثان رواهما مسلم واحمد ابن ماجة - 00:56:52ضَ

طيب سواء كانت هذه الظالة منشودة المنشودة ضاعت في المسجد او ضاعت خارجه فلا تسأل ولو كان السائل يعلم او لا يعلم لا يجوز له ذلك ويقال له لا وجدتها - 00:57:20ضَ

او لا ردها الله عليك او لا اداها الله عنك كل هذه اخبار بمعنى الدعاء عليه ولا بأس اذا كان جاهلا بعد ذلك ان يعلى انه لا يجوز في المساجد - 00:57:39ضَ

سؤال مثل ذلك وليس هذا من سوء الادب او من الغلظة والجفا لا هذا من التعليم والتأديب بادب الشريعة وادب النبي صلى الله عليه وسلم ادركته عقولنا وفهومنا او لم تدركه - 00:57:54ضَ

بعض الناس يتفلسف يقول هذا يمكن ينفره عن المسجد ولا عن دين الله؟ نقول ولو نمتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي من رظي وخطيب من غضب الرسول لم يفرق - 00:58:16ضَ

بينما بين عالم وغير عالم وبين دار وغير دار بل قال من سمع من يشد الضال فليقل لا وجدت. لا ردها الله عليك لا اداها الله عنك لان المساجد لم تبنى الضالة - 00:58:30ضَ

لو نشدها خارج المسجد ولو عند ابواب من الخارج لا بأس الممنوع داخل المسجد داخل المسجد لان المساجد هي مجامع الناس هي مجامعهم ولهذا كان اكثر مجامع الناس وبيعهم وشرائهم بعد الجمعة - 00:58:48ضَ

في مجالبهم وفي اسواقهم واحوالهم لكن المساجد تصان عن هذه الامور الدنيوية المحضة اما الامور التي لها عبادة من وجه او اخر فمحلها المسجد اين عقد النبي الوية جهاده المساجد - 00:59:09ضَ

نظم المؤمنون امر البيعة في المسجد ما هي بامر دنيوي محض بل امر دنيوي ديني الممنوع الامر الدنيوي المحض بال الاعرابي في المسجد رفق به النبي عليه الصلاة والسلام ثم اعلمه - 00:59:30ضَ

لان المساجد لم تبنى لذلك وعذره لجهله لكن في نشدان الضالة الاصل المنع حتى لو كان جاهلا يمنع من ذلك ويقال له ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. يدخل فيها التسول يا شيخ. ها؟ التسول. بيأتي يأتي - 00:59:47ضَ

هذا باب جامع بيجيك هذا تسول ها ايه وينشد عن كتاب فتح الباري مصحفه اي نعم حتى الكتب الدينية ما ينشد عنها في المسجد ابدا حتى الخمس مئات لو طاحت منه ما ينشد عنها - 01:00:08ضَ

حطوا بالكم من الزر لابد الرسول يقول لا وتقول لابد الصلاح اللي يقهرك اي نعم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:30ضَ

من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله. ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر الى ما ليس له رواه احمد وابن ماجة وقال فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. ها هذي مسألة اخرى وحكم اخر - 01:00:48ضَ

داخل المسجد لماذا يدخله ان دخله ليتعلم علما او يقرأ القرآن او يؤدي عبادة فحكمه حكم المجاهد في سبيل الله ولهذا المساجد مراتع من عباد الله وملائكة الله هي بيوت الله والاسواق مراتع من - 01:01:08ضَ

الشياطين فاذا دخل يريد العبادة هذا كالمجاهد في سبيل الله. واذا دخل لينظر فهذا كالذي ينظر الى متاع غيره يعني كالملقوف المتطفل وهذا المتطفل فعله مكروه في ابتدائه. فاذا نظر الى ما لا يصح له دخل في الحرام - 01:01:33ضَ

يا خلفي الحرام اي نعم هذا من العلم العلم علم الشرعي او العلم اللي ينفع يصح في المسجد وسيأتينا ان والصحابة كانوا يتناشدون شعر الجاهلية يعني هذا علم ينفع انما الممنوع مكان الفخر مكان الخيلا ومكان للذم المحض - 01:01:59ضَ

ممنوع في المسجد وفي غيره يأتي نعم هذا الشعر حسان ابن ثابت تعرفه ها وين كان يشعر فيه الام بي سي كان حسان رضي الله عنه ينشد شعر النبي وسلم في المسجد - 01:02:34ضَ

ويقول اهجهم وروح القدس معك وثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه خطيب النبي عليه الصلاة والسلام المسجد يأتي هذا في الباب الجامع سم في شي نعم وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال - 01:03:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه احمد وابو داوود والدارقطني هذا حديث حكيم ابن حزام رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقادوا الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها - 01:03:23ضَ

لا هذي للنفي وكل لاء للنفي تتضمن النهي عن هذا المنفي عنه لا تقام الحدود في المساجد معنا الحد وشو حكم شرعي قطع يد جلدي شارب الخمر جلدي قاذف غير محصن. رجمي - 01:03:45ضَ

المحصن حد الحرابة لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها القصاص طيب يحكم فيها بالمساجد؟ نعم يحكم في المساجد باحكام الله لكن تنفيذ الحكم لا يصح في المسجد لان لا يبتذل - 01:04:12ضَ

فهو لنهي النبي عنه اولا ولان لا يبتدل ثانيا والنبي صلى الله عليه وسلم حكم بالاحكام احكام الحدود في المسجد مثل ماذا خبر امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب النبي عليه الصلاة والسلام جاءت امرأته الى النبي شاكية - 01:04:34ضَ

انها لا تطيق ثابتا فوعظها عليه الصلاة والسلام قالت اتأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما انا مشير قالت والله اني اكره الكفر في الايمان واني لا اطيق البغض وش بلغ فيها - 01:04:57ضَ

استدعاه النبي عليه الصلاة والسلام استدعاه عليه الصلاة والسلام وقال ان امرأتك تقول كذا وكذا. اذا هذا تقاظي ونهو فيه المسجد قال والله اني احبها يا رسول الله الله لا يبلانا يا اخواني - 01:05:19ضَ

وكان قد امهرها حديقة نخل مزرعة نخل مهر شوي ولا واجد مهر عظيم مزرعة النخل هو مهرها قالت اترد قال لها عليه الصلاة والسلام في المسجد اتردين عليه حديقتك؟ اترد حديقته زيادة - 01:05:39ضَ

بس يفكني وامر النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا بان يفارقها في لفظ وان يطلقها تطليقة وانزل الله فيها او فيهما قوله جل وعلا في البقرة ولا جناح عليهما فيما افسدت به - 01:06:01ضَ

من ظن ان لا يقيم حدود الله الملاعنة بين المرأة وبين زوجها العجلاني وزوجته. المسجد ماعز ابن مالك الاسلمي جاء النبي صلى الله عليه وسلم من يمينه ومن يساره ومن امامه من وراءه - 01:06:20ضَ

مقرا معترفا بالزنا والرسول صلى الله عليه وسلم يدرجه لعلك لعلك قال بل زنيت قال انكتها يا ماعز قال هذا الكلمة اللفظ الصريح في المسجد معانا النبي وسلم من اسمى الناس اسمى عباد الله ادبا - 01:06:48ضَ

وارفعهم اسلوبا ليش صرح بهذا اللفظ في هذا الموضع ها لان يترتب عليه حد وازهاق نفس. ان اكتها يا ماعز قال نعم يا رسول الله فحكم عليه بان يرجم وامر به ان يخرج - 01:07:11ضَ

اذا الحدود ما تقام بالمساجد لا اقامة حدود الله ولا يستقاد اي في القصاص في المساجد يحكم بها؟ نعم ولم تزل محاكم قضاة المسلمين وهي فيه المساجد تطوروا فوظعوا لها صار القاظي يقظي في بيته - 01:07:30ضَ

او في فنائه او في السوق واللي اصل القضاء وين هو فيه المساجد الى ان بنيت له دور القضاء والمحاكم اذا الحدود لا تقام في المساجد ولا يستقاد فيها صيانة لها - 01:07:55ضَ

عن الابتذال ولان لا يترتب على اقامة حدودي فيها ان يمتعظها الناس ويكرهونها ويبغضونها لما رأوا ما لا يسرهم من الاستيقاظ واقامة الحدود كم هي حدود الله عز وجل الحد - 01:08:12ضَ

لا يجوز ان يتنازل عنه التعزير لولي الامر ان يتنازل عن الحد ما يتنازل عنه والحدود التي جاءت الشرع المطهر ستة شرب الخمر وش حده الجلد استقرت الشريعة على جلده ثمانين جلدة - 01:08:37ضَ

كما اتفق على ذلك الصحابة رضي الله عنهم وحب القذف وفيه ايش ؟ الجلد وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم على من قذف عائشة بان يجلد فين حكمه؟ على منبره - 01:08:59ضَ

صلى الله عليه وسلم فحكم على رجلين وعلى امرأة بالجلد جلد القذف حد الفرية نفذ خارج المسجد وحد السرقة وهي قطع اليد من مفصل الكف اذا اجتمعت شروطها الثمانية كما عند الحنابلة - 01:09:16ضَ

والستة كما عند الجمهور وها هنا الماحة وهي ما يشتهر عند العوام وامثالهم ان السرقة كثرت وانه لم يقم الحد ليه لان اقامة الحد لابد من تطابق شروط استيفاء القصاص له ثلاثة شروط - 01:09:41ضَ

قطع اليد اليمنى للسارق لها ثمانية شروط ومن اشهرها ان يؤخذ المال سرقة من حرز مثله ما هو بيحط الذهب والريالات والدراهم مع السراويل والفنايل ما هو بذا حرز مثلها - 01:10:03ضَ

واضح يا اخواني فهذا يؤدب ويعزر لكن ما تقطع يده لانه لم يأخذ هذا المال المسروق من حرز مثله هذا محرز مثله وضحت يا اخواني ومن الحدود حد الرجم وهو للزاني المحصن - 01:10:22ضَ

ومن الحدود وهو حد الحرابة لمن سعى في الارض فسادا ما جاء في اية المائدة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تقام الحدود في المساجد وان يستقاد فيها اي ممن تعدى في باب القصاص - 01:10:47ضَ

قتل فلا يقتل في المسجد سنا لا تكسر سنه في المسجد. فقأ عينا لا تفقأ عينه في المسجد هذه الاستيقاظ للقصاص وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك - 01:11:07ضَ

واذا رأيتم من ينشد فيها فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك رواه الترمذي. نعم عن عمرو بن شعيب وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال - 01:11:33ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الاشعار. وان تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. رواه الخمسة وليس مسائي فيه انشاد الضالة - 01:11:48ضَ

هذان حديثان حديث ابي هريرة وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده من هو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ها يا ناصر تكرر معنا مرار وتكرار نسي ادم فنسي ناصر ابنه - 01:12:05ضَ

اه يا اصيل عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص هذا اسناد مشهور من رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد وهو من اشهرها في حديث ابي بكر ابن حزم عن ابيه - 01:12:25ضَ

عن جده وذكرنا ان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ارجح الاقوال فيه ما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه اذا صح الاسناد الى عمرو الاسناد بعده يكون بعمرو عن ابيه عن جده اسناد حسن - 01:12:46ضَ

في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الرؤية هنا بمعنى العام او سمعتم من يبيع او يبتاع يعني يبيع او يشتري الابتاع والشراء في المسجد فقولوا لا اربح الله - 01:13:05ضَ

تجارتك وما اكثره المساجد تبيعون سيارتك يتبايعون وهم قاعدين المسجد فهذا يدعى عليهم بلا اربح الله تجارتك دل على ان البيع والشراء في المسجد حلال ولا حرام؟ حرام ولو تساهل فيه الناس - 01:13:23ضَ

ولو تساهل فيه الناس فان احكام الشريعة اذا تساهل فيها الناس لا يبرر تساهلوا الناس فيها الوقوع فيها ومن اشهر ذلك ما يتعلق بالمظهر الان اللحية والثياب حلق الناس للحى لا يجعلها جائزة - 01:13:51ضَ

او كما يكون عند بعض انصاف المتعلمين المسألة فيها خلاف ليهون منها ويقلل من شأنها وكذلك في الثياب وضع هذا الاصل يا اخواني احكام الله واحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة وقاطعة - 01:14:16ضَ

لا تدخل فيها باب المجاملة ان الناس تساهلوا بها فنهى عن البيع والابتياع في المسجد طيب ما يكون الان تطبيقات الجوال وحد معتكف يطلب طلب هذا الطلب هل هو بيع وشراء ولا ما هو بيع وشراء - 01:14:34ضَ

البيع والشراء دخل في الحكم ماذا يفعل؟ يخرج خارج المسجد ويقنط واذا جاء المرسول بطلبه يحاسبه خارج المسجد لئلا يقع البيع والشراء داخل المسجد فيقع في نهي النبي عليه الصلاة والسلام - 01:14:58ضَ

وتصيبه دعوة لا اربح الله بيعك او تجارتك قال واذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك هذا كما مضى في حديثي ابي هريرة وبريضة الا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد والنهي يدل على التحريم - 01:15:15ضَ

وعلى التأثيم هذا النهي يدل على التحريم وعلى التأثيم وان تنشد فيه الاشعار ليست المساجد اماكن لنشر الناس اشعارهم هذا لفظ عام ماذا يخصصه جاءت الشريعة باذن به مما يكون في نصرة الدين والذب عنه - 01:15:41ضَ

ومنه مناظيم العلماء للعلوم يجوز ان تكون مسجد لانها من من شعار الدين ومن تعلمه وتعليمه. وقد انشد عبدالله بن رواح شعره في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بو حسان - 01:16:05ضَ

انشد بامر النبي له كما يأتي. اهجهم وروح القدس معك وعبدالله بن رواحة وجدته امرأته خارجا من من عند جاريته اتهمته انه وطيئها فنفى ذلك كنت كذلك فاقرأ علي القرآن - 01:16:25ضَ

بان الجنب ايش ما يقرأ القرآن فقال رضي الله عنه ثلاثة ابيات اخذها من مضامين القرآن شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف - 01:16:47ضَ

فوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين قالت امرأته صدق الله وكذبت بصري ذهب عبدالله بن رواحة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد - 01:17:11ضَ

اه اخبره الخبر وقص عليه ما قال تبسم عليه الصلاة والسلام وضحك واقره عليه اذا هذا من نشدان الشعر لكنه في باب العلم اذا الممنوع نشر القصائد في غير دين الله وطاعة الله - 01:17:32ضَ

قال وان تنشد فيه الضالة وهذا مضى قال وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اقامة الحلق يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة حتى لو كانت الحلق للتعلم - 01:17:53ضَ

حتى لو كانت لتعليم القرآن وما يقع في كثير من بلدان المسلمين قبل دخول الخطيب بنصف ساعة او بساعة يلقي الواعظ موعظته على كرسي ومكرفون يستقبله الناس ويدرسهم او يعظهم - 01:18:08ضَ

هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لتجتهد مع القلوب وتنتبه النفوس الى الخطبة. اذ هي مقام التعليم. اما ما قبلها فهذا مما نهى عنه طيب يقع اصبروا اصبروا - 01:18:25ضَ

العجلة ذي ما تجيب شي ترى يقع في بعض المساجد درس بعد الفجر ثم يتفرقون بعده هل يدخل في هذا او لا يدخل؟ الظاهر انه لا يدخل لاني متفرقون الى بيوتهم يغتسلون يفطرون - 01:18:41ضَ

يستريحون ثم يأتون بعد ذلك للجمعة. الممنوع هو قبل صلاة الجمعة في المسجد فيكون هذا من البدع الاضافية ومن المخالفات الشرعية هذا رواه الخمسة وليس من النسائي فيه نشدان الضالة وقد مضت شواهده - 01:18:58ضَ

نقف عند هذا المعنى ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 01:19:18ضَ