Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني والستون في مذاكرة كتاب المنتقى من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم من جمع - 00:00:00ضَ

العلامة ابي البركات من جميع العلامة ابي البركات عبد السلام ابن الخضر ابن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:27ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى ابواب استقبال القبلة باب وجوبه للصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث يأتي ذكره قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم - 00:00:50ضَ

القبلة فكبر ابواب استقبال القبلة تنبيه على ما سبق في ذكر شروط الصلاة ومن شروطها تسع استقبال القبلة وذكر في هذه الابواب اربع تبويبات منها وجوب استقبال القبلة ان الله جل وعلا اوجب على المؤمنين ان يستقبلوا هذه القبلة - 00:01:16ضَ

والقبلة قبلتان قبلة حسية وقبلة معنوية فاما القبلة الحسية في الصلاة فهي استقبال الكعبة المشرفة جعل الله الكعبة قياما للناس وفي الكعبة استقبالها على نوعين من رآها فيجب ان يستقبل عينها - 00:01:47ضَ

ومن لم يرها يستقبل جهتها وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا والدعاء قبلته الحسية السماء ولهذا يرى المؤمن وكل داع اذا دعا اتجه اتجهت فطرته وقصده الى السماء اما القبلة المعنوية - 00:02:17ضَ

فهي الله جل وعلا بان يريد العبد عبوديته ويقصد وجهه ويطلب ما عنده سبحانه ولابد من هاتين القبلتين القبلة المعنوية بقصد المؤمن ربه بعبادته صلاة وغيرها والقبلة الحسية هي ما تعبدنا الله عز وجل به - 00:02:46ضَ

وذكر رحمه الله في هذا الباب باب وجوبه اي استقبال القبلة للصلاة وذكر حديث ابي هريرة في حديث يأتي ذكره اين يأتي ذكره الابواب التي بعد هذا فيما يتعلق بصفة الصلاة - 00:03:16ضَ

وهو دخول في المقصود وبوب عليها تبويبات كثيرة نافت على الثلاثين بابا وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما علق على المنتقى اقتربته المنية في ابواب صفة الصلاة كما يأتي التنبيه عليها ان شاء الله - 00:03:36ضَ

في حديث ابي هريرة الذي فيه صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام والواصفون لصلاته عليه الصلاة والسلام كثر فاما من وصفها بالتفصيل فمعدودون ابو هريرة وابو حميد الساعدي ووائل ابن حجر - 00:04:03ضَ

عبد الله بن عمر ابو مالك ابن الحويرث الذين وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام بالتفصيل رضي الله عنه. في حديث ابي هريرة ويأتي وهو في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قمت الى الصلاة - 00:04:26ضَ

اي الى ادائها فاسبغوا الوضوء والوضوء اهم شرائطها ومضى معنا ان الشرط يكون قبل العبادة ويستمر في اثنائها مهو بالشرط فقط في ما قبل العبادة وينخرم بعدها. لا بد ان يستمر الى - 00:04:51ضَ

الفراغ منها قال فاسبغ الوضوء اي اتمه واكمله قال ثم استقبل القبلة فكبر استقبل القبلة اشارة الى القبلة الحسية وما قبلها من القبلة المعنوية وكبر ولماذا افتتحت الصلاة بالتكبير لما - 00:05:11ضَ

يأتي ان شاء الله هذا في اول ابواب صفة الصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله - 00:05:37ضَ

عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن. وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة متفق عليه. هذا حديث عبد الله حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما - 00:05:53ضَ

قبل ذلك الصلاة متى فرضت فرضت في السنة العاشرة اي قبل مهاجره عليه الصلاة والسلام بنحو ثلاث سنين صلى عليه الصلاة والسلام بمكة ثلاث سنوات كيف كان يستقبل اختلف فيها واظهر ما رأينا انه كان يضع الكعبة بين يديه - 00:06:11ضَ

ومن وراء الكعبة بيت المقدس صلى الله عليه وسلم يعني يستقبل ما بين الركنين اليمانيين ثم لما هاجر عليه الصلاة والسلام صلى نحوا من خمسة عشر او سبعة عشر شهرا - 00:06:38ضَ

يستقبل بيت المقدس وكان يتطلع الى ان يأتي وحي ربه بان يستقبل القبلة قبلة الماء الكعبة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلت ان ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:07:05ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام ولنا وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطره اي جهته في المدينة نزل الامر باستقبال اه الكعبة مما كان يتطلع اليه النبي عليه الصلاة والسلام وما بين القبلتين - 00:07:27ضَ

مئة وثمانين درجة من الشمال للجنوب بيت المقدس بالنسبة للمدينة شمالا والكعبة بالنسبة للمدينة جنوبا فصلى عليه الصلاة والسلام صلاته مستقبلا الكعبة وارسل الناس فجاء الاتي الى اهل قباء وينقبا - 00:07:51ضَ

ربى موضع عن المدينة مسافة كما يقولون يعني مسافة تقريبا ساعتين والان دخلت في في نطاق عمران المدينة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدمها قدم المدينة مهاجرا نزل - 00:08:20ضَ

بضع عشرة ليلة في قباء. ان نزل في قباء في دار عمرو بن الهدم الانصاري صلى الله عليه وسلم ثم وابتنى في قباء المسجد الى مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه - 00:08:41ضَ

فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين وكانت قباء بعيدة بعض الشيء عن مسجده عليه الصلاة والسلام وكان من سنته انه يخرج الى قبا في كل سبت ماشيا وراكبا - 00:09:04ضَ

يصلي فيه فهو افضل المساجد في المدينة بعد مسجده عليه الصلاة والسلام وجاء في فضل الصلاة فيه انه من تطهر آآ في بيته ثم اتى قبا فصلى فيه ركعتين كان له اجر عمرة تامة تامة تامة - 00:09:26ضَ

يستحب ذلك ان يكون في يوم السبت اتى الاتي الى اهل قبا وهم يصلون صلاة الصبح فاخبرهم والخبر مخبر واحد ان القبلة حولت من اين الى اين من بيت المقدس شمالا الى الكعبة جنوبا - 00:09:48ضَ

فاستداروا وهم يصلون تحركوا ولا ما تحركوا تحركوا من اكثرهم حركة الامام جاء من الشمال اتجه الى الجنوب في حركته خالف القبلة ولا ما خالفها خالفها لكنها حركة مأذون بها - 00:10:10ضَ

فكل حركة مأذون بها وان تغاير عن القبلة فانه لا يؤاخذ بذلك مثاله وهو يصلي مرت قدامه عقرب ولا مرت جدامه حية على وضوءه فهو وهو ان شاء الله على خير - 00:10:37ضَ

فان ذهب يضربها يلاحقها واستدار عن القبلة هل تبطل صلاته ولا ما تبطل؟ فرعوها على هذه القاعدة كل حركة في الصلاة مأذون بها فانه لا يؤاخذ في تحركه وميلانه عن القبلة - 00:11:03ضَ

تحرك الامام وهو اكثرهم حركة واستدار الناس الى قبلتهم تجاه الجنوب ودل ذلك على وجوب استقبال القبلة وان الصلاة لا تصح الا باستقبالها حيث امكن ذلك حيث امكن ذلك لان استقبالها شرط - 00:11:25ضَ

والشرط له حكم الوجوب والوجوب قائم مع ايش؟ مع القدرة عليه وجاء الخبر الى اهلي مسجد بني سلمة بنو سلمة من اين ها من اين بنو سلمة يا عبد المنعم؟ - 00:11:49ضَ

من المدينة اكيد انه ما هو من من ام درمان ها يا اصيل ترى مر ذكرهم غير مرة ايها الاخوة منين بنو سلمة؟ لأ بنو سلمة من الخزرج انتم نسيتوا في خبر حديث كعب ابن مالك - 00:12:13ضَ

بتوبته من بني سلمة ابو قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري وكانوا ينزلون في شمال المدينة الغربي موضعهم يسمى الان مسجد القبلتين فجاءهم الاتي في صلاة العصر ان القبلة قد تحولت - 00:12:42ضَ

فاستداروا ايضا من الشمال الى الجنوب رضي الله عنه وفي الحديث من الفوائد قبول خبر الواحد اذا كان ثقة فانه يقوم بخبره الدين. والصلاة عمود الدين ومن دلائلها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث الواحد الى الجهة - 00:13:03ضَ

ويعلمهم ويخبرهم ويفتيهم ويقضي بينهم وهو واحد ولم يقل الناس لا لا نقبل خبره حتى يأتي ثاني وثالث ورابع ويتواتر هذه بدعة انما احدثها الفلاسفة من خلال ورثتهم المتكلمين ان المتكلمين - 00:13:28ضَ

من المعتزلة من تأثر بهم من الاشاعرة والمطرودية والصفاتية ردوا اخبار الواحد في باب العقائد وباب الايمان وهذا قدح في الشريعة حتى عده علماء الاسلام طاغوتا من طواغيت اهل البدع - 00:13:53ضَ

وفي الحديث تشوف المؤمنين الى استقبال الكعبة وفي الحديث ايضا ان الحركة في الصلاة اذا كانت لمصلحتها ومن جنسها لا تضر كبرت فاتاك من يخبرك ان القبلة بخلاف ما كبرت عليه - 00:14:16ضَ

تبطل صلاتك او تنحرف ها تتحرك حتى تلتجئ للقبلة العوام لا يبطل صلاته ويكبر من جديد لا يلزمه ذلك وفي الحديث ان استقبال القبلة شرط في الصلاة شرط من شروط الصلاة - 00:14:37ضَ

يأتي سؤال لماذا شرع استقبال بيت المقدس اولا ثم استقرت الشريعة باستقبال الكعبة ثانيا واخيرا الصلوات لم تأتي فيه حكمة منصوصة وانما فيه استنباط لاهل العلم ومن ذلك انهم قالوا ان استقبال بيت المقدس - 00:14:58ضَ

لانه قبلة لاهل الكتاب من قبلنا وديننا ونبينا عليه الصلاة والسلام يتألفون اهل الكتاب قال الله جل وعلا في بني اسرائيل واجعلوا بيوتكم قبلة. وين قبلتهم بيت المقدس فيها تأليف لهم - 00:15:26ضَ

لعلهم ان يرجع ويستقبل هذا الدين وينضو تحته لانه مؤيد لما معهم ومن هذا الباب ايضا ما جاء في الحكم المستنبطة من كون الاسراء اولا من اين؟ الى اين ها - 00:15:49ضَ

الاسراء من اين الى اين يا الربع من مكة الى بيت المقدس ثم المعراج من اين؟ الى اين لما لم يعرج بالنبي مباشرة من مكة الى السماء في هذه العلل - 00:16:10ضَ

ومجملها اربع حكم فمنها اولا تأليف لاهل الكتابين قبلنا بيت المقدس قبلتهم ومنها ثانيا لاظهار شرف نبينا عليه الصلاة والسلام وفضله وسيادته على الانبياء حيث صلى بهم اماما في بيت المقدس - 00:16:27ضَ

ومنها ثالثا لاعجاز العرب ومشركي مكة اذ لو كان المعراج مباشرة من مكة الى السماء ما وصف لهم اين؟ بيت المقدس وهم يعرفون انه لم يأته ومنها الحكمة الرابعة وهي ان الله - 00:16:51ضَ

جل وعلا يقدر على عبده ما شاء تقديرا كونيا وتقديرا شرعيا والله يسأل ولا يسأل له الحكم سبحانه في الاولى وفي الاخرة ففيها تأليف لهم ولهذا لما جاء الامر باستقبال الكعبة - 00:17:14ضَ

انكر ذلك المعاندون ويا كثر العناد والناس فيه مستقل ومستكثر قال الله جل وعلا في ايات القبلة من سورة البقرة سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:17:44ضَ

ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله من السفهاء من الناس اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه الذي يعرف يرفع يده اليمنى لا رجله اليسرى ها اللي يعرف يرفع يده - 00:18:06ضَ

واحد ما في ثاني وراكم تحاتسون ما دام انه ما في ها يا ولدي ها وش السؤال اللي سألته انا من هم السفهاء كم هم السفهاء ولهذا دائما يا اخواني فهم السؤال نصف ايش - 00:18:32ضَ

الجواب سم لأ كل شخص مهوب عن الطريقة الاسلامية فهو صغير. شوي ولا واجد؟ لا واجد. لا اله الا الله الله لا يكثرهم عند الصديد ما بعد جاء الجواب ها يا زول - 00:18:58ضَ

ايه ها ها ها لا البسيطة جودي البسطاء اجواد على الفطرة ها انت على اخر خرزة ما باقي لتنسدح الحين صح ولا لا؟ ها ها احسنت السفه من الناس ثلاثة - 00:19:19ضَ

اليهود قالوا لما ترك استقبال القبلة دلال على ان دينه باطل هذا قول اليهود وهم السفهاء ثانيا مشركو العرب قالوا رجع محمد الى استقبال قبلتنا وسيرجع الى ديننا شوف كيف الشيطان يزينها في عيونهم - 00:19:57ضَ

يبررها في خواطرهم الثالث من هم المنافقون قالوا مرة يأمرني استقبل بيت المقدس ومرة يمر نستقبل مكة. وش هالدين هذا؟ هذا لعب لان النفاق منغرس في قلوبهم وكل من عارض شرع الله - 00:20:29ضَ

وحكم الله في هذه المعارضات ففيه من المنافقين شبه مستقل ومستكثر هؤلاء هم السفهاء من الناس قابلهم بل ليسوا سفهاء من هم؟ اهل الايمان امتثلوا اولا باستقبالهم بيت المقدس ثم امتثلوا ثانيا باستقبالهم الكعبة - 00:20:54ضَ

لان الامر جاء من الله من جهة رسوله. وش قالوا باقوالهم واحوالهم؟ سمعنا واطعنا المؤمن يميل مع دين الله حيث مال مهو مع هواه وخاطره فقال بعض المؤمنين اخواننا الذين استقبلوا بيت المقدس ثم ماتوا - 00:21:23ضَ

ولم يستقبلوا الكعبة ما شأنهم انزل الله فيهم قوله في اخر الايات اخر الاية سيقول السفهاء وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم فسمى الصلاة ايمان وسم استقبالهم - 00:21:47ضَ

بيت المقدس في صلاتهم ايمان قال وما كان الله ليضيع ايمانكم لانهم لما استقبلوا بيت المقدس بامر الله طاعة لله وصار هذا من الايمان بالله. وفيه رد على المرجئة الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان - 00:22:11ضَ

فسمى الله في هذه الاية الصريحة سمى الله الصلاة ايمانا نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء - 00:22:32ضَ

لنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر. وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت. فما مالوا كما هم نحو القبلة. رواه احمد ومسلم وابو داوود - 00:22:53ضَ

وهو حجة في قبول اخبار الاحاد. نعم حديث انس رضي الله عنه وهو ليس في الصحيحين كحديث ابن عمر بل رواه مسلم وغيره بنحو حديث ابن عمر فانه في حديث انس - 00:23:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس وش نحوه هنا جهة نحو تأتي بمعنى جهة وتأتي معنى مثل وتأتي بمعنى ما يقارب نحو فلان يعني اقاربه وهنا صلى نحو اي جهة بيت المقدس - 00:23:33ضَ

وهذا دليل لمن قال انه من لم يرى عين القبلة يستقبل ايش جهتها انزل الله على رسوله تلك الليلة قد نرى تقلب وجهك في السماء هذا ذكر حال وخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يتطلع في السماء في غير الصلاة - 00:23:59ضَ

لما يرجو انه يتمنى ويرغب انه يوجه الى القبلة الى الكعبة لانك قبل ترضاها اي تحبها فولي وجهك شطر اي جهة المسجد الحرام وحيثما كنتم وين حيثما كنتم في بر - 00:24:20ضَ

او بر اهو جو او بحر وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فهذا دليل على استقبال القبلة والاستقبال متى يبدأ ها قبل الدخول في الصلاة قبل الدخول في الصلاة. اذا هو شرط يسبق العبادة - 00:24:45ضَ

آآ يلازمها حتى يفرغ منها بمعنى انه لو كبر مستقبل القبلة وقبل ما يسلم استدار تصح صلاته هكذا باطلاق لا استدار لحاجة فلا تصح صلاته وبحسب الحاجة في جوازها او كراهتها او تحريمها - 00:25:13ضَ

وان استدار بغير حاجة فهذا تبطل صلاته لان السلام التفات وهو في الصلاة ولا لا لكن ارتباك مأذون مأذون به فلما انزل الله عز وجل عليه جاء رجل من بني سلمة عندنا بني سلمة - 00:25:41ضَ

وبني سلمة والفرق بينهما ان بني سلمة من اين من الخزرج وكانت منازلهم الصوت هذا امنعنا منه نعم كانت منازلهم نحو مسجد القبلتين وارادوا رضي الله عنهم ان يدنوا من مسجده صلى الله عليه وسلم - 00:26:04ضَ

فسمع بذلك النبي عليه الصلاة والسلام فقال هذه القولة بني سلمة دياركم تكتب اثاركم اي رواحكم وغدوكم الى المسجد ومنه اخذ العلماء استحباب ان يكون محله نائب عن المسجد اللي ينال - 00:26:35ضَ

الثواب والاجر. في مجيئه الى المسجد ذاهبا وايبا هذا اجر في الخطى في الذهاب وفي الاياب فجاءهم الاتي في صلاة الصبح نحو مما جاء الى اهل آآ اهل قوبا وجاء في غير هذا الموضع انه جاءهم الاتي في صلاة العصر - 00:26:58ضَ

واخبرهم ان القبلة قد حولت ما قالوا خلنا نتأكد في اثناء الصلاة كما فعل اخوانهم في قباء في اثناء الصلاة تحولوا وهذا يدل على امرين اولا على تشوفهم ما كان يتمناهن به عليه الصلاة والسلام - 00:27:21ضَ

وثانيا على سرعة امتثالهم بهذا الامر لم يترددوا ولم يتوانوا ولم يتأخروا وهذا كما يكون في هذا الموضع يكون في سائر الاحكام وانت يا عبد الله وانت يا طالب العلم اذا استبان لك الامر خلاص امتثل - 00:27:40ضَ

فانك ان ترددت فتحت بابا للشيطان عليك واستمرت هذا الباب عدم الامتثال واما المؤمن اذا بلغه الامر عن الله وعن رسوله قبل وامتثل وامتثاله هو قوله اطعنا بفعله وان لم يقله بلسانه - 00:28:04ضَ

نعم قال رحمه الله باب حجة من رأى فيه وقد صلوا وقد صلوا ركعة الركعة صلوها متجهين الى اين الى بيت المقدس ثم استداروا في الركعة الثانية الى الكعبة. ركعتهم الاولى صحت ولا ما هي صحت؟ صح. صحت لانها بامتثال امر الله - 00:28:26ضَ

بامتثال امر الله سبحانه وتعالى وفيه ان المؤمن اذا عمل عملا يعتقده هو الحق بناء على اصل ودليل ثم بان خلافه يبني على هذا العمل ما لم يكن العمل في في اوله مخالف - 00:28:53ضَ

لما ابتدأه الشارع في اول حكمه فهذا صحة صلاتهم في اول الامر باستقبال بيت المقدس ولم يؤمر باعادة الركعة مثالها اخر مر علينا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم لابسا ايش؟ نعليه - 00:29:14ضَ

في اثناء الصلاة وش سوى نزعهما طيب اول صلاته وقد كان فيهما ابى اي نجاسة. صحت الصلاة ولا ما صحت؟ صحت لانه لم يعلم بها واخذنا منها قاعدة انه اذا صلى الانسان بثوب - 00:29:38ضَ

او لباس او على بدنه نجاسة لا يعلمها صلاته صحيحة صلاته صحيحة لان النبي لم يستأنف الصلاة بمعنى لم يعدها من اولها والاستئناف وشو ان يعاد الشيء من اوله هذا معنى الاستئناف - 00:29:57ضَ

بخلاف ما درج عليه الناس من ان الاستئناف هو المواصلة يستأنف الشيخ فلان درسه وش معناها عندهم يبدأ من جديد ولا يواصل؟ يواصل وهذا غلط. من حيث اللغة الاستئناف وبدء الشيء من ايه؟ من اوله - 00:30:18ضَ

وفي مذهب الحنابلة انه اذا بطلت صلاة الامام استأنف المأمومون الصلاة اي بدأوا بها من اولها انتم تحبون السواليف والقصص ها هزوا روسهم يا الربع حدثنا الوالد رحمه الله عن شيخه الشيخ محمد بن ابراهيم - 00:30:36ضَ

انه صلى بهم في مسجده في دخنة صلاة الفجر فلما فرغ من القراءة وقبل الركوع وقف سكت سبحوا له فالتفت وقال استأنفوا الصلاة واخذ عصاه وذهب يتوضأ استأنفوا الصلاة وش معناها - 00:31:02ضَ

اعيدوها من جديد لانه في مذهب الحنابلة اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة من وراءه والقول الراجح انها لا تبطل صلاة من وراءه. وانما يقيم الامام من يتم بهم الصلاة - 00:31:33ضَ

هذا على فائدة الاستئناف نعم باب حجة من رأى فرض البعيد اصابة الجهة الى العين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه ابن ماجة والترمذي - 00:31:51ضَ

رواه ابن ماجة والترمذي وصححه. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب ابي ايوب رضي الله عنه. ولكن شرقوا او غربوا يعبد ذلك هذا التبويب قال فيه المصنف باب حجة اي دليل - 00:32:12ضَ

من رأى فرضا اه البعيد اصابة الجهة لا العين هذا قول من يا اخواني هذا قول الجمهور وهو منصوص الحنابلة ان من رأى عين الكعبة استقبل عينها ومن لم يرها استقبل جهتها - 00:32:29ضَ

انت في الحرم اذا امكن ان ترى عين الكعبة فاستقبل عينها اذا كبرت ترمي ببصرك الى اين ها الى المناير تتفرج فيهن. او الى الكعبة تعاين وتنظر فيها ها انظر في موضع سجودك - 00:32:53ضَ

قبل التكبير تستقبل عينها تشوفه بعينها لان الله امرك باستقبالها والدليل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام طيب من كان لا يرى عينها اما لوجود الحوائل او للبعد فيستقبل ماذا - 00:33:17ضَ

جهتها ترظاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا ولهذا من الاغلاط الشائعة من يكون عند الكعبة في الصحن المصابيح في السطح فاذا كبر صوب عينه اليها حتى بعد التكبير - 00:33:42ضَ

على الكعبة فهذا غلط لان استقبال العين قبل الشروع في العبادة فاذا شرعت فيها بالتكفير بالتكبير رميت بصرك في موضع سجودك تأسيا لنبينا عليه الصلاة والسلام واستدل على هذا في عموم الاية كما سبق وبحديثين. حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابي ايوب الانصاري النجاري رضي الله عنه - 00:34:10ضَ

ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه قدم ذكرى ابن ذكرى ابن ماجة لان اللفظ لفظه - 00:34:43ضَ

والا الترمذي يقدم او انه ليذكر تصحيح الترمذي له بعد ذكري مرة واحدة ما بين المشرق والمغرب قبلة. بالنسبة لمن كان وين في المدينة وكذلك من كان جنوب مكة في الطايف - 00:35:02ضَ

الباحة في ابها دي بيشة في اليمن ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا دليل على استقبال الجهة استقبال الجهة اي بالمدينة جهة الجنوب طيب انتم في نجد ما بين ان واين قبلة؟ الشمال والجنوب. الشمال والجنوب - 00:35:23ضَ

ما بين الشمال والجنوب والغرب فهو قبلتكم وفيه ان الميلان اليسير يمنة او يسرى لا اشكال فيه لان الشريعة واسعة وسمحة ما جاءتنا بالسنتيمتر وانما جاءت بالتقريب. فان امكن ذلك فالحمد لله والا - 00:35:48ضَ

الامر فيه سعة وهذي مسألة يكثر فيها الجدال والتشكيك واللغط لا صار الانحراف عن القبلة يسيرا هذا امر محتمل تحتمله الشريعة تحتمله الشريعة في سعتها وفي يسرها وفي عموم المخاطبين بها - 00:36:08ضَ

ولكن شرقوا او غربوا جاء في حديث ابي ايوب الانصاري وقد مضى لنا في في قضاء الحاجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة ببول او غائط - 00:36:34ضَ

قال ولكن شرقوا او غربوا وهذا فيه ان الجهات كم هي اربع جهات تسمى عند العلماء بالجهات الاصلية والفرعية كم اربع صارت كم طيب وش معنى قول القائل فلان يظرب - 00:36:53ضَ

اخماس في اسداس لا صار مصنف ويهوجس راح يضرب اخماسا في اسداس الاخماس هي الحواس الخمس والاسداس هي الجهات الست كيف تقول تو الجهات اربعة الحين صارن ست نقول وزادت عقبكم يا ابو عبد الحليم - 00:37:15ضَ

ها الجهات الاصلية ست امام وخلف ويمين ويسار وفوق وتحت والجهات في الجغرافيا والتقويم اربع الاصلية. شمال وجنوب وشرق وغرب معها اربع اخرى شمال غرب شمال شرق وجنوب غرب وجنوب شرق - 00:37:41ضَ

طيب هذا الشمال الغربي والشمال الشرقي والجنوب الغربي وجنوب الشرقي يقارب الى اقرب جهة اما الى الشرق ولا الى الغرب واما الى الشمال واما الى الجنوب في قوله ولكن شرقوا او غربوا - 00:38:08ضَ

فيه عدم استدبار القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة نعم نعم قال رحمه الله باب ترك القبلة لعذر الخوف عن نافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فان كان خوف هو اشد من ذلك - 00:38:22ضَ

رجالا قياما على صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة غير غير مستقبليها قال نافع غير مستقبلي وغير مستقبليها. قال نافع فلا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري. اللهم صلي وسلم عليه - 00:38:47ضَ

رحمه الله على هذا الحديث باب ترك القبلة ايش لعذر العلماء يظهر فقههم في التبويبات ويظهر فقههم في حسن الانتقال الاحاديث والاثار والايات ويظهر فقههم في التعقيب عليها سواء في الاشارة - 00:39:11ضَ

او في رد النصوص بعضها الى بعض او في او في التعليق ترك القبلة ترك استقبالها جائز في غير الصلاة وترك استقبالها في الصلاة لا يجوز الا لعذر مثل ايش العذر؟ العجز - 00:39:34ضَ

يعجز عن استقبال القبلة مثل ماذا الله يجيرنا واياكم من هو في في المستشفى في العناية المركزة او عليه الليات وعليه الاجهزة ما يستطيع يستقبل القبلة. لا بنفسه ولا بغيره - 00:39:57ضَ

معذور ولا غير معذور؟ معذور كذلك من هو محبوس مكثف ما يستطيع يستقبل القبلة نسأل الله العفو والعافية وكذلك في حال الخوف كما يأتي في حديث عبد الله ابن عمر - 00:40:14ضَ

حديث عبد الله ابن عمر صلاة الخوف على نوعين خوف محتمل العدو اما في وجاءك او في خلفك وخوف الطرد يلحقك العدو صلاة لا تسقط على المكلف حال الخوف فهل تسقط في حال السعة - 00:40:31ضَ

ها يا اخواني ما تسقط ولهذا شرع الله لنا صلاة الخوف حتى جماعة وهذا من ادلة وجوب صلاة الجماعة والخوف الشديد هو الذي جاء التنويه عنه في قول الله جل وعلا - 00:40:59ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين كقول فان خفتم رجالا تمشون على ارجلكم او ركبانا على رواحدكم مثل ما قال في اية الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. يأتوك رجال وش معناه - 00:41:17ضَ

ما هو معناه يأتي يأتي الرجال دون النساء والصبيان. لا يأتوك رجالا اي ماشيين على ارجلهم او ركبانا آآ وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق اي على هذه الرواحل يأتون من اماكن بعيدة - 00:41:43ضَ

ففي صلاة الخوف في شدته لا تسقط حتى في هذا الخوف والعدو يطردك يلحقك نصلي على حالك تومئ في ركوعك وسجودك هذا الصلاة ماذا وانت تمشي والا وانت راكب اي في صلاته وهو راكب - 00:42:03ضَ

قد يستدبر القبلة من اجل الطرد واللحوق عفي عن ذلك لان هذا المصلي اتقى الله ما استطاع نافع من هو اللي جاء في الرواية ها نافع هذا مولى ابن عمر. رقيق لابن عمر واعتقه - 00:42:23ضَ

ويا عنك انه استفاد. عز الله حصل العلم ولهذا نافع مع سالم ابن عبد الله ابن عمر يتباريان في نقل علم ابن عمر في الحديث اصح الاسانيد عن ابن عمر ما لك عن نافع عن من - 00:42:45ضَ

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم يقول نافع ولا ارى ابن عمر رضي الله عنهما ذكر ذلك الا عن النبي عليه الصلاة والسلام فيكون هذا له حكم ايش حكم الرافع - 00:43:03ضَ

طيب حتى سالم ابن عمر ابن ابن عمر طالب علم نعم عبد الملك بن مروان كان امير المؤمنين وامر الحجاج يحج بالناس وهذه سنة تتعلق بذلاف الامور انه يحج بالناس ولي امرهم او نائبه - 00:43:20ضَ

فارسل الى الحجاج ابن يوسف علي عبد الملك ابن مروان عبد الملك ابن مروان ابن حكم ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف وقال لا تخرج عن قول عبد الله ابن عمر - 00:43:44ضَ

عبد الملك يعرف الحجاج ما من علم والحج عبادة وارشده الى ان يتأسى ويأخذ بقول من؟ ها ابن عمر وهذا فيه اساس مهم ان ولي الامر يقيم للحجاج من يرشدهم ويفتيهم - 00:44:02ضَ

ويقيم لهم نسكا ولهذا في عهدي التابعين كان نافع بن عطا كان عطاء ابن ابي رباح هو مفتي من الحرم يقال مفتي الموسم طيب خرج ابن عمر ضحى يوم عرفة - 00:44:28ضَ

ووقف على باب سرادق الحجاج وهم في عرفة قال ايها الامير ايها الامير ان كنت تريد السنة فالخطبة الان خرج الحجاج ينفض رأسه يتسبح اثر الماء قال الان يا ابن عمر قال الان - 00:44:53ضَ

خرج الحجاج ومعه ابن عمر وابن عمر يده بيد ابنه سالم فقال يا ايها الامير يقول سالم ابن عبد الله ابن عمر ان اردت السنة فاقصر الخطبة لا تطول والحجاج مكلماني - 00:45:21ضَ

يعني صاحب لسان ذو بلاغة وان اردت السنة فقصر ايش الخطبة فالتفت من الحجاج الى ابن عمر قال اكذلك؟ قال نعم هذه هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وشطراها ليه ذكرنا هذا - 00:45:44ضَ

سالم ها سالم ابن عبد الله ابن عمر وقبله نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به - 00:46:12ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل اي وجهة توجه. صلي وسلم ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. متفق عليه. وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل - 00:46:28ضَ

من مكة الى المدينة حيثما حيثما توجهت به. وفيه نزلت فاينما فاينما تولوا فثم وجه الله. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة. ولكن يخفض السجود من الركوع - 00:46:48ضَ

ويومئ ايمائا. رواه احمد. وفي لفظ بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. رواه ابو داوود والترمذي وصححه - 00:47:11ضَ

وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة. ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما توجهت به. رواه احمد وابو داوود - 00:47:28ضَ

اللهم صلي وسلم عليه هذا التويب الرابع لصلاة المسافر على راحلته اينما او حيثما توجهت له الباب الاول في هذا الباب والشباب وجوب استقبال القبلة. الباب الثاني باب حجة من يرى صارت الجهاد - 00:47:46ضَ

اصابة الجهة البعيد لا العين ان لم يرها. الثالث وشو باب ترك استقبال القبلة لعذر ففي حديث في هذا الباب ذكر فيه ثلاثة احاديث اي ان المسافر في نافلته يجوز ان يستقبل القبلة وغير استقبال القبلة - 00:48:06ضَ

دل على ان هذا الحكم خاص بمن المسافر وانها في النافلة دون الفرظ اذا صلاها في السفر يستقبل القبلة الا ان يعجز كما يأتي ان شاء الله في بيان بعض صوره - 00:48:30ضَ

قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عبد الله ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته تسبيح يطلق على امرين الامر الاول على النافلة يسمى تسبيحا - 00:48:51ضَ

ويطلق التسبيح ايضا على الذكر عموما سواء فيه تسبيح ولا فيه تهليل او تكبير وفي حديث جابر رضي الله عنه في في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام حديث الطويل - 00:49:09ضَ

قال فصلى المغرب والعشاء في المزدلفة باذان واقامتين ولم يسبح بينهما ايش معنى يسبح لم يتنفل قول ابن عمر كان النبي يسبح على راحلته يعني يتنفل وهذا من حبه عليه الصلاة والسلام للصلاة - 00:49:28ضَ

ومن انسه بها ولهذا التنفل على الراحلة مشروع الا في اوقات النهي وفيه رد على من يقول مما يشتهر عند العوام وانصاف طلاب العلم على ان المسافر لا نافلة له - 00:49:53ضَ

ومنهم من يعبر تسقط النوافل عن المسافر غلط هذا القول غلط بعمومه لان السقوط دلالة على الوجوب والنوافل ما هي بواجبة ابتداء حتى ينذرها اذا ما الذي يستحب للمسافر الا يصليه من النوافل - 00:50:16ضَ

افهموا السؤال ما الذي يستحب للمسافر الا يصليه من النوافل تفضل لا ها لأ الذي يستحب للمسافر الا يصليه من النوافل راتبة الظهر القبلية والبعدية والمغرب البعدية والعشاء البعدية اذا قلت الرواتب باطلاق دخلات فيها افضل راتبة. راتبة الفجر وهذه يستحب ويتأكد للمسافر والمقيم - 00:50:40ضَ

ان يصلوها في حضر او في سفر طيب هناك نوافل اخرى قيام الليل يصليها المسافر الضحى يصليها ركعة الوضوء استخارة مطلق النوافل يصليها المسافر وانما الذي لا يصليه هي الرواتب التي - 00:51:18ضَ

تكون اثر او قبل الصلوات المقصورة ومعها المغرب لانه في صلاة مقصورة لما قصرها لا يليق ان يأتي بنافلتها كما قال عبد الله ابن عمر وقد خرج معتمرا من المدينة الى مكة ومعه اصحابه - 00:51:43ضَ

فلما انصرف قام احدهم يتنفل فنظر اليه ابن عمر واشخص فيه البصر هذا لو كنت متنفلا لا اتممت ما هو بلا الله عز وجل يختصر لي الرباعية واروح اتنفل يا اخواني طيب - 00:52:06ضَ

عكسها وش عكسها ترى الاسئلة حتى يفتق اذهانكم عكس هذي وش هي ها لأ لا عكس هذا اذا صلى المسافر خلف المقيم يتم ولا ما يتم؟ يتم. طيب هل يستحب ان يأتي بالنوافل - 00:52:27ضَ

ها نعم يستحب له ان يأتي بالنوم لانه اتم الصلاة ولم يخسرها اتمها تابعا لمن؟ للامام المقيم ولن يقصرها فيستحب له ان يأتي بالنوافل وتحبون العلوم الزينة انتم صليت مع شيخنا الشيخ ابن باز في الطائف - 00:52:57ضَ

جئنا مسلمين عليه نبي نروح لمكة عزمنا على الغدا. صلينا معه الظهر. وكنت عن يساره انا صلينا مسافرين خلف الامام المقيم فاتممنا شيخنا يقيم في الطائف ثلاثة اشهر ويا له حكم الاقامة - 00:53:25ضَ

انتظرت ما تنفلت على الاصل اللي عندي اني مسافر ما اتنفل فلما انتهى من نافلته شيخ علي ورا ما تنفلت انا مسافر احسن الله اليك. قال لكنك اتممت خلف المقيم - 00:53:47ضَ

قلت اخذا بحديث عمر قال نعم بمفهوم حديث عبد الله ابن عمر لو كنت متنفلا لاتممت فلما اتم شرع له ان يتنفل وضحت هذه الصورة يا اخواني ها بين العوام ولا بين العلما - 00:54:07ضَ

العوام هوام العوام ما شاء الله يفتي امام مجلس فتوى وفي اثنائه فتوى وقبل ما يتقهوى فتوى وعقب ما يتقهوى فتوى ما جاء في الطفاقة نحن لا يا اخواني وضحت الصورة هذي - 00:54:25ضَ

اذا اذا صلى المسافر خلف المقيم فاتم يشرع له ان يأتي بالنوافل يشرع له ان يأتي بالنوافل دخلت المسجد في صلاة الظهر وانت تبي تأثم ايها المسافر خلف الامام المسجد - 00:54:41ضَ

يشرع ان تأتي بركعتي الظهر القبلية او الاربع القبلية والتي بعدها البعدية اخذا من هذا الاصل هذا هو الافظل وان لم يفعل فلا غواظة وفي حديث ام هانئ من هي ام هانئ؟ - 00:55:01ضَ

اخت علي الكبيرة ام هانئ بنت ابي طالب والنبي نزل على في بيتها لما دخل مكة فاتحا دخلت ام هانئ الضحى تركض واذا رسول الله يصلي صلاة يصلي الضحى ثمان ركعات - 00:55:21ضَ

هذه نافلة فلما فرغ من صلاته قال من هذه؟ قالوا هذه ام هانئ. قال مرحبا بام هانئ فقالت رضي الله عنها يا رسول الله ان ابن ابي وامي زعم انه يقتل فلانا - 00:55:45ضَ

واني قد اجرته من ابن ابيها وامها علي ابن ابي طالب وقال صلى الله عليه وسلم اجرنا من اجرتي يا ام هذا هجرنا من اجرت يا ام هانئ اللهم صلي وسلم عليه ما اعظم دلة - 00:56:05ضَ

وما اكمل فعله وقوله عليه الصلاة والسلام قال ابن عمر كان النبي يسبح على راحلته قبلا اي جهة اي وجهة توجه ويوتر عليها. غير انه لا يصلي عليها لم يصلي الصلاة المكتوبة اي المفروظة - 00:56:27ضَ

من الكتب وهو الفرظ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص في القتلى وش معنى كتب؟ فرض من الكتب وهو وهو الفرض والقطع والحجز الا المكتوبة اي المفروظة - 00:56:50ضَ

يصلي على راحلته اينما توجهت فيه ان صلاة النافلة يستحب فيها استقبال القبلة ولا يشترط وذهب الحنابلة الى انه ان تيسر احرم بالمكتب بالنافلة على راحلته تجاه القبلة ثم الى الى حيثما توجهت - 00:57:10ضَ

وهذا لان القيام مع القدرة فرض ركن من اركان الصلاة واستقبالها شرط فان تيسر الاتيان به فيأتي به والا بعد ذلك اينما وجهت به راحلته امهل الراحلة الان وسائل النقل الجديدة السيارات والطيارات - 00:57:36ضَ

والقطار وما قد يأتي فحكمها حكم الراحلة بانه اينما توجهت به لا يضره توجهه بها في اثناء نافلته على الراحلة طيب متى يصلي المكتوبة على الراحلة لعذر كما سبق فان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:02ضَ

ادركته صلاة الفجر المكتوبة والسماء او تمطر والارض تحتهم تمشي طين وماء وصلى صلاة الفجر على راحلته والناس من ورائه عليه الصلاة والسلام قال وفي رواية كان يصلي على راحلته وهو مقبل من مكة الى المدينة حيث توجهت به - 00:58:27ضَ

مقبل من مكة للمدينة يعني متجه من اين من الجنوب الى الشمال وطبيعة الحال انه استقبل القبلة واستدبرها استدبرها وفيه انزل الله قوله فاينما تولوا فثم وجه الله اي ثم الجهة التي امركم الله - 00:58:52ضَ

نعم سم على الراحلة ولا في البيت يسأل اخونا عن صلاة النافلة في الراحلة في غير السفر جمهور اهل العلم على انه لا يصليها داخل في في غير السفر. لا يصلي النافلة في غير السفر - 00:59:11ضَ

وهذه فتوى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وذهب بعض اهل العلم الى جوازها اطلاق والمسألة محل تأمل محل نظر سم ايه اذا جمعت بينهما نعم اذا جمع المسافر بين صلاتي المغرب والعشاء جمع - 00:59:39ضَ

تقديم هل له ان يوتر بعد العشاء؟ نعم فهو اوتر في وقت المغرب لانه اذن له بصلاة العشاء ووقت الوتر كما سبق متى من بعد العشاء الى قبل الفجر فله الوتر في ذلك - 01:00:06ضَ

نعم سلام احيانا مع هذا الامام ولا نعلم او من المسافرين نعم طيب يسأل اخونا في مساجد المحطات اللي في الطرق قربت او بعدت يدخل فيها معهم المسافر ولا يدري - 01:00:24ضَ

ما هي صلاة الايمان؟ يصلي مغرب ولا يصلي عشاء فلك نيتك وله نيته فلو دخلت معه مثلا نيتك المغرب تبين انه يصلي العشاء فان صلاها ركعتين فالامر سهل وسلم تأتي بعده بكم - 01:01:00ضَ

بركعة واحدة وان صلاها اربع ركعات مسار اما انه مسافر اتم او انه مقيم امام راتب وانت صليت معه المغرب ادخل معه بنيتك تدخل معه بنية المغرب فاذا قام الامام للرابعة تجلس - 01:01:22ضَ

تتشهد وتسلم ثم تأتي مع الامام بركعته الاخيرة الرابعة تكون لك اولى العشاء فاذا سلم الامام تأتي بعدها بكم بثلاث ركعات لانك مؤتم بالمقيم وهذه كيلي التي كان يفتي بها شيخنا الشيخ ابن باز وهي احد السور الاربعة - 01:01:42ضَ

المشروعة في هذه الحالة وفائدتها ان هذا المأموم ادرك جماعتين جماعة في مغربه وجماعة في عشاءه لو جلس حتى يسلم مع الامام جايز المسألة فيها لو صلى لوحده المغرب ثم دخل معه العشاء جائز - 01:02:04ضَ

فلا تكون هذه المدعة المسائل من مسائل النزاع والشقاق والعجيب ان العوام كلهم يفتون في هالمسائل. المساجد يلجون. لا يفعل كذا لا تفعل كذا والجيد منهم الذي يعض على شحمه - 01:02:26ضَ

يسكت ويريح الناس من من والله اعلم ها من صلى على غير القبلة جاهل. ايه. مكان القبلة ثم نبه. نعم. هل هل يفصل يا شيخ في المسألة نعم من صلى الى غير الى غير القبلة جاهلا بها - 01:02:41ضَ

فنقول الجهل نوعين. جهل ناشئ من تفريطه فصلاته ابتداء باطلة. اذا تبين انه بخلافها وجهل ناشئ من اجتهاده اجتهد وبذل جهده تبيأ وهو يصلي تبين انه مخالف القبلة فوجه اليها ما بدأ بصلاته صحيح - 01:03:00ضَ

يتوجه الى الوجهة الصحيحة التي وجه اليها ومن صور التقصير والتفريط من ينزلون في الشقق والفنادق مسافرون ربما سأل الموظف قال القبلة باتجاه الفلاني او سأل عامل النظافة والصيانة والخدمة - 01:03:27ضَ

او كذا فقال القبلة باتجاه الفلاني او بجهازه والجهاز مع وجود العوازل او المغناطيسيات وشو؟ يخلف فهذا نوع تفريط لان المسائل الشقق والفنادق ان كانت حول المساجد المساجد الحمد لله محاريبها اتجاه للقبلة - 01:03:48ضَ

فيكون هذا من الاجتهاد الذي ينبغي ان يتأكد فيه ويبذل جهده فيه لانه اجتهاد في شرط من شرائط الصلاة يعني الذي يسأل الموظف يا شيخ مفرط اذا كان الموظف ما يدري - 01:04:15ضَ

او عنده شك هذا نوع تفريط اما اذا كان الموظف يعرف لا سأل اهل البلد مثل يسأل موظف في بلد ما يعرفون الصلاة او غير مسلم او ما يصلي نعم - 01:04:32ضَ

السلام عليكم نعم دخلنا الجماعة مسجد عشان نصلي صلاة المغرب. ايه. جا واحد صلى المغرب وهو مسافر حنا ما المسجد ما هو مكان مسافر. يعني بوسط البلد. نعم انه صلى المغرب هو بغى يصلي الجماعة قال ابى اصلي بكم وبقصر نعم واحد مسافر لوحدك وحنا كلنا نصلي جماعة ايه - 01:04:50ضَ

يسأل اخونا يقول دخل مسافر فصلى صلاة المغرب وهؤلاء بيقضون الصلاة ما صعد صلوا فاقام ليصلي العشاء وهو يقصر فقال له قائل منهم لا لا تصلي بنا وانت تقصر لا تصلي بنا وانت تقصر. هل القصر عيب - 01:05:14ضَ

ابعلمكم لان العوام عندهم اشيا قصر الصلاة هل هو عيب يا اخواني؟ مو عيب ولا نقص ولهذا اذا كان اهل الامامة وليس هو الامام اهل الامام وصلى بكم حمد لله - 01:05:36ضَ

يصلي ثنتين وتتمون بعده ثنتين فان نبينا عليه الصلاة والسلام صلى بالحرم الكعبة ووراءه اهل مكة عام الفتح وما بعدها في الحج ويقصر الصلاة ويأمر المقيمين بان يتموا بعض الناس لا تطير بخشمه لا شف تسيف تقصر بنا وحنا نتم - 01:05:56ضَ

لا تصلي بنا انت طيب اذا صلى بكم تجي العافية او حسد يصلي ركعتين تصلي اربع تبع السنة عشان اقصر لا بأس الامر فيه سعة. ان كان المسألة ما لها علاقة بشكلها ولا مظهرها - 01:06:21ضَ

المسألة لها علاقة بالاتباع ان كان اهل الامامة هي اللي انا ابغاها لأ تبغى اول السؤال. ان كان اهلا للامامة فالافضل ان يصلي بكم هو وهو يصلي بكم لانه الاولى بالايمان وان كان امام. الصراحة شكله عادي يعني - 01:06:41ضَ

اسمع ما هو بذا هذي ما هي بطريقة للسؤال كلمة مني وكلمة منك ما تحصل شي. لا اقول لك يعني نعم في شيء يا اخواني؟ تفضل اهي ايه نعم اذا حضرت صلاة الفريضة وهو في الطائرة - 01:07:03ضَ

فان كان يعلم ان الوقت سيخرج عند نزوله فيصليها وجوبا في الطائرة ان امكن ان يقوم ويصلي قائما راكعا ساجدا كما في بعض الطائرات في اماكن للصلاة يجب عليه ذلك ان لم يمكن - 01:07:26ضَ

يصليها على حاله ان امكن ان يكبر قائما ثم يجلس ويتم صلاته نعم. اما امكن يصلي على حاله قاعدا وهذا يشمل الطائرة ويشمل ايضا السفينة ويشمل غيرها اذا امكن يأتي بالركن والواجب. واذا ما امكن معذور - 01:07:47ضَ

فان كان سينزل قبل خروج الوقت الافضل ان يؤخرها يفيد اه اصابة السنة في التأخير في الجمع بين الصلاتين سنة في التأخير لا سيما اذا كان مقبلا على مكان فاضل كالحرم - 01:08:07ضَ

سواء المكي او المدني ما لم يخرج وقت الصلاة وهم جماعة يصلونها اذا قدموا على المكان الفاضل نعم تفضل ها نعم نعم فرغ من صلاة الفريضة وقام يتنفل. ودخل من لم يصلي الفرض فهل له ان يأتم بهذا المتنفل؟ نعم - 01:08:29ضَ

صحيح اقوال العلماء انه يجوز ان يأتم المفترض بالمتنفل امامه يجوز ذلك ولما دخل الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعدما انقضت الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا - 01:09:03ضَ

فقام الصديق يتصدق عليه وصلى به ابو بكر اماما وهي لابي بكر النافلة وصلى المتأخر عن الجماعة مأموما فاتم من؟ مفترض بمن؟ متنفل. متنفل وجواز اختلاف النية بين الامام والمأموم ثابت من فعل - 01:09:23ضَ

معاذ رضي الله عنه واقرار النبي عليه الصلاة والسلام لهم بذلك ان معاذا كان يصلي مع النبي العشاء ثم يرجع الى قومه بني سالم ابن عوف فيصلي بهم العشاء معاذ وش هي - 01:09:44ضَ

نافذة ولقومه من ورائه فريضة وصح اختلاف النيتين بين الامام وبين المأموم والله اعلم سم يسأل اخونا هل النوافل في مكة والمدينة لها حكم الفرائض ان كان قصدك بالصلاة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام صلاة في المسجد الحرام - 01:10:02ضَ

بمائة الف صلاة مما سواه المضاعفة تشمل صلاة الفرض والنافلة الصلوات من ذوات الاسباب كالكسوف والخسوف وصلاة الميت وما جرى مجراها نعم سم. اما السنن تصلي مع شخص نعم نعم يستحب - 01:10:30ضَ

اداء العبادات جماعة نعم. نعم يستحب ذلك يستحب اداؤها جماعة نعم دول على مصلي ايه فهل يجب تحضير النية للمتنفل ان يكون اماما ما فهمت هل يجب ان ينوي ان يكون اماما؟ نعم - 01:10:56ضَ

هل يجب ذلك في نيته المتنفل ان يكون اماما لا يجب. وانما يكفي فيها واقع الحال واقع الحال فان ابا بكر رضي الله عنه صلى بالناس اماما بانابة النبي صلى الله عليه وسلم له ان يصلي بالناس - 01:11:28ضَ

خرج عليه الصلاة والسلام لما وجد في نفسه خفة وجلس عن يسار ابي بكر وصار ابو بكر يأتم برسول الله والناس يأتمون بمن لابي بكر ابو بكر في اول صلاته امام - 01:11:45ضَ

ثم في اثناءها وش صار سارة مأموما اللهم ارضى عنهم. نعم. سم ايه يسأل اخونا عن الاهتمام بالمسبوق دخل انسان وقد فاتت الصلاة وفيه انسان يكمل صلاته مأموما فهل له ان يأتم به؟ نعم له ان يأتم به - 01:12:01ضَ

وهذا عكس المسألة التي سبقت. كان مأموما ثم صار اماما. هذا المسبوق ودخل هذا المتخلف عن الجماعة فاتم بهذا المسبوق فصحت لهم جماعة. لكن ليس اجرها كاجر الجماعة الاولى ليس اجر هذه الجماعة الثانية كاجر الجماعة الاولى والله اعلم - 01:12:26ضَ

سم انت يا متنفل ان كنت تصلي نافلة لك ركعتين ويتم المسبوق وان كنت تصلي خلف اه من يصليها ظهرا تكملها اربعا لانك مأمور باتمام الصلاة خلف امامك هذا السؤال الاخير - 01:12:48ضَ

نعم النوافل الصلاة كلها فرضها ونفلها في المسجدين لهما حكم المضاعفة بشرط بشرط حطوا بالكم لهالشرط فاننا سيهتمون المضاعفة اهتماما قد يضعف معهم استحضار هذا الشرط ما الشرط ان يقبل الله منك هذه الصلاة - 01:13:12ضَ

اذا فاحرص على ان تكملها ليقبلها الله اذا قبلها الله ابشر بالمضاعفة لكن اذا ما قبلها لا حصلت لا قبول وبالتالي ما تحصل الموضوع هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:13:39ضَ