Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس والسبعون نعم في مذاكرة حديث المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليهم عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه - 00:00:23ضَ

انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:41ضَ

من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. رواه ابو داوود - 00:01:05ضَ

في هذا الباب باب ما يستدل به اي الدليل على تفسير اله المصلى عليهم من هم من حيث الاجمال الان هم كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم متبعا له - 00:01:24ضَ

هذا الان من حيث العموم لقول الله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ومعنى اله من حيث العموم اتباعه على دينه الباطل - 00:01:41ضَ

وعلى كفره والحاده المعنى الاخص في الال هم كل هاشمي حرمت عليه الصدقة واول من يدخل فيهم زوجاته امهات المؤمنين ثم ابناؤه وبناته هم الذرية ثم اعمامه من المؤمنين وابناؤهم من المؤمنين - 00:01:58ضَ

وان تناسلوا هؤلاء الان بالمعنى الاخص فهو من ذكر اه من ذكر الاخص بعد ذكر الاعم والدليل على ان زوجاته من اله قول الله جل وعلا رحمة الله وبركاته عليكم - 00:02:23ضَ

اهل البيت فسمى سارة اهلا لبيت ابراهيم وهي زوجة وكانت قبل لم تحمل بي اسحاق لان هاجر هي ام اسماعيل بشرت سارة باسحاق من بعد اسماعيل وكذلك هذا الحديث حديث ابي حميد الساعدي في البخاري - 00:02:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ان يصلوا عليه وعلى اله قولوا اللهم صلي على على محمد وعلى ازواجه وذريته فدل على ان الازواج والذرية له عليه الصلاة والسلام - 00:03:17ضَ

جملة تفسر على محمد وعلى ال محمد كما قال وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم في حديث ابي هريرة من من سره اي احب ان يكتال بالمكتال - 00:03:34ضَ

الاوفى من الاجر اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته فدل على ان هؤلاء اهل البيت هم اله على جهة خصوصية - 00:03:51ضَ

على جهة الخصوصية عليه الصلاة والسلام وفيه رد على الروافض بطوائفهم الذين حصروا قاله عليه الصلاة والسلام بمن بعلي فاطمة وولدها فقط ما تناسلوا فاخرجوا اولاد علي من غير فاطمة - 00:04:12ضَ

محمد ابن حنفية واخرجوا اولاد واخرجوا اخوان علي مثل من جعفر ابن ابي طالب اخرجوه عقيل ومثل عقيل اما طالب فالمشهور انه مات على دين قومه انه مات على دين قومه - 00:04:39ضَ

واخرج العباس وذريته الفضل وقسم وعبدالله وعبيد الله لا ابناء الحسن داخلين في اخرجوهم اقصد يا شيخ. اخرجوهم عن الامامة المعصومية لا عن مطلق الاهل هنا ليه الروافض جعلوا الالاء - 00:05:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وفاطمة حتى اخرجوا اخواتها زينب وبنوها ورقية وابناؤها اه ورقية ما لها ابناء وكذلك ام كلثوم وحصروها في فاطمة وعلي وابنائهما فقط وهذا تحكم واستدلوا على ذلك بان هؤلاء هم اهل الكساء - 00:05:32ضَ

نقول كونهم اهل الكساء لا يعني انهم مخصوصون منزلة انهم ال النبي فقط لا يدخل غيره فانه لما اراد ان يناظر بل اراد ان يباهل نصارى نجران واعدهم من غد - 00:05:58ضَ

كما امره الله فمن حاجك فيه من بعدي ما جاءك من العلم فقل تعالوا هذا التحدي للمباهلة. ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على - 00:06:19ضَ

المعلمين ابناءنا ها على الكاذبين انا وش قلت للسهو ما حنا في صلاة هنا ونجعل لعنة الله على الكاذبين فقالوا انه لما جاء معه فاطمة وعلي والحسن والحسين ان هؤلاء لما ضم عليهم الكساء نقول لا يعني هذا انهم مخصوصون بانهم هم اله - 00:06:39ضَ

بل هؤلاء من اله هؤلاء من اله لثبوت الادلة ان زوجاته من اله لان ولده من زوجه عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب ما يدعو به في اخر الصلاة - 00:07:06ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب في جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر ومن شر المسيح الدجال. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي - 00:07:29ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك - 00:07:50ضَ

هي من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم. رواه الجماعة الا ابن ماجة باب ما يدعو به في اخر صلاته. اي مما يشرع له ان يدعو به - 00:08:02ضَ

ولم يأتي بالجوامع وبجميع الادعية لانه سيعقد له بابا اخر في جوامع الدعاء هذا التبويب ان هذه المستعاذ منها اهم ما يستعاذ منه في دبر الصلاة ترجم عليه بحديث ابي هريرة - 00:08:17ضَ

وهو حديث قال رواه الجماعة الا البخاري والترمذي اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير وليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة من شر المسيح الدجال - 00:08:34ضَ

جاء في لفظ آآ بلفظ عند مسلم بل هو اصله في الصحيحين من حديث ابي عبد الله بن طاووس ابن كيسان اليماني عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:08:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا دبر كل صلاة من اربع. دبر يعني في اخر الصلاة تعوذوا بالله من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال - 00:09:15ضَ

وهذي الاربعة من اعيذ منها فقد حصل خيري الدنيا والاخرة ان فتنة المحيا والممات تشمل كل فتنة في الدنيا وفتن ما بعد الموت في البرزخ وفي الاخرة وعذاب جهنم من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:09:33ضَ

عذاب القبر فيه اثباته وخاصة من فتنة المحيا والممات فتنة نوه بها وهي فتنة المسيح الدجال. وفي رواية كما سبق ومن شر فتنة الدجال لانها التعوذ من شرها من شر هذه الفتنة - 00:09:52ضَ

والا قد يكون فيها رفعة للمؤمن كما في الشاب الذي ملئ ايمانا يتصدى للدجال وكان طاووس ابن كيسان يقول لابنه فتعودت يا بني دبر الصلاة من هذه الاربع اذا قال لا يا ابتي نسيت قال قم فاعد صلاتك - 00:10:13ضَ

دلالة على تأكد التعوذ من هذه الاربع لا انها واجبة لكن هذا من تأديب السلف وتعويدهم اولادهم على ماذا على الاتم والاكمل والا التعوذ من هذه الاربع سنة مؤكدة في اصح اقوال اهل العلم - 00:10:35ضَ

نعم ذهب بعض اهل الظاهر الى انها واجبة لقوله قولوا وهنا اقول خرجت مخرج الارشاد لانه في باب الدعاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:55ضَ

كان يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم - 00:11:12ضَ

رواه الجماعة لم يتعوذ من فتنة الدجال لانه غير مدرك الله عليه الصلاة والسلام غير مدرك له مع انه امر امته ان يتعوذوا منه ولان الدجال لن يستطيع ان يفتن - 00:11:26ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة كما سبق ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه انا ارده عنكم وان يخرج ولست فيكم امرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم - 00:11:48ضَ

استخلف الله على كل مسلم صلى الله عليه وسلم زاد انه يستعيذ بالله من المأثم والمغرم من المأثم اي كل ما فيه اثم. والمغرم حقوق الخلق فيما يغرمه وجاء انه في حديث معاذ قل اللهم - 00:12:08ضَ

اه اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي حديث ابي بكر اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به وما اسرفت وما انت اعلم به مني - 00:12:32ضَ

انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت وجاء في حديث حديث عند البخاري اللهم اني اعوذ بك من البخل ومن الجبن وان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر ينوع بين هذه - 00:12:48ضَ

الادعية نعم قال رحمه الله باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاته. قال قل اللهم - 00:13:07ضَ

اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. هذا حديث ابي بكر والحديث عام في الصلاة - 00:13:35ضَ

يقوله وهو راكع وهو ساجد وهو جالس له حديث عام لكن تكاثرت الادلة في السنة على الدعاء وين الركوع والسجود والجلوس يشمل بين السجدتين وبين وبعد التشهد الاخير نعم وعن عبيد بن القعقاعي رضي الله عنه قال رمق رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعل يقول في صلاته - 00:13:52ضَ

اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري. وبارك لي فيما رزقتني. رواه احمد. وهذا مما يدعى به ايضا في الصلاة اللهم اغفر لي ذنبي وسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني - 00:14:23ضَ

واكثر ما كان يدعو به في جلوسه صلى الله عليه وسلم نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته - 00:14:39ضَ

اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما لا تعلم لما تعلم. رواه النسائي. هذا حديث شداد ابن امس - 00:14:51ضَ

والحديث له قصة قال عليه الصلاة والسلام يا شداد اذا اكنز الناس الذهب والفضة هم هم الارصدة والدراهم عليك بهؤلاء الكلمات عليك بهؤلاء الكلمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر - 00:15:14ضَ

والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واستغفرك لما لا تعلم. ثمان كلمات قوله في صلاته محتمل هل هو في الصلاة او في الدعاء - 00:15:38ضَ

ولهذا جاء في وجه اخر انها دعوات يدعى بها اذا اوى الى فراشه اللهم اني اسألك الثبات الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك واسألك شكر نعمتك اسألك حسن عبادتك. واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا - 00:16:02ضَ

واسألك من خير ما تعلم واستغفرك لما لا تعلم واستغفرك لما تعلم اي نعم استغفرك لما تعلم اي ما علمته من مما لا يليق بك ان افعله هذا حديث عظيم جامع للخير - 00:16:28ضَ

ولو قاله في الصلاة يتأكد بعد الاتيان بما تأكد الدعاء به نعم نفتح المجال بعد هذا نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله او - 00:16:53ضَ

اوله واخره ذنبي كله على اه النصب لان كل من الذنب والذنب مفعول وكله توكيد والتوكيد يتبع المؤكد اغفر لي ذنبي كله دقه نعم اللهم اغفر لي ذنبي كله. دقه وجله اوله واخره. وعلانيته وسره. رواه مسلم وابو داوود. هذا مما يدعى - 00:17:16ضَ

في السجود وهذا التفصيل ليس من اه الاعتداء في الدعاء. اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجله من باب التوكيد اوله واخره سره على نيته فهذا من باب التأكيد على مغفرة الذنب لا من باب - 00:17:43ضَ

الاعتداء والتمحل في الدعاء هذا غير لو قال اللهم اني اسألك القصر الاحمر عن يميني الداخل للجنة في تمحل فيه اه سوء ادب مع الله ولهذا سارة من جملة الادعية - 00:18:08ضَ

التي فيها الاعتداء قد ذكرت لكم ظابطا في الاعتداء في الدعاء تذكرونه الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب المعتدين ولا تعتدوا الاعتداء في الدعاء - 00:18:25ضَ

بان يسأل الله ما لا يصح له قدرا يا الله انك تقلبني الى اسد وبعدين بعظ الناس اه مسطول حتى في دعائه يا الله انك تطلع الشمس من الشمال هذا بيعجز الله - 00:18:44ضَ

هذا لا يصح له قدرا او لا يصح له شرعا اللهم اعني على فعل المنكر هذا لا يصح الثالث ان يدعو الله بما فيه سوء ادب لما فيه سوء ادب - 00:19:02ضَ

وهذا التفصيل اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره ليس من هذا الباب بل هذا من الالحاح على الله في الدعاء هذا من الالحاح على الله في الدعاء - 00:19:19ضَ

ربي اغفر وارحم وتجاوز وتكرم فانك تعلم انك انت الاعل اعز الاكرم لو قال رب اغفر وارحم والا ترحم لزما ترحم هل يكون هذا اعتداء؟ نعم لا هذا الحاح هذا الحاح على الله في الدعاء - 00:19:36ضَ

واملحكم بهذه الطرفة اول عمرة اعتمرتها مع الشيخ الوالد رحمه الله الوقت المسعى ما في احد. واذا امامنا رجل من الجالية العربية يسعى يضرب ببطن رجله على الارض له صوت - 00:19:57ضَ

يدعي رب اغفر وارحم وان لم ترحم يرفع يديه لزما ترحم استنكرت مثل ما استنكر اخوي يا والدي ما هو بهذا سوء ادب ما يستحي يقول الله تسذا قال لا يا ولدي هذا يلح على الله بالدعاء - 00:20:17ضَ

يلح على الله بطلب المغفرة والفارق بين هذا وهذا هو نيته وقد يصدر اللفظ بنية صاحبه الحاح وخضوع تكثير على ربه وبنية اخر وهو ايش؟ تحكم وسوء ادب مع الله - 00:20:34ضَ

نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه صلى صلاة فاوجز فيها. فانكروا ذلك عليه فقال الم اتم الركوع والسجود؟ فقالوا بلى. قال اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به. الله - 00:20:55ضَ

اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اسألك وخشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا. والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك - 00:21:14ضَ

واعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. رواه احمد والنسائي هذا عمار ابن ياسر رضي الله عنهما اين صلى بهم الصلاة التي اوجز فيها - 00:21:34ضَ

ثم انتقدوا عليه ترى ما جبته الا بلفة الانتباه الكريم لهذا المعنى الكوفة والكوفة من العراق وهم اهل يا كثر الانتقاد عندهم وعندنا صح والمين الا القيل والقال والانتقادات وهذا من اسباب الفتنة يا اخواني - 00:21:51ضَ

والتفرق ومن اسباب ايغار الصدور وايثارها وايراثها الشقاق والنزاع هذولا اصحاب عمار وهم من طلبة العلم صفوة الناس ولهذا عمار لما قام يوم الثلاثين من شعبان قام ودعا اصحابه الى الغداء - 00:22:22ضَ

وقاموا معه اصحاب تلاميذه الا رجل انفتل قالوا ما شأنه؟ يقول عمار ما شأنه قالوا صائم قال هذا اليوم يوم الثلاثين يوم قالوا نعم. قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم - 00:22:46ضَ

صلى الله عليه وسلم من اين اخذه لا تقدموا رمظان صوم يوم او يومين الا من كان له صوم فليتم صومه هنا صلى بهم صلاة اوجز فيها قال اختصرت حتى الطيبين ينتقدون - 00:23:05ضَ

انطول طولت ولا اختصر؟ لا ومعجبهم هذا ولا هذا. الناس هم معجبهم قال الم اتم الركوع والسجود قالوا بلى تم الركوع والسجود والركوع اقله ان يأتي بايش تسبيحة سبحان ربي العظيم - 00:23:24ضَ

هذا اقل الواجب والكمال اقله ثلاثا وجاء مرتين مرتين وكذلك السجود اوجز في صلاته والله اعلم انه في تشهده تشهد ثمن اتى بهذه الدعوات قال اما اني دعوت بما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته - 00:23:47ضَ

اما اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله يدعو به استفيد انه في الصلاة دعا بها عمار في الصلاة وهذا فيه تقديم اختيار الصحابة على غيرهم كان يدعو في صلاته اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي - 00:24:16ضَ

وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد الى غلو ولا تفريط والقصد في الفقر والغنى واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة - 00:24:35ضَ

ولا فتنة مظلة كيف يكون الشوق الى لقاء الله واللذة اليه في غير ضراء مضرة او فتتم بالله اليس النظر الى وجه الله اكمل نعيم بعد رضا الله كيف يكون ذلك في غير ذرة - 00:25:00ضَ

مضرة ولا فتنة مضلة لان المنافقين في العرصات يرون الله ولا يلتدون برؤيته نعم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا - 00:25:21ضَ

يدعون الى السجود وهم سالمون فان المنافقين يرون الله في العرصات. عرصات القيامة لكن لا يلتذون بل تكون رؤية الله فيهم ذلة ووحسرة. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد جاء في الصحيحين - 00:25:46ضَ

من حديثي ابي هريرة وابي سعيد الخضري رضي الله عنهما الطويل تتبع كل امة من ما كانت تعبد فمن تبع الشمس والقمر والحجر والشجر والنبي والملك. اتبعوهم حتى قذفوهم في النار - 00:26:07ضَ

فيبقى في العرصات هذه الامة فيهم منافقوها وبقايا من اهل الكتاب الم تتبعوا ربكم قالوا ما جاءنا ربنا حتى نتبعه فيأتيهم جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها يقول انا ربكم - 00:26:28ضَ

انت لست ربنا ما الصورة التي يعرفونه بها هي الهيئة التي نتجت من ايمانهم باسماء الله الحسنى وصفاته العلى قال فيأتيهم بسورته التي يعرفونه بها ويكشف عن ساقه فاذا رآه المنخر له سجدا - 00:26:49ضَ

مع ان العرصات ما فيها تكليف فيها صلاة صيام لا لكن لماذا خروا له سجدا ها ما شا الفرق بين هذا وهذا ها لأ ارفع يمناك لا عدمناك ها لأ - 00:27:09ضَ

لأ لأ ها يا لما علموا يا شيخ ان المنافقين ما ما لا لما عبد الموحدون ربهم في الدنيا ولم يروه فلما تجلى لهم خروا له سجدا مع ان الدار ما هي بتكليف - 00:27:43ضَ

لكن من اتمام عبوديتهم له حيث سجدوا له في الدنيا ولم يروه كيف وقد رأوه فخروا له سجدا مع انه ما هي بتكليف موسى يعني في القبر ثم هؤلاء المنافقون يقلدون المؤمنين - 00:28:05ضَ

ليخرجوا من اللائمة والملامة في ذلك الموقف لا تبقى ظهورهم كصيص البقر كقرونها. كالخشبة اذا بغوا يسجدون ارتدوا على ادبارهم خاشعة ابصارهم عيونهم طايرة من الذلة ترهقهم ذلة وقد كانوا - 00:28:24ضَ

هاي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون قال اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. هذا من جوامع الادعية يقال في الصلاة وفي غير الصلاة. نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة - 00:28:49ضَ

اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد والنسائي وابو داود اللفظ المشهور في مسلم يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. دبر يشمل اخر ويشمل بعدها - 00:29:17ضَ

كتشوفو هنا المجد رحمه الله اختار هذا اللفظ مع انه في غير الصحيح هذا اللفظ عند من عند احمد والنسائي وابو داود قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه - 00:29:34ضَ

قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اذا حدد الموظع ما هو الصلاة. في اي موضع منها ها؟ في موضع الدعاء ومن مواضع الدعاء - 00:29:47ضَ

دبر الصلاة اي قبل سلامها. جمعا بين الروايات الواردة في الحديث في دبر الصلاة اي في اخرها. اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك لو دعا بها بعد السلام يجوز - 00:30:11ضَ

لكن الافضل ان يكون قبل السلام القاعدة ان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعدها في هذه الاحاديث ولحديث رمي الجمار النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الجمرة الاولى. واطال - 00:30:27ضَ

ودعا بعد الجمرة الثانية واطال كم الطول هذا نحو من قراءة ايش البقرة ورمى الجمرة العقبة وهي اكد الجمار ولم يدع بعدها دل على ان الدعاء في جوف العبادة اذ بين الجمار هذه عبادة - 00:30:54ضَ

افضل من الدعاء بعدها وفي الصلاة الدعاء في جوفها افضل والذكر بعدها افضل من الدعاء الذكر بعدها افضل من الدعاء مهوب اذا سمعت واحد يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك بعد السلام تنكر عليه لا - 00:31:14ضَ

مسألة سعة بين فاضل ومفضول نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من من مضجعها. فلمسته بيدها فوقعت عليه. وهو تجد وهو يقول ربي اعط نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. رواه احمد - 00:31:33ضَ

عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقدت النبي من مضجعه اي مكان نومه وكم حجرتها رضي الله عنها عشرين في عشرين ها الله يهديك يعني متر ونص في متر ونص - 00:32:01ضَ

ها كم حجراته عليه الصلاة والسلام ستة متر في اربعة منين جبت الخمسة في اربعة هذا تخرص ناظرون غرفكم وبيوتكم وتحسبون الدعوة مثل هذا لا حجراته صلى الله عليه وسلم ستة اذرع فيه ستة اذرع - 00:32:22ضَ

ثلاثة متر في ثلاثة متر يعني الله يعزكم حماماتكم اوسع من حجراته عليه الصلاة والسلام صح مو بصحيح اللهم صلي وسلم عليه فقدته رضي الله عنها ما في لمبات تحسست - 00:32:47ضَ

اخاف انه راح لاحد ترى الغيرة مبطي لمسته في رجله وهو ساجد فسمعت من دعائه اللهم اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها ولا يبعد انه صلى الله عليه وسلم لما تفقدته عائشة - 00:33:07ضَ

رفع صوته قيل ليشعرها انه في صلاة صلى الله عليه وسلم وجاء عنها انها سمعته يدعو في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا اله الا انت - 00:33:35ضَ

ولاحظوا هذه الدعوات ايش فيها فيها من الثناء على الله والابتهال اليه. وفيها الدعاء لهذا الداعي ولهذا افضل الادعية بالاطلاق ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم مما هو ايش - 00:33:57ضَ

مما هو عام ما هو باللي خاص به صلى الله عليه وسلم مما هو عام في تحصيل الخير او في درع في درع الشر. هذه افضل انواع الادعية ايش يسميها العلماء - 00:34:17ضَ

تسمى بالجوامع لانه يدعو صلى الله عليه وسلم بالدعاء الجامع الذي لا افضل ولا اكمل ولا اتم من دعائه به طيب ما افضل دعوة جاءت في القرآن والسنة والدليل ما هو بس كلام مرسل ابي مع الدليل - 00:34:31ضَ

اللي عنده دليل يعطينا يمناه له عدمناه واللي ما عنده دليل ينزل يمنه والله ما ادري بعض الناس يرفع يحك راسه الا ويجاوب ها اجمع دعوة جاء في الكتاب والسنة - 00:34:52ضَ

تفضل ها وشد ليل وين الدليل ها؟ ومنهم من يقول اغششك شفت ماجد الغشاشين ترى هذي اجمع دعوة جاءت في القرآن والسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:35:08ضَ

قال الله جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس الاشارة الى من من المشركين كانوا اذا فرغوا من الحج اجتمعوا في المغمس وين المغمس فيه - 00:35:37ضَ

المغمى الشرقي عرفات اجتمعوا في في المغمس فذبحوا لالهتهم لان الخمر ما تصلح الا مع شوي ومع لحم صح اتدرون اللي ما يدري يقول ما ادري ما هو بيقول صح ولا ولا خطأ - 00:35:59ضَ

خمر الله يعزكم لو لو نزلت على بطن فارغ احرقته ولهذه يذبحون الذبائح والنحائر على الهتهم على النصب يتذاكرون مآثر الاباء والاجداد تباخرون يهايطون نثرا وشعرا فذمهم الله فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا يبون المدح والثناء - 00:36:20ضَ

والجيل والقال وما لهم في الاخرة من خلاق ما لهم حظ ونصيب ومنهم هذه في اهلي الايمان ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:36:46ضَ

اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب ولهذا دعا النبي بهذا الدعاء وكرره بين اين بين اشرف اركان البيت في طوافه بين الركن اليماني والركن ايش؟ الهندي ما في ركن هندي - 00:37:04ضَ

بين الركن اليماني والركن اليماني الاخر وهو الحجر الاسود ولهذا هذا من مواطن دلالة على ان هذه افضل دعوة وادعية القرآن وادعية السنة هي ادعية الجوامع من يبتغي صلاح الذرية - 00:37:27ضَ

فاجمع ما فيها ما في اخر الفرقة والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين ايمانا. وش جمعت هذي؟ الخيرين ومن تأمل ادعيته الجوامع صلى الله عليه وسلم وجد انها تشمل خيري الدنيا والاخرة - 00:37:49ضَ

اما حنا طماميع وايضا قصير النظر. رب ارزقني وعجل اللهم ارزقني سيارة موديل كذا وضع كذا هذا همه زوجه وضعك هذا نظرة قاصرة بينما جوامع ادعية عليه الصلاة والسلام لا - 00:38:10ضَ

اشتملت على خيري الدنيا حتى استعاذاته وقد احصيت ما تعوذ منه فنافت على سبعين استعاذا تشمل خيري الدنيا شر الدنيا وشر الآخرة اللهم صلي وسلم عليه والله يغفر له اخونا الشيخ اه - 00:38:30ضَ

اه سعيد ابن وهف جمع جوامع الدعاء ذكرها شيخ الاسلام في الكلم الطيب تلميذه ابن القيم في الوابل الصيب والنووي في الاذكار وما ذكره مسلم في الدعوات في كتيب سماه الدعاء - 00:38:50ضَ

صدر فيه الدعاء اما حصن المسلم فهذا اخر فيه ادعية وذهب المسلم وبقي حصنه التوفيق من الله سبحانه وتعالى. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده اللهم اجعل في قلبي نورا - 00:39:13ضَ

وفي سمعي نورا وفي بصري نورا. وعن يميني نورا وعن شمالي نورا. وامامي نورا وخلفي نورا. وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا. او قال واجعلني نورا مختصر من مسلم - 00:39:43ضَ

والحديث في صحيح مسلم عن ابن عباس انه قاله اما في اول صلاته او في سجوده ولا بأس من الجمع بينهما. لان او تأتي بمعنى الواو تأتي بمعنى الواو اللهم اجعل في قلبي نورا - 00:40:00ضَ

في سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا هذا من جوامع ادعيته - 00:40:18ضَ

والمصنف لم يذكر ها هنا دعاء بين السجدتين ليه رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني. وعافني. لانه سبق ان اورده فيما يقال بين السجدتين سبق ان اورد ولم يذكره ها هنا - 00:40:34ضَ

وهذه الصلاة لما كانت تتكرر فرضها في اليوم والليلة خمس مرات ونفلها المرات الكثيرة يتأكد عليك ايها الموفق ان تحفظ هذه الادعية الجوامع فتدعو بها تتعب يوم يومين ثم تألفها - 00:40:57ضَ

يتعودها لسانك ويتعلقها قلبك فتوفق لهذه الجوامع الادعية ولا بأس ان يدعو بصيغة الجمع ايضا ينوي بها له وللمسلمين لان النية تبلغ ما لا يبلغ العمل اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه نقف عند هذا الموضع - 00:41:17ضَ

ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن وايامصر دينه ويعلي كلمته ويوفقنا واياكم. وولاتنا واولادنا وجميع المسلمين - 00:41:45ضَ

بطاعته انه اكرم مسوء سم نعم هذي في رسالة الشيخ اداب المشي للصلاة التي اختصرت منها في اركان الصلاة فروضها وواجباتها وكذلك في الصيام لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سم - 00:42:06ضَ

ايه الابراهيمي في التشهد الاول احيانا كما دل عليه حديث ابي قتادة ما هو دائما لا قد يطيل الامام الجلسة في التشهد الاول فتأتي بها لكن لا يفعلها على جهة الدوام - 00:42:35ضَ

الدوام هي في التشهد الثاني سم هذا السؤال الثالث ترى حطوا خط تحت الثالث ايه. استراحة ما ذكرناها حنا اكيد ها شف هذا صدق مجذوب راصدك حنا ما طريناها الدرس السابق - 00:42:53ضَ

جلسة الاستراحة ارجح الاقوال انها للحاجة وهي في الثلاثية اللي صارت الرباعية في الحاجة كمرظ كثقل في لحمه وشحمة كيبر وهي سنة لهم ومن الحاجة طول القيام من طال قيامه مع الامام يحتاج للاستراحة - 00:43:19ضَ

تشهد لا طول والائمة فيه ودك عقب القيام من السجود داخل لك استراحة ولا لا فهي الحاجة وليست سنة دائمة. شيخنا الشيخ ابن باز يرى انها سنة دائمة وشيخنا الشيخ محمد يرى ان اهل الحاجة تبعا للموفق ابن قدامة - 00:43:46ضَ

وهذا والله العالم هو الاظهر اي نعم حنا فكينا الباب تسمحون له كيف طلع الحرب الجاهبة اصبر اصبر هو بالدرس ان كان تبي ترضى انه التالي نصك الباب عقبه ابرك الساعات وان كان الله تبي تنفج علينا الارانب - 00:44:08ضَ

بالله ما حنا بطايعينك تضمنون له تضمنوا له يا اخوان انعمت لا اعلم لهذا دليلا صحيحا يعول عليه به لكن لو فعله احيانا من غير دوام هذا من الادعية الجامعية لان في القرآن - 00:44:33ضَ

الجامعة مثل القرآن لكن لزومه دائما لا اعلم عليه دليلا والله ولي التوفيق - 00:45:07ضَ