Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والسبعون في مذاكرة احاديث المنتقى من ملتقى الاخبار - 00:00:00ضَ

من كلام المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم والذي الفه وجمعه ابو البركات مجد الدين السلام ابن ابن عبد الله ابني الخضر ابن تيمية الحراني الجد رحمه الله ونحن في اواخر كتاب الصلاة. نعم - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم عليه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الخروج من الصلاة - 00:00:51ضَ

بالسلامة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. حتى يرى بياض خده - 00:01:04ضَ

رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عامر بن سعد عن ابيه قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره. وعن عامر وعن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه من هو ابوه - 00:01:20ضَ

سعد ابن مالك ابن ابي وقاص نعم قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده رواه احمد وابن ماجة ومسلم والنسائي. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال - 00:01:40ضَ

كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تومئون بايديكم كانها اذناب خيل شمس - 00:02:00ضَ

انما يكفي احدكم الميم مشكلة ولا مسكونة؟ نعم مشكلة يا شيخ شمس كذا المحفوظ كأنها اذناب خيل شمس لتسكين الميم شوفوا الاخوان اللي معهم الاجهزة يرجعون ضبطها نعم انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم - 00:02:19ضَ

على اخيه من على يمينه وشماله. رواه احمد ومسلم وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم. رواه النسائي. وهو دليل على انه - 00:02:50ضَ

اذا لم يقل ورحمة الله اجزأه وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا وان يسلم هنا على بعض رواه احمد وابو داوود ولفظه - 00:03:14ضَ

امرنا ان نرد على الامام وان نتحابى وان يسلم بعضنا على بعض وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حذف السلام سنة. رواه احمد وابو داوود ورواه الترمذي - 00:03:33ضَ

وصححه قال ابن المبارك معناه الا يمد مدا هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب الخروج من الصلاة بالسلام الخروج من الصلاة بالسلام سبق لنا في اول الابواب حديث علي رضي الله عنه - 00:03:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة مفتاحها التكبير وتحليلها التسليم رواه من؟ الخمسة الا النسائي وقال الترمذي وهذا اصح شيء في هذا الباب وقوله وتحليلها التسليم دل على انها هي اخر ما يتعلق بالصلاة - 00:04:11ضَ

وسيأتينا شيء من احكام السلام مما ينبه عليه انه بسلام المصلي يفرغ من صلاته وبسلام الامام تنتهي متابعته بسلامه ينتهي وجوب متابعته فهذا مما يفاد من ان الخروج من الصلاة انما هو بالسلام - 00:04:38ضَ

وذكر فيه هذه الاحاديث الخمسة واولها حديث عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال الصحابي كان النبي او ان النبي كان وش يدل عليه - 00:05:09ضَ

يدل على الدوام والاستمرار فيما تتعلق به هذه الكينونة كان يسلم عن يمينه وعن يساره يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وسيأتي انه يرى بياض خده يراه من خلفه - 00:05:28ضَ

وش يدل هذا عليه انه يطيل الالتفات بما يسمى بالتفات زاوية قائمة تسعين درجة ما يكتفي السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى من خلفه بياض خده عليه الصلاة والسلام وفيه ان من وصف - 00:05:50ضَ

بشرته انه اه بياض مشرب بحمرة مع قليل من الادمة قليل من الادمة يعني من السمرة والخدان اشد ما يكون بياضا في وجه الانسان حتى يرى بياض خده وفي الايسر - 00:06:12ضَ

رواه الخامس وصححه الترمذي. افاد الحديث بان الاكثر في سلامه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وقد جاء فيها اربع سنن هذه هي الاشهر والاكثر جاء فيها السلام عليكم السلام عليكم - 00:06:35ضَ

وجاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله كم هذه؟ ثلاثة وجاء السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم وهذا الذي جعل من يقول ان التسليمة الثانية سنة مؤكدة - 00:06:56ضَ

وان الوجوب هو في التسليمة الاولى والاظهر ان التحليل هو في التسليم جميعا في الاولى وفي الثانية اذا الاشهر والاكثر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وها هنا - 00:07:15ضَ

آآ لفتة لطلاب العلم ان من السنن ما قد يخفى على عوام الناس ومن السنن ما اذا قد فعلته ربما اورثهم تشويشا وانكارا وفتنة فهنا السنة الا تظهر هذه السنة - 00:07:35ضَ

يترتب عليها ماذا الفتنة والانكار شدة التشويش اما في طلبة علم وفي ناس يعلمون تبين لهم وتطبق عليهم هذا تراه امر يعني دارج فيما يسمى بغرائب السنن بالنسبة للناس مهيب الغرايب غرائب السنن بالنسبة للسنة ذاتها - 00:07:59ضَ

لكن بالنسبة للناس مثالها من يقرأ بقراءة غير القراءة التي يعرفها الناس فهذا يسبب لهم ايش فتنة ليتركها وان كانت قراءة ثابتة لئلا يشغلهم ويورثهم الفتنة في عباداتهم قال وعن عامر ابن سعد - 00:08:28ضَ

عن ابيه سعد ابن مالك ابن ابي وقاص سعد ابن مالك اه ممن روى عنه العلم ابنه عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه قال كنت ارى النبي يسلم عن يمينه وعن يساره - 00:08:54ضَ

حتى يرى بياض خده رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وهذا يؤيد ما في حديث ابن مسعود بياض خده اي في كلتا التسليمتين عن اليمين وعن اليسار حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله - 00:09:13ضَ

السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده للجانبين هكذا هكذا لا انه يشير بيده انه يسلم بيده. فان بعض الناس وهو جالس السلام عليكم الله ويشير بيده هكذا السلام ورحمة الله ابشر بيدي هكذا لا. الاشارة هنا - 00:09:40ضَ

الى موضع التسليم انه الى الجنب الايمن والجنب الايسر التسليم ركن من اركان الصلاة والالتفات له ايش سنة مؤكدة التسليم في نفسه ركن من الاركان وهو الركن الرابع عشر اما الالتفات له يمنة ويسرة فهذه سنة مؤكدة. ليش قلنا سنة مؤكدة؟ ما قلنا سنة مطلقة - 00:10:03ضَ

لانه كان النبي يفعله وكان تدل على الفعل ماذا؟ مستمر. المستمر الدائم. صل وسلم عليه وقال صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم كذا وكذا كأنها اذناب خيل شمس - 00:10:32ضَ

الخيل الشمس ترفع باذيالها ففي هذا نهي عن ان يكون السلام باليد سواء رفعا له كما يفعله الروافض يرفعون وينزلون يرفعون وينزلون ايديهم او يشير بها هكذا كالخيل لان الخيل اذنابها تشير بها يمنة ويسرة - 00:10:53ضَ

ومثلها اذناب البقر كذلك فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه النهي عن شيء والاتيان بماذا ببديله انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه يسلم على اخيه من عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله - 00:11:23ضَ

وهذا فيه ان من معاني اه السلام ختم العبادة. ولهذا هو ركنها وانها سلام على من عن يمينك وعن يسارك واخوه هنا يشمل من الانس ومن اين ومن الملائكة لكنه سلام - 00:11:46ضَ

لا يجب رده الحين اذا سلمت اسلم عليك واحد من المسلمين يجب ايش ؟ ان ترد عليه السلام وفي الصلاة سلام لا يجب رده ليش استثنينا عدم وجود بالرد لانه لم ينقل ذلك عن نبينا صلى الله عليه وسلم بان نرد هذا السلام ولا عن صحابته - 00:12:08ضَ

في حياته ولا بعد موته رواه احمد رواه مسلم قال وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس - 00:12:31ضَ

انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم هذا وجه ان يكتفي بالسلام عليكم في التسليمة الواحدة احدى الوجوه الاربعة التي مر التنبيه عليها - 00:12:49ضَ

قال وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا ويسلم بعضنا على بعض. ائمتنا يعني في الصلاة يسلم بعضنا على بعض - 00:13:09ضَ

في ختم الصلاة بالتسليم. ولفظه امرنا ان نرد على الامام اذا قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله نرد ان نقول مثله لان الامام انما جعل ليؤتم به - 00:13:26ضَ

وان نتحاب والمحبة هنا محبة الايمان ومحبة الايمان نوعان محبة واجبة هي من لوازم لا اله الا الله ومحبة مستحبة اما محبة الايمان فهي ولاء المؤمنين هذه فرض موالاة المؤمنين - 00:13:40ضَ

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ولهذا الاسلام والاستسلام لله بايش توحيد استسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص والبراءة من الشرك واهله. اذا المؤمنون لهم الولاء. هذا الولاء والمحبة التي هي فرض - 00:14:07ضَ

والمستحب هو المحبة التي مثل محبتك لنفسك هذي مستحبة من اسباب المحبة المستحبة هو افشاء السلام وانكم لن تدخلوا جنة ربكم حتى تؤمنوا وانكم لن تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم بينكم - 00:14:35ضَ

السلام بينكم وهذا وجه من قال ان هذا هو السلام الواجب. في ختم الصلاة لانه يتضمن سلاما على من على المؤمنين يمنة ويسرة قال ويسلم بعضنا على بعض لانه من اسباب المحبة. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:15:06ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وحذف السلام سنة حذف السلام له معنيان شهيران عند اهل العلم. هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي موقوفا وصححه المعنى الاول في حذف السلام الالتفات له - 00:15:33ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. حذفه يمنة. السلام عليكم ورحمة الله. هذا فهو يسرع. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ما ذكره ابن المبارك السلام عليكم ورحمة الله. يمدها السلام عليكم ورحمة الله. لا - 00:15:57ضَ

حذفه بترك مدة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هذا معنى ان حذف ما معنى حذف السلام المستحب وهو الا يمدها بنطقه اه ختمها مع انه شرع لنا في قيام الليل وش تختم به - 00:16:17ضَ

ها سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس والثالثة يمدها سبحان الملك القدوس اذا مواضع المد جاءت في السنة ومواضع عدم المد جاءت في السنة والسنة اعمال كل شيء في موضعه. واخلاف الشيء عن موضعه - 00:16:42ضَ

خلاف السنة وقد يكون بدعة. بحسب حاله في العبادة نعم يخفي تشكيل كلمة شمس. نعم وش يقول وش المحل طيب قوله اذناب خيل شمس باسكان هذا كلام آآ الشيخ الشوكاني محمد بن علي الشوكاني في نيل الاوطار نعم - 00:17:05ضَ

قال رحمه الله قال اذناب خير شمس باسكان الميم وضمها. مع ضم الشين المعجمة جمع نعم. جمع شموس. اركان الميم شمس معظمها شمس اي نعم قال مع ضم الشين المعجمة. جمع شموس بفتح الشين وهو من الدواب النفور - 00:17:33ضَ

الذي يمتنع على راكبه ومن الرجال صعب الخلق. الدواب من الدواب النفور يسمونه الناس آآ العصية وتسمى اه القشرة التي لا تستصعب لا تستسهل لي لصاحبها من من النوق ومن الابل - 00:17:55ضَ

من الابكار ولهذا الناقة التي لا تستسهل لصاحبها يسمونها ناقة النحوس هذا معنا شموس انها لا تستسهل له بسهولة مقابلها ايش؟ الهدية عند حلبها لان النحوس اه ترمح وتكفخ وتاكل - 00:18:19ضَ

يلا حلوها عاد بايش برجلها وتهبد وتكفخ بيديها بيديها وتاكل اي تعظ تعظو حالبها ومع ذلك لا اله الا الله غالبا نحوس حليبهن حلو اي نعم غالبا هذه الناقة النحوس - 00:18:47ضَ

حليبها حلو وكثيرا ما يكون قليلا. ليس كثيرا وهي غير مرغوبة لان هذي كود تهجر تربط به حبل جار في في اه وركيها او في رجليها وهذي من العلامات المعيبة في الدابة ان تكون نحوسا شموسا - 00:19:10ضَ

والعلامة المرغبة فيها ان تكون هدية منقادة في شيء غير هذا؟ قال الشيخ ومن الرجال صعب الخلق يقالون نحوس ولا شموس ها يا الله مقسوم خير يا الله. نعم قال رحمه الله باب من اجتزأ بتسليمة واحدة. عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى. عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله - 00:19:34ضَ

عنها قالت كان رسول الله عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد ولا وعن سعد؟ عن سعد كلكم شف الاصل في النيل نعم لان زراره ابن اوفى - 00:20:02ضَ

صحابي وهشام الاول هو هشام ابن عروة من الزبير اظنها عن هشام عن قتادة عن زوارة بن اوفى وعن سعد بن هشام عن عائشة نعم نعم عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى وعن سعد بن هشام. عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:20:20ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله - 00:20:51ضَ

ادعو ثم يسلم تسليمة يسمعنا. ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة. ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس - 00:21:06ضَ

رواه احمد والنسائي وفي رواية لاحمد في هذه القصة ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا حتى يوقظنا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر والوتر بتسليمة يسمعناها - 00:21:27ضَ

رواه احمد. قال باب من اجتزأ بتسليمة واحدة يعني في الفرظ وفي النفل والحديث جاء في النفل وهذه سنة خامسة ان يكتفي بتسليمة واحدة في صلاته السلام عليكم ها وش ان الخمسة اللي قبله - 00:21:51ضَ

هذي الأولى المشهورة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا ما في بركاته. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هذي السنة الاولى. وهي الاشهر. الثانية نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الاولى والثانية السلام عليكم - 00:22:19ضَ

يسكت ها السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم اهي السلام عليكم ورحمة الله. الثانية السلام عليكم الفرق بين الثانية والثالثة وبركاته اهي الرابعة السلام عليكم ايه الخامسة السلام عليكم. كم صارن - 00:22:40ضَ

صلاة الخامس الحمد لله اذا السنة الخامسة الاكتفاء بقوله السلام عليكم واحتج بها جمع من الفقهاء بانه يكتفى بالتسليم وان التسليم يكتفي بواحدة فتكون الاولى الركن والثانية سنة لاجتزاء النبي صلى الله عليه وسلم بها - 00:23:08ضَ

والقول الاظهر في الفرائض انها تسليمتان وموارد الحديث ها هنا حديث عائشة انها في صلاة الليل في صلاة الليل وهذا الحديث حديث عظيم فيه انه اكتفى بصلاة الليل بالتسليم تسليمة واحدة لقوله ثم يسلم تسليمة - 00:23:34ضَ

اي تسليمة واحدة في رواية احمد ثم يسلم تسليمة واحدة نص عليها ويقول السلام عليكم يرفع بها في خاتمة صلاة الليل صوته حتى يوقظنا فيه انهم ينامون ولم يثرب عليهم النوم عليه الصلاة والسلام - 00:23:59ضَ

وانه يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها لكن في حديث عائشة كان صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات الوتر كما قال له ها اقله واحدة واكثره الوتر الوتر كم اكثره - 00:24:22ضَ

احدى عشر ركعة اما اللي لا حد له وشو ؟ مطلق قيام الليل. صلاة الليل مثنى مثنى وتكرار مثنى مرتين دلالة على ماذا؟ انها ما هي منحصرة بعدد ولهذا قال مما يؤكد هذا المعنى فاذا خشي الصبح اوتر - 00:24:47ضَ

ولو بواحدة من سننه عليه الصلاة والسلام انه قد يوتر بواحدة يوتر بثلاث ويوتر بخمس الوتر بسبع ويوتر بتسع لكنه اذا اوتر بتسع يأتي بسنة انه يجلس متى؟ ساعة. في الثامن من التشهد - 00:25:07ضَ

تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة يعني التشهد ايش ها الاول التشهد الاول يعني الركعة الثانية والرابعة - 00:25:29ضَ

والسادسة ما يجلس فيها يصلها لم يقعد الا في الثانية فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم. مثل المغرب ثم يصلي التاسع فيجلس ويذكر الله ويدعو يعني بعد التشهد - 00:25:49ضَ

ثم يسلم تسليمة يسمعنا سلم تسليمة واحدة كما جاء في الرواية الاخرى. اسمعهم اياها ثم يصلي ركعتين وهو جالس. كم صارت احدى عشر ركعة وهذا من تنوع سننه عليه الصلاة والسلام - 00:26:07ضَ

فانه يبدأ صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقد يختمها اذا اوتر بتسع بركعتين ايش خفيفتين يسليهما جالس وهذا كان في اخر حياته لما ثقل عليه الصلاة والسلام قال قالت رضي الله عنها فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات اي ازداد ظعفه - 00:26:27ضَ

لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس ففيها ما سبق التنبيه عليه انه اكتفى بصلاة الليل بختمها بتسليمة واحدة - 00:26:53ضَ

هذا احيانا لا على جهة الدوام ولهذا صلاة الوتر كصلاة الفرض لكن احيانا في الوتر في صلاة الليل يختمها بماذا بتسليمة واحدة احتج به من قال ان الصلاة ختمها التسليم التسليمة الاولى والثانية في حقه سنة - 00:27:13ضَ

طيب وش اثر هذا الخلاف؟ لان الصلاة تحليلها التسليمتان او التسليم اثر ذلك انه لو سلم التسليمة الاولى وقام يأتي المسبوق في ردحة انه لا تثريب فاذا قلنا بان التسليمتين - 00:27:38ضَ

تسليمتين كلتيهما فرض فلا يقوم حتى يسلم للثانية وهذا هو الاولى لكن لا تكون المسألة مدعاة للنزاع الخصام بين الناس نعم ذكرت شي المحشي نفس عن زرار بن اوفى عن هشام ها - 00:28:03ضَ

وش يقول عمر ابن عوف عن سعد ابن هشام ايه نعم سعد بن هشام ابن عروة ابن الزبير عن عائشة لان خالة من قالت اه عروة ابو هشام نعم في حديث ابن عمر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها - 00:28:30ضَ

يعني يجعل شفعه كالمغرب جاء انه يقوم فلا يجلس مجلسا واحدا وجاء انه يقوم بعد التشهد الاول ويأتي بالوتر التشهد الثاني ويسلم تسليمة واحدة يرفع بها صوته كالمعلم لهم بفراغه من صلاة ليله عليه الصلاة والسلام - 00:29:08ضَ

والوتر افضل ما يكون ان يختم به المسلم صلاته في حديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. والامر هنا للاستحباب لا للوجوب اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا لانعقاد الاجماع - 00:29:34ضَ

على جواز الوتر في اول الليل او في اثنائه وقد اوصى عليه الصلاة والسلام ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام وهذا وتر متى في اوائل الليل الى مثناة الليل - 00:29:54ضَ

نعم اه ابو هريرة رضي الله عنه يسهر وش يسهره يحفظ ويراجع حديث النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يسهره ويتعبه فاوصاه النبي ان يوتر قبل ان ينام مخافة ان يفوته وقت السحر الذي يوتر فيه - 00:30:10ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. نعم. من الاثار يا شيخ ايضا من انتقض وضوءه بعد التسليمة الاولى. ها نقول من اثار هذا كذلك من انتقض وضوءه بعد التسليمة الاولى القول بانها سنة صلاته تامة والقول بانها ركن - 00:30:38ضَ

يعيد الصلاة يتوضأ ويعيد الصلاة اي نعم احسن الله اليك ايه لو انتقض وضوءه على القول بان تحليلها التسليمتان انتقض وضوءه بعد السلام الاول قبل ان يسلم تسليمة الثانية انها لم تتم صلاته - 00:30:56ضَ

اي نعم مثل من بهي حقن ريح او اسهال عجز يمسك نفسه هاي هل يتابعه ايه نعم التفات يعني كمل الثانية وهو ملتفت يسار. ايه يكمل التسليمة الاولى بالتفاته يسار. اي نعم - 00:31:21ضَ

اذا اذا كان امامك سلم تسليمة واحدة هل تتابعه بالتسليمة الواحدة او تأتي بالتسليمتين على السنة يجوز هذا وهذا والاكمل ان تأتي بالثنتين لانه بسلامه انتهت فرض متابعتك اياه تأتي بالثنتين - 00:32:08ضَ

مثالها ايضا اذا صار الامام عجل مثل بعض هالشباب وصلى بالناس وهو عجل ومن وراءه لم يأتي بالتشهد كاملا وسلم هالامام اتابعه ولا تكمل صلاتك كمل صلاتك ثم تسلم لانه بسلامه انتهى فرض متابعتي اياه - 00:32:31ضَ

انما جعل الامام ليؤتم به نعم قال رحمه الله باب في كون السلام فرضا. فرض ولا فريضة؟ فرضا. فرضا. اي نعم السلام فرض يعني ركن ومثلها حديث علي الذي سبق ان الصلاة تحريمها التكبير - 00:32:54ضَ

وتحليلها التسليم رواه الخمسة الا النسائي وقال الترمذي هو اصح شيء في هذا الباب هذا مما يدل على ان السلام فرض وهو اخر اركان الصلاة. نعم فريضة اي نعم نعم - 00:33:16ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم هذا مرنا حديث علي في اول الابواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه الخمس الا النسائي وقال الترمذي وهذا اصح شيء في هذا الباب - 00:33:37ضَ

نعم وعن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم ابن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني علقمة ابن قيس النخعي وهذا اشد النخاعيين ملازمة لابن مسعود بل ان ابن مسعود لما نزل نزل - 00:33:58ضَ

عنده النخاعيون وكانوا مستفيدين منه علقمة واخوه الاسود وابن اخيه من ابراهيم ابن يزيد النخاعي علقة مع عم لابراهيم وهو اخو للاسود اشد النخاعيين اخذا واستفادة من ابن مسعود هو علقمة ابن قيس النخعي هذا. نعم. اخذ علقمة نعم. قال - 00:34:23ضَ

اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك - 00:34:48ضَ

ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد. رواه احمد وابو داوود والدار قطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود رضي الله عنه فصله فصله - 00:35:06ضَ

شبابة عن زهير السلام عليكم وصله شبابه عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود رضي الله عنه. وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه. وقد اتفق من روى تشهد هدى ابن ابن مسعود على حذفه - 00:35:23ضَ

هذه تسمى عند العلماء بالعلل هذا المبحث بهذا السوق يسمى عندهم بالعلل وهو علة تتعلق بالمتن وعلة تتعلق بالسند ومباحث العلل في الحديث هي من اشرف وازكى علوم الحديث ولهذا تميز بها الائمة الحفاظ - 00:35:41ضَ

فالامام احمد واميز منه في ذلك الامام ابو عبد الله علي ابن المديني فان الثلاثة الزملا يحيى بن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني برزوا في علم الحديث وهم اقران - 00:36:07ضَ

لكن حصل بينهم تمايز فاعلمهم بالرجال من يحيى بن المديني واعلمهم بالعلل اعلمهم بالرجال يحيى بن معين. قلت يحيى بن مديني. ايه يا حليلكم حليله ولا احد ردني ها معي - 00:36:32ضَ

والله من السجاد سبحان الله العظيم هذا الذي يسمى يا اخواني سبق اللسان هذا يسمى بسبغ اللسان سبحان الله العظيم حتى تعلموا ان البشر بشر. وان الاصل فيهم الشوك النقص والخلل - 00:36:54ضَ

يجي على على كلام الانسان شي ما يفطن انه قاله يحيى ابن معين اعلمهم بالرجال وعلي بن المدين اعلمهم بالعلل والامام احمد تفقه مع انهم كلهم عندهم فقه وعلل خبرة - 00:37:15ضَ

لكن هذا ما يسمى بالتميز في التخصص رحمهم الله هذا البحث الان يتعلق بالعلل علل الاسناد وعلل المتن قال وعن زهير بن معاذ ولهذا المصنف جاب لكم الاسانيد عن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر - 00:37:36ضَ

عن القاسم ابن مخيمرة وهذا من رجال الصحيحين قال اخذ علقمة يعني ابن قيس النخعي بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخذ بيده فحدثه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيدي عبد الله - 00:37:56ضَ

اذا الرسول اخذ بيد عبد الله عبد الله اخذ بيد من علقم. علقمة وعلقمة اخذ بيد من؟ القاسم ابن مخيمرة هذا يسمى عندهم بالمسلسل ما المسلسل تحديث المسلسل الذي يتسلسل بلفظة - 00:38:14ضَ

او بحال او بفعل اول حديث رويناه عن شيوخنا حديث عبد الله ابن عمرو ابن عاص الذي اخرجه مسلم في الصحيح كل راوي يقول لتلميذه طبقاته وهو اول حديث سمعته - 00:38:37ضَ

الى ان ينتهى الى عبد الله بن عامر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء شو السبب حديث المسلسل بدا ايش - 00:38:59ضَ

بالاولية هناك حديث مسلسل بالمصافحة ياخذ اليد حديث معاذ تسلسل اني احبك فليقول الشيخ لتلميذه في طبقات سنده حتى ينتهي الى النبي عليه الصلاة والسلام اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة - 00:39:14ضَ

اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا فن اللطيف من فنون الحديث وهو العناية والتصنيف بالاحاديث المسلسلة وهي تدل على ضبطهم ودقة روايتهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:39:39ضَ

اخذ النبي بيد عبد الله يعني ابن مسعود فعلمه التشهد في الصلاة كما مر في رواياته ثم قال اذا قلت هذا اي التشهد او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم - 00:40:01ضَ

وان شئت ان تقعد فاقعد لم يذكر عليه الصلاة والسلام ها هنا ايش تسليما وش يقال فيه يقال فيه انه روي مختصرا. وجاء في الحديث الاخرى بالتسليم وهذا باعتباره ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:15ضَ

وعدم ذكر السلام ها هنا لا يدل على انه ليس ركنا ثم ايضا ما يأتي في الاختلاف هل هذا مرفوع ولا موقوف على ابن مسعود وهل هو ثابت عنه او انه مدرج - 00:40:41ضَ

لان هناك من رواه عن ابن مسعود بغير هذا الوجه وهذه تسمى عند العلماء بعلل مخالفة الرواة بعضهم بعضا اذا كان المورد واحدا قال المجد رحمه رواه احمد وابو داوود والدار قطني - 00:40:56ضَ

وقال اي الدارقطني لان الدارقطني ممن عني بالعلل بل اكبر كتابين الفا في العلل كتاب من ابي الحسن الدارقطني وكتاب من؟ ابن ابي حاتم العلل هذان اكبر كتابين صنفا في علل الاحاديث - 00:41:15ضَ

المدينة له كتاب العلل في مجلدين واحمد له العلل في مجلد قال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود فصله اي عن كلام النبي شبابة - 00:41:41ضَ

عن زهير وجعله من كلام مسعود قال وقوله قول الشباب اشبه بالصواب ممن ادرجه المدرج ما هو؟ تفسير الصحابي للحديث حتى يظن الظان انه من قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:00ضَ

ومن اشهر ما جاء مدرجا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يوم القيامة يأتون غرلا محجلين من اثر الوضوء - 00:42:19ضَ

فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا وشو هذا مدرج من اين؟ من ابي هريرة رضي الله عنه مع كثرة التتابع في الرواية يظنه السامع انه من قول. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:34ضَ

فلو قد اتفق يقول الدار قطني ممن روى تشهد ابن مسعود على حذفه هذه مخالفة الرواء الرواة بعضهم لبعض رواه شبابة عن زهير ابن معاوية بانه مدرج ورواه غيره عن زهير بن معاوية انه من قوله - 00:42:50ضَ

اي كأنه مرفوع في الحديث ويجاب عنه لو ثبت مرفوعا ان هذا مختصر ترده الاحاديث الاخرى الدالة على وجوب التسليم لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث علي تحليلها التسليم - 00:43:10ضَ

تحليلها اي الصلاة التسليم دل على انها فرض نعم باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة. عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته - 00:43:29ضَ

ثلاثة في فائدة اذكرها عن الشيخ ابن باز رحمه الله تبونها؟ ها؟ لا والله. سم تدفعون حنا الحين بزمان الدراهم ها؟ جديدة هذي دراهم نبي نبي نترسخ اه نبي نتكسب على ظهوركم - 00:43:48ضَ

ايه كان احد المحدثين من حدث الا بفلوس ليه يشوف الصامل منهم اللي ما صمل اي نعم من حين ترى الناس فيهم شيخنا له اختيار في روايات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم السلام عليكم - 00:44:09ضَ

وهذا الاختيار لا تكاد تجده الا عند المحققين من العلماء وش اختياره لا يحملها على التنوع يقول الروايات يفسر بعضها بعضا. فما جاء من قوله السلام عليكم السلام عليكم تحمل على - 00:44:32ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله لان الرواية يفسر بعضها بعضا ولا يرى ان هذه من افراد السنن وهذا ملحظ تعتبر الحقيقة هذا الملحظ معتبر عند اه المحققين من اهل العلم - 00:44:52ضَ

يمكن بعضهم يقول هذا من اعجابكم بشيخكم نعم هذا له حظ لكن شيخنا رحمه الله له مسلك في الترجيحات تميز بها بل احيانا يخالف قول الجمهور في ترجيحاته مثلا يعني هذا مثال ثاني لها - 00:45:12ضَ

نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب واقفا وفعله بان شرب من زمزم من زمزم واقفا جمهور العلماء يقول نهيه سلعة تحريم وشربه واقفا يدل على الحاجة جائز عند الحاجة - 00:45:36ضَ

شيخنا لهم ملحظ اخر يقول اذا نهى النبي عن شيء ثم فعله جل النهي على الكراهة ودل الفعل على الاباحة مثال ثالث نكتفي مرت عادة هذي علينا بالنهي عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط - 00:45:58ضَ

نهى عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال رقيت على سطحي بيت حفصة واذا النبي صلى الله عليه وسلم يتبول مستقبل الشام مستدبر القبلة - 00:46:21ضَ

الجمهور قالوا هذا في البنيان وذاك في الخلا هذه من وجوه الجمع بين الاحاديث والنسن ظاهرها التعارف شيخنا يقول لا هذا النهي للكراهة والفعل للجواز والا وش الفرق بين البنيان وبين البنيان - 00:46:37ضَ

من هذه الجهة لا فرق بين البنيان وغيرها ها ايه ما في فرق بينك وبين الكعبة جبال. وسهول وشعبان هذا امثلة ثلاثة على وجوه الجمع بين الاحاديث التي يظن فيها التعارف - 00:46:56ضَ

وهذي يسميها العلماء بمباحث الجمع والترجيح وهو مبحث يعتنى به في علم الحديث يعتنى به في علم الاصول والقاعدة انه كلما امكن اعمال جميع الاحاديث اولى من اعمال بعضها واهمال - 00:47:19ضَ

بعضها بدعوى التعارض متى يسال الترجيح بعضها على بعض؟ اذا لم يمكن اعمال الفقه في الجمع رجح بعضها على بعض فقيل بالنسخ لان النسخ من وجوه الترجيح نسخ الحكم المتأخر الحكم المتقدم - 00:47:40ضَ

وهكذا هذا ظاهري يا اخواني هنا على الموت باقي ثمان دقايق. ها تبون نفتح المجال للاسئلة؟ تنشطكم شوي ودكم ان شاء الله ها ترى حنا ناصر هو شيخنا قال لنا الراس وراه - 00:47:58ضَ

نفتح المجال اي نعم تسلم صلى جماعة ايه يقول في امام اعجمي صلى بجماعة وكان يقلب الحروف يقلبها. نقول قلب الحروف نوعين ابداء للسين شينا او الشين سينا هذا تحريف للقرآن - 00:48:23ضَ

يؤخر ويتقدم غيره اما النوع الثاني لا الحروف التي مخرجها متقارب الصاد يقلبها سين اهدنا الصراط يقول الصراط خففها جدا يخفف الصاج جدا حتى تكون سين الصحيح ان صلاة صحيحة - 00:49:02ضَ

وضحت الفرق بينهما والله اعلم. نعم سم سلم الامام قبل ان نسلم الثانية. ايه. ما صحة مراعاة للخلاف هذي صحيحة فان كان يرى انه لا تصح يقول اخوكم اذا سلم الامام تسليم الاولى وقام المتعجل - 00:49:22ضَ

يتم صلاته قبل ان يسلم الثانية مراعاة للخلاف فالصلاة صحيحة الا ان كان يرى المأموم انه لا تتم الصلاة الا بالتسليمتين فلا يصح وهو اثم يرجع حتى يسلم الامام الثاني ثم يقوم - 00:49:51ضَ

فان سلم قبل ان يرجع فيستغفر ربه ويتوب اليه ومراعاة الخلافة الصلاة صحيحة نعم نعم ما المقصود ببياض خده بياض خده هو الجهة التي ليس فيها شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان كف ايش؟ اللحية - 00:50:08ضَ

اللحية ودلالة على ان الخد ليست من اللحية وهذا البياظ الذي تحت العين الى منابت الشعر هذا من الخد مع ان ما تحت العين وجنة ليس من اللحية بل هو اعلى الخد - 00:50:36ضَ

فهذا هو المقصود سم ايه. وصل الى الذي اذان المغرب يعني مسافر نوى ان يصلي الظهر والعصر جمع تأخير. نعم. واخرها حتى وصل مكانا اذن فيه المغرب هذا اخطأ واثم - 00:50:55ضَ

لانه اخر الظهر والعصر حتى خرج وقتها اصبر اصبر ما له علاقة الطبيعة وغير الطبيعة اسمع الجواب هم من ائتي بما عندك من التعقيب هذا الذي اخر الظهر والعصر حتى خرج وقتها اثم - 00:51:26ضَ

ودك انه في صاروخ طيارة لرصد القطار مطية ولا سيارة حافلة وعيا الساقي يقف يصلي الظهر والعصر على حاله في في في وسيلته نعم يصلي على حاله لان الصلاة في الوقت - 00:51:48ضَ

شرط ان الصلاة كانت على المؤمنين ايش؟ كتابا موقوتا ليس له ان يؤخرها لانه ليس بمقدوره تأخيرها حتى يصلي واقف وقاعد ولا لا؟ هنا يصلي على حاله في الطيارة في السفينة في الصاروخ في - 00:52:11ضَ

على ظهر المطية وغيرها اذا حضرهم وهم يصلون المغرب يصلي معهم المغرب حاضرة ثم يقضي الظهر والعصر بعدها لانها صارت بخروج وقتها قضاء ومن جاز له الجمع بين الصلاتين صار الوقتان - 00:52:28ضَ

ايش وقتا واحدا صار البختان وقتا واحدا لان ما بين خروج العصر ودخول الظهر وشو ها غلط ما بين خروج ايش الظهر ودخول العصر انا غلطتكم ما بين خروج العصر ودخول الظهر يمكن - 00:52:50ضَ

ما يمكن ما بين خروج الظهر ودخول العصر ليخرج هذا يدخل هذا كالمغرب والعشاء فيصبح الوقتان لمن جاز له الجمع بين الصلاتين وقتا واحدا اما ان يؤخر الصلاتين حتى يؤذن المغرب اخرها عن وقتها المشروع - 00:53:11ضَ

الجهل يرفع الاثم الجهل يرفع الاثم لكن لا يمنع انه يصلي المغرب الحاضرة ثم يأتي بعدها بالصلاة المقظية سم يا ابو خالد نعم بعد صلاة الوتر ركعتين لا آآ نعم مباشرة - 00:53:30ضَ

هذه صلاة ركعتين بعد الوتر التي جاء فيها حديث ابن عباس في خلافه لحديث عائشة رضي الله عنهم فانه في حديث عائشة ما زاد النبي في رمضان ولا في غيره عن كم؟ احدى عشر. عن احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل - 00:54:00ضَ

عن حسنهن طوله ثنتين ثنتين ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن جاء في حديث ابن عباس وجاء رواية عن عائشة ايضا انه صلى ثلاث عشر ركعة الثنتين هذه - 00:54:19ضَ

زيادة للثلاثة عشرة في بعض الاحوال وهذا فيه رد على من اثم من يزيد على احدى عشرة ركعة في صلاة الليل حديث عائشة في رواية ابن عباس في الصحيحين يرد عليهم - 00:54:35ضَ

نعم ها نعم من قيام الليل تعتبر من قيام الليل طيب قول اجعلوا اخر صلاة من الليل وترا ما يتعارض معه لانه حقيقة ختم بالوتر وكونوا ثنتين بعدها لا يعني عدم الاخرية - 00:54:54ضَ

اي نعم. سؤال مهم يا شيخ ايه هذي من الغرايب يا ابو عبد الله يقول سؤالهم من تصفه بانه مهم حنا نصف انه مهم ولا والله انه لا مهم جدا - 00:55:12ضَ

جدا بعد. اجلسنا باذن الله نسمع السؤال لا يجينا غير جدا شي ان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا اي نعم ايه. هذا واحد صلى فيها حواليه - 00:55:25ضَ

ويمسح عليه يقول اخوكم انه انتشرت شرابات الحين اللي دون الكعب او على الكعب. وهو يصلي به كم ثلاثة اسابيع ثلاث اسابيع ها؟ يمسح ثلاثة اسابيع اي حمد لله. فرجت عني يا زهري - 00:55:43ضَ

حسبه كلا ثلاث اسابيع وهو يمسح. ترى لا لا تستغرب بيجي وقت تسذا في بيجي وقت يلبسونه ما يفسخونه العقب الشتا هذا هو الدين الجهل ما له حد الجهل لا حد له - 00:56:08ضَ

فانا فهمت انه ثلاث اسابيع وهو يمسح لكن انت الحين صحح تقول يمسح يفصخ. اي نعم. اي نعم هل يصح هل يصح المسح على هذا الجورب الذي الكعبين او على الكعب اذا شده ثم يرتخي مع المشي - 00:56:25ضَ

العلماء شرطوا ثلاثة شروط للخفين والجوربين الاول ان يلبسها على طهارة ثانيا ان يكون المسح في المدة. ثالثا ان يكون الجورب او الخف ساترا لجميع المفروظ غسله جميع المفروض يغسله هذا ما هو بساتر للجميع اذا ما يصح المسح عليه - 00:56:42ضَ

نعم بعيدة لانه مفرط. لا يعذره جهله نعم الا الصلوات اللي صلاها على هالصفة يعيدها لكن هذا غير منفي جوربه او خفه خرق او خرقان ليه هذا غير هذا لان الاول ساتر لجميع القدم - 00:57:07ضَ

والخرق والخرقان تعم بها البلوى وكان الصحابة يمشون عليها وقاطعا يلحقوها ايش فما دام اسم الخف باق عليه حمد لله قال رحمه الله باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثة وقال اللهم انت السلام ومنك - 00:57:33ضَ

يا سلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه الجماعة الا البخاري وعن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما خل ناخذها حديث حديث لان هذا مما يحتاج اليه كثيرا في الصلاة - 00:58:01ضَ

وفي المحافظة على هذا الذكر وهكذا يا اخواني هذه السنن كلما عملت بها كلما ثبتت كل سنة او علم تتعلمه فبادر الى العمل به هذا طبو منه قولهم العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتاح. هج وارتحل - 00:58:17ضَ

ولهذا اذا اردت ان تنتفع بالعلم ما تتعلم شيء من قول او فعل الا بادر الى تطبيقه يثبت بذلك اه تستحضر فيه النية باب في الذكر والدعاء بعد الصلاة. هذا باب شريف - 00:58:42ضَ

يحتاج اليه في الصلوات المفروظة وفي الصلاة النافلة ذكر حديث ثوبان من ثوبان مولى النبي عليه الصلاة والسلام ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل ان ولاءه لبني هاشم وقيل لقريش - 00:59:02ضَ

وهو من اهل السراة وكانوا في الجاهلية اذا تقاتلوا سبوا الذراري وباعوهم ثوبان بن يمدد او ابن مدد ابن يدد او ابن يمدد وكزيد ابن حارثة احب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:25ضَ

فهؤلاء عرب معروفة قبائلهم لكنهم كانوا موالي لاسباب ماذا السبي في الجاهلية جاءت الشريعة الغراء فسدت جميع ابواب الرق الا بابا واحدا اي باب باب الجهاد بان يكون المستسر كافر - 00:59:50ضَ

ما بيكون مسلم لانه بالاجماع لا يصح اتخاذ المسلمين ايش ارقة لا رجال ولا نساء ولهذا عرف الفقهاء الرق لانه عجز حكمي سببه الكفر بالله سدة الشريعة جميع ابواب الاسترقاق الا هذا الباب - 01:00:17ضَ

وهذا الباب لمن تأمل في مقاصده وفي اثاره هو لمصلحة من لمصلحة الرقيق يعيش مع المسلمين مملوكا يرى حياتهم تعاملهم وش يجعله يسلم في المستقبل فهو فيه مصلحة له مصلحة لمن - 01:00:48ضَ

لاحفاده امام المؤمنين واميرهم في الحديث من هو الامام البخاري شسمه؟ محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردبة هذا كان اعجميا فارسيا وثنيا فكان في نوبتي في الجهاد في نوبة بني جعف - 01:01:15ضَ

فاعتقوه فصار يقال له الجعف مولاهم اذا صار اولاده واحفاده وشو مسلمين هذه الشريعة سدت ابواب الرق الا بابا واحدا. وفتحت في المقابل ابواب ايش؟ العتق فمن العتق ما هو فرض - 01:01:41ضَ

ومن العتق ما هو واجب ومن العتق ما هو مندوب اليه مستحب يكون العتق فرض متى ها اذا قتل خطأ آآ مؤمنا او معاهدا وتحرير رقبة مؤمنة. اذا لا بد ان تكون الرقبة المحررة ايش؟ مؤمنة - 01:02:00ضَ

اذا حصل المقصود وهو ايمانها وطئ في نهار رمضان. وعنده رقيق يسوي عليه العتق قتل قتل خطأ عليه عتق كفارة اليمين مخيرة بين الثلاث وش هي ها الصيام الاطعام الاطعام اكيد معها واللي بيجي بعدين - 01:02:24ضَ

الصيام يجي بعدين ولا ولا قبل؟ فكفارته اطعام عشرة مساكين. او او عتق رقبة. انت عندنا ثلاث. فمن لم يجد هذه الثلاث صيام. فالصيام ثلاثة ايام ولهذا من العوام من يبادر للصيام لا - 01:02:57ضَ

الصيام يأتي بعد الثلاث بعد هذه الثلاث عجزا عنها يأتي الصيام وكفالة اطعام عشرة مساكين مقدار الاطعام خمسطعش كيلو وكم وخمس دجاجات لان الله قال من اوسط تطعمون اهليكم الزمن الماظي بس يذكرونا - 01:03:18ضَ

اطعام من غير ادام ما عندهم ايدام الله اناطها في كل زمن باوسطه او كسوتهم وشكسوهم ثوب عمامة وان كانت النساء درع ها وخمار وثوب الدرع اللي تسمى الان العباة - 01:03:45ضَ

او عتق رقبة بالتخيير بين الثلاثة اذا الشريعة ندبت الى العتق في وجوه كثيرة وحرمت العتق الا من ايه؟ من الجهاد وندبت ندبا عاما من اعتق رقيقا اعتق الله عنه بكل عظو عظوا من النار - 01:04:10ضَ

هذا من الندب الى العتق لانه حصل المقصود وهو اسلامهم هذا ثوبان رظي الله عنه ومن فوائد العتق ان يكون ولاء المعتقل من اعتقه. حديث بريرة المشهور انما الولاء لمن فهي منة - 01:04:33ضَ

جعل الله لها من عاجل ثمارها وحسناتها في الدنيا ان يكون الولاء للمعتقين للمعتقين ولهذا لا تكون المرأة عصبة ابدا الا المعتقة وليس في النساء قرا عصبا. الا التي منت بعتق الرقبة - 01:04:51ضَ

ندبا لهذا العتق وحثا عليه قال وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته - 01:05:14ضَ

انصرف سلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله استغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه الجماعة الا البخاري - 01:05:29ضَ

جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول اذا يقدم الاستغفار ثلاثة اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف - 01:05:50ضَ

الى المأمومين فكان هذا الاستغفار وهذا الذكر وهو مستقبل القبلة لا عجلة وهو مستقبل القبلة ثم ينصرف يزيد بعض الناس ايش يقول؟ اللهم انت اه السلام ومنك السلام وتباركت فعليت - 01:06:05ضَ

منين جاء ابو تعاليت ها؟ استحسان جابوها من غير الحديث نقوله ولا ما نقولها؟ ما نقوله لان الذكر مبناه على التوقيف لا يقبل الزيادة ولا يصح منه النقصان الا ما نقص في روايات الحديث - 01:06:27ضَ

نعم وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما. وفي قوله اذا انصرف من صلاته يشمل الفرظ والنفل يشمل الفرض ماذا؟ والنفل في اظهر اقوال العلماء نعم وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم - 01:06:49ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن - 01:07:12ضَ

لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي هذا ذكر اخر - 01:07:25ضَ

يكون عقب السلام قبل ذلك قاعدة ان الاولى بالدعاء متى يكون؟ قبل السلام او بعده الاولى بالدعاء ان يكون قبل سلامه لان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعده - 01:07:41ضَ

ان جعله بعدها جائز لو قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك بعد السلام يجوز لكن الان افضل ان يكون ماذا قبلها في جوف الصلاة وما كان من جنس الذكر - 01:08:01ضَ

الافضل ان يكون متاع؟ بعد السلام. بعد السلام استغفر الله استغفر الله استغفر الله دعاء ولا ذكر ها ذكر تضمن الدعاء ذكر تضمن الدعاء لانه من مقاصد الشرع الحنيف الاستغفار اثر - 01:08:17ضَ

العبادات يكون قد لحقها من خلل ونقص كل استغفار وفي تمامها آآ في حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وعبدالله ابن الزبير اول مولود ولد المهاجرين في المدينة - 01:08:37ضَ

كم يكون عمره لما مات النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين كم يكون عمره في معركة احد يوم ياخذ الدم ويغبيه النبي عليه الصلاة والسلام قال ضعه في مكان لا يراه احد - 01:08:58ضَ

عمره ست سنين ونحط الدم ما بلعه في بطنه قال وظعته في مكان لا يراه احد قالوا هذا من شجاعته كان رظي الله عنه من اشجع ان ابوه شجاع عبد الله ابن الزبير شجاعا ايضا شجاعة مفرطة - 01:09:16ضَ

قال كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم يعني للنبي عليه الصلاة والسلام لانه يهلل بهن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:09:42ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا من الذكر الذي يكون عقب السلام - 01:10:00ضَ

فداء بنبينا صلى الله عليه وسلم طيب لو لم يرفع النبي صوته بذلك كان يعرف هذا؟ اذا يستحب ماذا؟ رفع الصوت بها. وش الدليل؟ هذا الدليل انهم حفظوها من النبي بقوله كان - 01:10:18ضَ

الاستمرار. قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في الصحيحين كان رفع الصوت بالذكر عقب السلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال كنا نعرف انقضاء الصلاة بدوي الناس بالذكر في المسجد - 01:10:40ضَ

طيب قد يقول قائل تشوشون علينا وحنا نقضي يقوم يقضي رافع الصوت بالذكر شوش عليه نقول هو الذي تسبب بهذا على نفسه هو المقصر هو المسرف والسنة لا تخضع الى رغبات الناس واستجوداتهم - 01:10:59ضَ

والشيخ سليمان ابن سحمان الخثعمي رحمه الله الف رسالة سماها الانصاف في مشروعية رفع الذكر بعد السلام من الصلاة اي نعم نعم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة - 01:11:20ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وهذا ذكر ثالث - 01:11:52ضَ

يقول المغيرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تدل على الاستمرار والدوام في دبر كل صلاة مكتوبة. قيدها بالصلاة المكتوبة يعني ايش الفرظ وعلى هذا تحمل - 01:12:05ضَ

الرواية السابقة لانها فيها معنى التهليل المكتوبة ولا يكفل التهليل دبر النافلة بينما الاستغفار يكون دبر النافلة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت - 01:12:22ضَ

ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اين الغنى منك الجد منك الغناء كلها ذكر بالثناء على الله سبحانه وتعالى نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:42ضَ

خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرة ويكبره عشرا ويحمده عشرا. اسمعوا يا العاجلين هذا ذكر للمستعجل - 01:13:05ضَ

الصلاة يأتي بالسنة اليسيرة ويغنم فيها الغنيمة العظيمة اعده عن عبد الله ابن عمرو نعم. وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل - 01:13:24ضَ

مسلم الا دخل الجنة. وهما يسير ومن يعمل بهما قليل. يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده - 01:13:41ضَ

فتلك خمسون ومائة باللسان والف وخمسمائة في الميزان واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مائة مرة. فتلك مائة باللسان والف في الميزان. رواه الخمسة وصححه الترمذي هذي ذكرناها حنا متى في درس ايش - 01:13:59ضَ

العصر في انواع الذكر بعد السلام على حديث ابي ذر وابي هريرة ذهب اهل الدثور بالاجور في حديث عبدالله ابن عمرو ان من انواع الذكر عقب السلام ان يسبح عشرا سبحان الله سبحان الله سبحان الله - 01:14:19ضَ

ويحمد عشرا الحمدلله الحمدلله الحمدلله ويكبر عشرا او يقرنها سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر كمل اصبع ثلاثة اصابع وايش؟ ومفصل عشرة العشرة العشرة - 01:14:39ضَ

فاذا قالها دبر خمس صلوات مفروضة ثلاثين ولا لا ثلاثين في خمسة ها مئة وخمسين والحسنة بكم بعشر اضعافه هذي الف وخمس مئة يقول صلى الله عليه وسلم فيها خصلتان لا يحصيهما - 01:14:56ضَ

دل على ان هذا الذكر يحصى بالاصابع ما هو بالمسابح رجل مسلم الا دخل الجنة يحصيهما اي يفعلهما احصاء وعدا ومداومة قال عليه الصلاة والسلام وهما يسير اي سهلة ومن يعمل بهما قليل او يعمل بهما - 01:15:19ضَ

الخصلتين قليل الخصلة الاولى التسبيح سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرا دبر كل صلاة مجموع ثلاثين الخصلة الثانية اذا بغى ينام سبحان الله والحمد لله والله اكبر كم ثلاثة وثلاثين تسبيحة - 01:15:42ضَ

وثلاثة وثلاثين تحميدة واربع وثلاثين تكبيرة كم هذي هذي الخصلة الثانية ففيها مع اسباب دخول الجنة انها تغني اهلها عن الخدم فان فاطمة رضي الله عنها جاءت بيت النبي عليه الصلاة والسلام - 01:16:04ضَ

وطرقت على عائشة تريد اباها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجده تبي خادم يعينها على شغلها ايديه هاي من العمل. ترى ما عندهم مكنسة كهربائية نعم ولا مكفن كهربائي ولا غسالة كهربائية ولا فرن كهربائي كلش بيديهم - 01:16:27ضَ

علموها رجالا ونساء يبست يداها فجاءت النبي عليه الصلاة والسلام تنشد خادمة وطاحن وخبز كلش يجيكم يجيهم من برا في خبز يطحن ويشب امهاتكم كن كذلك فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام - 01:16:52ضَ

اخبرته عائشة بمجيئها فذهب اليهم وطرقهم ليلى عليه الصلاة والسلام شوفوا الرحمة فدخل عليهما وهم على فراشهم متغطي فلما اراد ان يقال على مكانكما يقول يقول علي والله اني اجد بردا انامله - 01:17:19ضَ

عند صدري قال اذا اويتما الزوج والزوجة الى فراشكما فسبح ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فذلك خير لك ما من خادم خير لك ما من خادم اي في الدنيا - 01:17:42ضَ

وهو في الاخرة وش يجيب ها الجنة وقد جربناه يا اخواني جربت هذا واغنانا الله عن الخدم فلم تطأ بيوتنا والحمد لله مع ان العمل الان ما هو مثل العام الاول - 01:18:04ضَ

كلش كهربا العجاز عجاس تنام الى الظهر الغدا هي الخدامة ما هي زينة هالمرة مشغولة الله يعينها بالواتساب مع صديقاته وزميلاته وربعه كم بيت في تمبلة؟ من رحم ربي جل وعلا - 01:18:20ضَ

فهي خير في الدنيا وخير في الاخرة واخذ منه علماء ان عمل المرأة في بيتها لها فيه اجر ومثوبة في قيامها على بيتها وعلى ولدها وعلى زوجها نعم نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات على حديث سعد - 01:18:40ضَ

قال فتلك مائة باللسان والف بالميزان المضاعفة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:19:07ضَ