Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس الثاني والثمانون في مذاكرتي احاديث الملتقى المجدي بالبركات عبد السلام ابن عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر - 00:00:00ضَ

ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:32ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها نقرأ يا شيخنا حيث انتهينا. اي نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا ثم تركه. رواه احمد - 00:00:50ضَ

وفي لفظ قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وفي لفظ قناة شهرا حين قتل القراء فما رأيته حزن حزنا قط اشد منه - 00:01:09ضَ

رواه البخاري هذا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في قنوت النوازل وهو سبب قنوته صلى الله عليه وسلم شهرا في اخر حياته يدعو على احياء من العرب على ريع - 00:01:25ضَ

وغزية لما قتلوا القراء في بئر معونة وكان القراء المقتولون المغدور بهم بضعا وثمانين وقيل انهم مائة فانه غدر بهم على بئر معونة فقتلوا ولم يسلم منهم الا واحد استخفى - 00:01:46ضَ

حتى رجع فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الغادرون بهم دعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام شهرا يدعو عليهم ثم ترك ذلك وهذا فيه مسألة النوازل الذي يقدرها ولي الامر - 00:02:14ضَ

في مدة الدعاء وفي وقته والى امده والا مر عليه من النوازل غيرها ولم يقنت عليه الصلاة والسلام قتل عمه حمزة في احد واصاب المسلمين في احد الضرر العظيم ولم يقنت صلى الله عليه وسلم - 00:02:37ضَ

وانما قنت لما قتل القراء وكان بعثهم معلمين ومرشدين ودعاة القراء لانهم حفاظ للقرآن من اهل القرآن من اصحابه رضي الله عنهم ففي الحديث في روايات ان القنوت للنوازل عند وجود النازلة - 00:03:03ضَ

فمن يقدرها هذه النازلة بقدرها وفي مدتها ولي الامر وفي قنوته شهر ليس معناه ان النوازل يستمر فيها شهرا وانما تقدير مدتها مدة القنوت الى ولي امر المسلمين. نعم نعم - 00:03:29ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر رواه البخاري وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الفجر والمغرب. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه - 00:03:53ضَ

نعم في حديثي انس والبراء بني عازب رضي الله عنهم ان وقت او محل قنوته بعد ركعة المغرب الثالثة وبعد الفجر الثانية وقد ثبت في حديث انس في قيام الليل انه قنت قبل الركوع وبعده - 00:04:10ضَ

لكن في قنوت النوازل قناة صلى الله عليه وسلم بعدما رفع من ركوع المغرب والعشاء والفجر وسيأتي انه قنت ايضا في الظهر والعشاء اذا وقت الصلاة يحدده ايضا ولي الامر عند حصول النازلة - 00:04:33ضَ

وفي حديث انس فما رأيته صلى الله عليه وسلم اشد حزنا منه لما قنت يدعو على هؤلاء الذين غدروا باصحابه العلماء القراء رضي الله عنهم فيه انه يحزن عليه الصلاة والسلام - 00:04:53ضَ

وحزنه لعظم هذه النازلة بانه يقتل هذا الجمع الكثير حول ثمانين في وقت واحد قال فما رأيته حزنا وما رأيت حزنا قط اشد منه وفيه انه ترك القنوت لما ذهب - 00:05:10ضَ

لما ذهب الموجب له وهو الدعاء عليهم لم يدمه حتى مات عليه الصلاة والسلام وانما ترك ذلك كما ثبت في حديث انس وفي حديثي البراء بن عازب وانس ابن مالك انه كان يقنت في صلاة المغرب والفجر. محل القنوت - 00:05:31ضَ

بعد الرفع من الركوع الثاني نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا - 00:05:53ضَ

بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء الى قوله فانهم ظالمون. رواه احمد والبخاري. في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت - 00:06:12ضَ

يستنزل النصر للمستضعفين من المؤمنين في احد في مكة المستضعفين من المسلمين في مكة لما اذاهم اللهم انجي الوليد ابن الوليد عبدالله بن امية ودعا باللعنة على سهيل بن عمرو وصفوان بن امية - 00:06:30ضَ

الثالث ابا البختري الحارث ابن هشام فانزل الله قوله جل وعلا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وقد تاب الله جل وعلا على صفوان ابن امية فامن وحسن ايمانه - 00:06:57ضَ

وكذا سهيل بن عمرو وهو المندوب الذي فاوظ عن اهل مكة رسول الله في الحديبية وقال لما جاء سهل امركم لما قيل هذا سهيل بن عمرو يا رسول الله قال سهل امركم - 00:07:20ضَ

تاب الله عليهم وكذلك الحارث ابن هشام فهذا من قنوته صلى الله عليه وسلم عند حصول هذه النوازل والذي نهي عنه لعن المعينين نهي عن ذلك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم - 00:07:37ضَ

ولهذا لعن المعين هذا فيه تفصيل سواء لعنه على المنابر او في الدعاء فاما على المنابر الاصل عدم لعن المعين فلان ابن فلان بعينه الا ان يأتي بخربة ويكون لعنه من دعاء عليه ومن - 00:08:00ضَ

اه تحذير المسلمين منهم على ما يرى ولي الامر والاصل في الخطب الا يلعن فيها المعينون حتى ان بلغ اذاه مبلغه في المسلمين يكون ذلك الى ولي الامر لانه قد يترتب من اللعن مفسدة مماثلة - 00:08:24ضَ

او مفسدة اعلى منها وقد نهى الله نبيه ان يلعن هؤلاء الثلاثة حال شركهم لما سبق في علم الله انهم يتوبون ويؤوبون ويؤمنون لهذا قال جل وعلا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون - 00:08:47ضَ

الناس ربما اذا حصل لهم من العواطف الجياشة المندفعة غير المنضبطة بضابط العلم وضابط الشرع يظن هالمسألة خاضعة لهواه فاذا حصل من رئيس من الرؤساء او غيره على المسلمين استشرى الا يدعى عليه على صهوات المنابر - 00:09:07ضَ

المسألة ما هي بتفريج طاقات تفريج هموم وضغوط للناس لا المسألة عبادة والعبادة مبنية على الاتباع وعلى الشرع لا على الاستذواق واهواء الناس ورغباتهم تبي تدعو الله يكثر خيرك. ادع بالليل والنهار. ما يمنعك احد - 00:09:39ضَ

اما تحتم ان لم يدعى على المنبر والا فانهم فيهم وفيهم وفيهم هذا ظرب من دروب التثليب والتأليب الذي هو طريقة الخوارج نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد - 00:10:01ضَ

بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام ابو عياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اجدد وطأتك على مضر - 00:10:23ضَ

واجعلها عليهم سنين كسني يوسف. يوسف قال يجهر بذلك ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا حيين من العرب حتى انزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. رواه احمد والبخاري - 00:10:41ضَ

نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج الوليد ابن الوليد - 00:10:59ضَ

اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. رواه البخاري وعنه ايضا قال لاقربن لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:12ضَ

فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده. فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. متفق عليه. وفي رواية لاحمد وصلاة - 00:11:30ضَ

العصر مكان صلاة العشاء الاخرة هذي الاحاديث برواياتها فيه ان القنوت للنوازل يكون بعد الركوع بعد الرفع من الركعة الاخيرة من ركوع الركعة الاخيرة وغير النوازل كقنوت الوتر صح فيه الوجهان - 00:11:47ضَ

كلاهما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال فقبل الركوع وقنت بعد الركوع صلى الله عليه وسلم وفيه ان القنوت في في الصلوات كلها ورد في الظهر ورد في العتمة وهي العشاء - 00:12:10ضَ

وقد جاء في اول الامر النهي عن تسميتها بصلاة العتمة ان تسمية الاعراب حتى تميز هذا وامن اللبس سميت العشاء الاخر او صلاة العتمة وثبت في هذه الروايات انه قنت في الصلوات كلها في العصر - 00:12:32ضَ

والظهر والعشاء والاكثر هو في الفجر وفي الظهر الفجر وفي المغرب وما نراهم من بعض المذاهب حصرهم القنوت في الفجر خروج عن السنة من عدة وجوه اولا ان النبي لم يداوم على القنوت في صلواته - 00:12:53ضَ

ثانيا لم يخص الفجر وحدها بالقنوط بل ثبت في الروايات الاحاديث في البخاري في مسلم وفي السنن انه قنت في جميع الصلوات اكدها المغرب والفجر ثالثا في القنوت لا يطيل. وانما يأتي بالمقصود - 00:13:16ضَ

ولهذا دعاء محدود ما هو بدعاء طويل. يجيب الاول والتالي ويشق على من وراءه بمقصود هذه النازلة في دعائه بنجاء الوليد بن الوليد المستضعفين من المؤمنين لما منعهم اهل مكة من ان يهاجروا - 00:13:38ضَ

ودعا على المشركين ودعا على حيين وذكوان لما تعاوروا وغدروا في القراء فقتلوهم على بئر معونة اذا قنوت النوازل انما يكون بعد الرفع من الركوع في حديث ابي هريرة قال - 00:13:59ضَ

فلما قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قال اللهم انج الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين صلى الله عليه وسلم فتحديد النازلة وتحديد الدعاء - 00:14:21ضَ

في اي صلاة وفي مدته هذا يرجع الى ولي الامر ونوابه واذا اناط ولي الامر الموضوع الى المفتي فيرجع للمفتي حتى لا يكون في العبادات ايش لا يكون فيها اضطراب - 00:14:40ضَ

هذا يقنط وهذا ما يقنط وهذولا يطولون ولا ما يطولون وفي زمننا هذا انط الامر بسماحة مفتي عام البلاد نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر - 00:14:59ضَ

دبر دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم على حي من بني سليم على رعل وذكوان وعصية. ويؤمن من خلفه رواه ابو داوود واحمد - 00:15:24ضَ

وزاد ارسل اليهم يدعوهم الى الاسلام فقتلوهم. قال عكرمة كان هذا مفتاح القنوت. نعم هذا فيه القنوت على هؤلاء الذين قتلوا القراء في بئر معونة وهم من بني سليم فجاء وافدهم الى النبي عليه الصلاة والسلام ان ابعث معنا - 00:15:42ضَ

من اصحابك من يعلمنا ويدعو الى دينه وقد امن قال وتأمنهم او وتؤمنهم؟ قال نعم يا رسول الله واخذ من قومه العهد على تأمينهم فلما جاء وغدر بهم سيد قومه - 00:16:01ضَ

استعان آآ عليهم رجال من ذكوان وعصية ورعل اه بيتوهم في بئر معونة فقتلوهم وذلك ان سيد قومه الذين منهم هذا الذي امنهم استشاط قومه فابوا ان يعينوه قال لقد اعطيناهم عهد الله - 00:16:20ضَ

فذهب الى هؤلاء من رعل ودكان وعصية فاعانوه على قتلهم فوقعت على النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الموقع وفيه انه قال تدبر الصلوات الخمس في حديث ابن عباس الظهر والمغرب والعشاء والفجر - 00:16:54ضَ

الاخرى آآ العصر يدعو عليهم لما اصابوا من المسلمين هذه المصيبة وهذه النازلة نعم قال رحمه الله ابواب السترة امام المصلي وحكم المرور دونها باب استحباب الصلاة الى السترة والدنو منها والانحراف قليلا عنها والرخصة في تركها. هذا لهذه الابواب تتعلق باتخاذ المصلي سترة - 00:17:12ضَ

فلنصلي اليها وحكم المرور بين يديه واسم المار بين يديه ويستتبعها ما الذي يقطع الصلاة فهذه عدة ابواب بدأ بها بباب ترجمه بقول باب استحباب السترة اذا السترة ليست واجبة - 00:17:39ضَ

بل هي مستحبة لانه قال وجواز تركها اذ مجموع الاحاديث ان النبي حث على السترة ونقلت بين يديه وجاء انه تركها في صلاته عند الكعبة ركعتي الطواف وهي صلاته في الفلات - 00:18:01ضَ

ولهذا اختلف الناس في السترة فذهب طائفة من اهل الحديث واهل الظاهر الى وجوبها واثم من لم يأتي بها وذهب جماهير اهل العلم الى انها مستحبة مستحبة فقيل بتأكدها وهذا فيه احتمال - 00:18:22ضَ

وقيل بمطلق استحبابها وهو الاظهر والسترة لها احكام مما ما ارتفاعها الدنو اليها ان لم يجد سترة ماذا بماذا يستتر بصلاته يبينها الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها - 00:18:48ضَ

رواه ابو داوود وابن ماجة هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الذي رواه ابو داوود وابن ماجة وقد اختلف في اسناده آآ من طريق محمد ابن عجلان - 00:19:22ضَ

الكلام في محمد ابن عجلان هذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة فليصلي امر والاصل في الامر للوجوب لو لم يأتي الا امثاله هذه لقلنا بالوجوب لكن لما جاء ما يصرف الامر - 00:19:42ضَ

من الوجوب الى غيره عرفنا ان الامر هنا خرج مخرج الارشاد فدل على الاستحباب ولم يدل على الوجوب قال وليدن منها ما مقدار الدنو منها فليصمد لها صمودا كانه يعبدها ويسجد لها - 00:20:04ضَ

لأ مقدار الدنو منها نعم كما ثبت في صلاته صلى الله عليه وسلم فانه صلى وكان الجدار امامه في محرابه في قبلته وكان بين سجوده ومأوى وبين الجدار قدر ما تمر الشاة - 00:20:23ضَ

كم مقدار الشاة تعرفون بما يسمى في البران وفي الخلا جادة الغنم ترى في جدتين جادة غنم وجادة ابل وجادت الغنم هي جادة البشر يكفيهم تجدها خط متعرج في البر تمشي معه الغنم - 00:20:51ضَ

هذا ممر الشاه وقد قدره الفقهاء ما بين شبر الى ذراع هذا مقدار الدنو من السترة ولا يصمد لها صمودا كانه يعبدها عامود او كرسي او رمح او غيره يقرب منها كأنه يفسد لها - 00:21:24ضَ

سيأتي حديث النهي عن الصمود السترة وان كان فيه مقال اذا الدنو هو دنو النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بفعله كما يعلم في قوله وافاد الحديث الصلاة الى السترة - 00:21:48ضَ

والدنو منها وكلاهما مستحبة والذين قالوا بوجوب السترة لم يقولوا بوجوب الدنو منها ولهذا فرقوا بين امرين فالامران شأنهما واحد وشأنهما الاستحباب لا الوجوب كما يأتي وهو ما ترجم عليه المصنف رحمه الله بقوله باب استحباب - 00:22:08ضَ

ايش الصلاة الى السترة نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرحل. رواه مسلم هذا في ارتفاع - 00:22:38ضَ

هذه السترة سئل عليه الصلاة والسلام عام غزوة تبوك متى كانت غزوة تبوك السنة جارك وش يقول ذا ايه متى كانت تلك الغزوة ها يوم من الايام قبل ما تنام - 00:22:57ضَ

ها متى كانت غزوة تبوك السنة التاسعة هذا وانت ما شاء الله نايم لو انت واعي بالشهر وباليوم بالك ليس هذا الموضع موضع نوم البرد هافكم هف ها سئل عليه الصلاة والسلام - 00:23:31ضَ

عام غزوة تبوك عن السترة سئل عن سترة المصلي يعني عن المقدار قال عليه الصلاة والسلام كمؤخرة الرحل مرة حلو الشداد الذي يوضع على ظهر البعير له مقدم وله مؤخرة - 00:24:00ضَ

مقدمه الذي يلوي عليه رجله لركبه ومؤخره ما يعنز عليه وهذا في ارتفاعه ودل ذلك على انه لا لا لا استرح استرح استرح رحلة تشغل روحك دل على ان ارتفاعه - 00:24:25ضَ

على هذا النحو ولم يحدده عليه الصلاة والسلام لانه لا يجوز سواه لانه صلى الى جدار وصلى الى رحله معارضة رحله وصلى اليه واتخذ بين يديه العنزة وهي الرمح القصير - 00:24:55ضَ

قدره الفقهاء بنحو ذراع وهذا ليس معناه ان هذا التقدير تحديد لا يجوز ان يتجاوز لاقص اقصر من ذلك ولا اعرف منه ونراه من بعض الناس يتكلف كرتون المناديل على حيلة. تكلف ذا - 00:25:14ضَ

وكذلك ربما اقام كرسي المصاحف ورفعه هذا تكلف صلى اصحابه الى السواري وصلنا الى الجدار هذا فيه بيان سعة هذه السترة وجاء في حديث رواه الامام احمد وغيره وفيه مقال - 00:25:37ضَ

انه في البر في الخلاء يتخذ ماذا يخطوا خطا وهذا في الاماكن التي ليس فيها ما يستتر به يخط فيها خطا المقصود بالاستتار استثار حسي يدل على المعنوي لا انه يستره عما وراءه بالكلية - 00:25:59ضَ

اذ يأتي انه ستر وكانت تمر من من وراء سترته الحمير والكلاب والنساء الاستتار هنا ليس الستارا كاملا من كل وجه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد يأمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها - 00:26:25ضَ

هاوى الناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر متفق عليه. نعم كان يأمر بالحرب عليه الصلاة والسلام في رواية يأمر بالعنزة والعنزة رمح قصير الحرب اما انها طويلة او قصيرة - 00:26:52ضَ

توضع بين يديه يعني امامه جلست بين يديك يعني امامك ويصلي اليها والناس وراءه ويفعل ذلك في السفر وهذا وجه من قال ان السترة سنة مؤكدة لانه لم يتركها حظرا ولا سفرا - 00:27:10ضَ

وهذا هذي الرمح او العنزة لا تستروا من ورائها لانها كالعمود السترة هنا سترة ماذا معنوية لما وراءها فيه ان ستر الامام سترة لمن وراءه من اين؟ يصلي اليها والناس وراءه اي لم يتخذوه - 00:27:29ضَ

وانما اكتفوا بسترة الايمان ومنه القاعدة ان سترة الامام سترة لمن وراءه ويأتي فيها حديث ابن عباس لما اتى على اتان ملأتان ها صغير الحمار يسمى جحش وان ملحته فجحيش - 00:27:57ضَ

انثى الحمار تسمى اتانا وهي صغيرة فاذا كبرت سميت حمارة وصغار الحمير الذكور جحش واذا كبر سمي حمارا سترة الامام سترة لمن وراءه وهذا في الصلوات الجماعية فرضها كالصلوات الخمس والجمع والعيدين - 00:28:20ضَ

ونفلها كالتراويح والكسوف والخسوف ومما يغلط به بعض الناس انه اذا مر امامه احد خصوصا مسجد الكبار يتكون عند البيبان وصلنا المسجد هذا عند الباب الشمالي فاذا مر امامه ليسد الفرج - 00:28:56ضَ

يتم الصفوف بطرف الصف بعض العوام يمنع هذا الماء ويصلي خلف الامام منعه هل هو معتبر لا اعتبار له ولا يعد هذا من المرور بين يدي المصلي الذي رتب النبي صلى الله عليه وسلم فيه الوعيد كما يأتي - 00:29:14ضَ

وسترة الايمان تكون سترة لمن كان وراءه وخلفه يأتم به. فان كان لا يأتم به ويتخذ ينبغي ان يتخذ الثاني سترة تخص نعم الامام والمنفرد هنا فاذا فاذا مر امام الامام - 00:29:34ضَ

احد دافعه ويأتي المدة المسافة التي هي حريم للامام ما بعده فلا يدافعه ان لم يصلي الى سترة هم جعلوا للسترة ابوابا استفاد منها عدة من الاحكام. اي نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة متفق عليه - 00:30:04ضَ

وفي حديث بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع. رواه واحمد والنسائي ومعناه للبخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما - 00:30:34ضَ

هذه ثلاثة احاديث سهل ابن سعد الساعدي وبلال بن رباح وحديث عبد الله بن عمر ساقها المصنف فيما بين مصلى النبي عليه الصلاة والسلام والسترة مصلاه اي موظع صلاته موظع سجوده - 00:30:50ضَ

طيب الصلاة خاصة بالسجود الركوع صلاة والقيام صلاة والقعود صلاة وانما ذكر السجود لانه اخص اوصاف الصلاة فعبر بصلاته على موضع سجوده كان بين موضع صلاته اي موضع سجوده صلى الله عليه وسلم - 00:31:13ضَ

وهذا كثير ما يأتي في الشرع تدعمه اللغة ان يذكر الشيء العام باخص ايش اوصافه وبخص نعوته كان بين مصلى رسول الله اي موضع صلاته وسجوده وبين الجدار ممر شاة - 00:31:38ضَ

وفي حديث بلال ابن ابي رباح رضي الله عنهما انه عام الفتح دعا عليه الصلاة والسلام بعثمان ابن ابي شيبة الشيبي فتح له باب الكعبة باب الكعبة مرتفع ليه مرتفع ارتفاعه هذا؟ - 00:31:58ضَ

لان قريشا لما انهدمت الكعبة بالسيل العرمرم بنوها واشترطوا الا يبنوها الا بمال ايش حلال اذا عندهم تعظيم للكعبة ها وعندهم صلاة وحج واكرام الضيف وسقية الحاج اطعام الحجيج يصومون ويصلون ويتصدقون - 00:32:22ضَ

لكن ذلك لم ينفعهم لانه اشرك مع الله غيره الله بعثهم كما ذكر الشيخ في ثلاثة الاصول الى قوم يصومون ويصلون ويتصدقون ويحجون لكنهم اخلوا بماذا بلا اله الا الله - 00:32:51ضَ

كم من امثالهم الان بل من اردأ من قريش قريش والعرب صدقوا بربوبية الله وصاموا وصلوا وحجوا وعظموا اشهر الحرم لكن لما صرفوا حق الله لغيره ما صاروا مسلمين كم من المسلمين من هؤلاء - 00:33:11ضَ

من يصوم ويصلي ويحج ويعظم ويعظم من الحرمات لكنه في الدعوة او في النذر او في الذبح او في الطواف يصرف ذلك لغير الله اذا نزلت عليه نازلة نادى مدى دياب بدوي - 00:33:32ضَ

مدد يا حسين اشرك مع الله غيره واذا قرب قربانا ساقه الى قبر ضريحه الذي يعظمه بهيمة او وضع النذور في الصندوق او في الطواف يطوف بهذا المقام وبهذا الضريح وبهذه العتبة - 00:33:57ضَ

اذا قيل له اشركت قال لا انا اصلي واصوم واقول لا اله الا الله واجرأ القرآن يقول اقرأ القرآن ما نفعك هذا ما نفعك هذا كما انه لم ينفع ذلك قريش - 00:34:23ضَ

دخل عليه الصلاة والسلام الكعبة هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن شيبة يسمى بالحجب لانهم حجبة البيت واغلقوا الباب عليهم باب الكعبة يرقى له بدرج وهذا من فعل قريش - 00:34:40ضَ

حتى لا تدخل البيت احدا الا من تريده قد هم النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتحه مكة ان يهدم الكعبة وان يعيد بنائها على بناء ابراهيم فيدخل فيها الحجر - 00:35:07ضَ

الحطيم ويجعل لها بابين ملتصقين بالارض. باب يدخل الناس منه وباب يخرجون منه ما الذي منعه من ذلك؟ لولا قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد في شرك في رواية - 00:35:25ضَ

بجاهلية لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين ملتصقين بالارض فعل ذلك عبد الله ابن الزبير في ولايته على مكة سنة ستين فلما سلط عليه الحجاج بن يوسف - 00:35:46ضَ

اعاد هدم الكعبة وعادها على ما كانت عليه هدمها ابن الزبير وبناها على ماء تمنى النبي عليه الصلاة والسلام وش رايكم في فعل ابن الزبير مجدي ولا ما اقدى ما شاء الله عليكم والمين على الحكم انتم - 00:36:15ضَ

انت مقام الخامس عشر تحكمون على فعل ابن الزبير؟ ها انتبهوا يا اخواني لكن نقول عبدالله بن الزبير له ولاية شرعية ولا يعد خارجا على بني امية بان ولايته لمعاوية ومات معاوية ولم يبايع يزيدا فقامت له ولاية بالحجاز - 00:36:37ضَ

ولمصعد اخيه ولاية في العراق ومصر والشام بيدي عبد الماء بيد يزيد تولى الحجاج فهدمها بامر الخليفة واعاد بناءها على ما كان حج الخليفة العباسي المهدي ابن من ها المهدي - 00:36:59ضَ

والد هارون الرشيد وابن ابي جعفر المنصوري ابو جعفر هو الذي تولاها بعد السفاح وهو الذي بنى بغداد بدأ بناءها مئة واربعين وانتهى منها مئة وتسعة واربعين طيب وين عاصمة العراق قبل بغداد - 00:37:29ضَ

ها كانت عاصمتها واسط الحجاج في ولاية العراق ثم وقبله آآ عبد الله بن زياد وبعده خالد ابن عبد الله القسري حتى ابتنى ابو جعفر بغداد مات ابو جعفر فولي الخلافة بعده - 00:37:52ضَ

ابنه المهدي وكان محبا للعلماء هل كان طالب علم في اوله حج قدم المدينة ولقي مالكا فاستشاره شوف شلون مشهورة العلما تنفع الولاة وتنفع الناس استشار المهدي ابو هارون الرشيد استشار الامام مالك - 00:38:20ضَ

ان يهدم الكعبة ويبنيها كما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم واشار عليه الامام ما لك بقوله لا تفعل يا امير المؤمنين قال ولم عفا الله عنك؟ قال لا يصير هذا البيت العوبة في ايدي الملوك - 00:38:49ضَ

هذا يبني وهذا يهدم وهذا يهدم وهذا يبني فكان هذا الرأي المسدد والمنهج الاوحد مضى عليه الملوك من ذلك الزمان في اواسط المئة الثانية الى يومنا ولن يستمر فانه ليس بالبعيد - 00:39:10ضَ

ستهدم الكعبة ويهدمها ذو السويقتين من الحبشة لا تقوم الساعة يقول صلى الله عليه وسلم حتى يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة كأني انظر اليه معوله بيدي وهو يهدمها وهذا اذا ضعف شأن المسلمين فلم يلقوا تعظيما - 00:39:35ضَ

لهذه الكعبة بدت ظواهر ذلك وبوادره تعظيمهم للكورة والمغنيين ولاهل الفجور مثل تعظيمه للكعبة يزداد الامر يزداد تعظيمهم لاهل الفجور ويقل تعظيم تعظيمهم لرموز الاسلام ومنا من يعظم الكعبة فيجعلها مشروكة مع الله في العبادة - 00:40:01ضَ

من يتمسح بالكعبة ويدعوها ويستجير بها ويحلف بها اشرك بها مع الله ولهذا لم يشرع لنا ان نتمسح بالكعبة الا بمواضع محدودة التعلق باستارها دعاء لله توحيد والتعلق باستارها رجاء لبركتها شرك - 00:40:30ضَ

بل شرك اكبر ولهذا قال الله جل وعلا فليعبدوا فليعبدوا هذا البيت لا فليعبدوا رب هذا البيت وجاء في حديث قتيلة رضي الله عنه رضي الله عنها جاء رجل من اليهود الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:52ضَ

فقال يا محمد انكم تشركون قال ما هو ما ذاك؟ قال تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يقولوا والكعبة ثم اتى بالبديل قال قولوا ربي - 00:41:17ضَ

الكعبة وهنا هم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل يقول ما شاء الله وحده اطرى هذا كله وشو دخول النبي عليه الصلاة والسلام ومعه بلال ها اسامة بن زيد - 00:41:36ضَ

وعثمان ابن شيبة الحجبي لانهم حجاب البيت اغلقوا الكعبة عليهم لما فتح الباب خرج النبي عليه الصلاة والسلام وخرج عثمان واسامة بن زيد فانتدب ابن عمر من شدة تحريه وحرصه. فسأل بلالا - 00:41:56ضَ

ماذا صنع النبي عليه الصلاة والسلام؟ في رواية اين صلى رسول الله فهم انه صلى فقال صلى تلقاء وجهه يعني الى جهة ايش الغرب باب الكعبة من الجهة الشرقية مسل تلقاء اوج الى جهة الغرب - 00:42:20ضَ

والكعبة على ثلاثة اعمد جاعلا عمودين عن يمينه والاخر اليسار اذا بين العمود ايش؟ الثاني والثالث كم كان بينه وبين جدار الكعبة؟ قال ثلاثة اذرع هذا الشاهد منه لماذا السترة - 00:42:39ضَ

ثلاثة اذرع من ايه؟ من اصلي قيامة مقامه ولهذا قالوا ان الاذرع الثلاث التي تقدر بازيد قليلا من متر ونصف هذا حريم المصلي اذا صلى الى فان لم يصلي الى سترة - 00:42:59ضَ

ما بعده بعد ثلاثة اذرع لا ينهى عنه ولا نبي نبتل الى اخر الارض مناك ولا لأ اذا حريمه كرامه الى موضع ثلاثة اذرع. وفيه انه ما دنا فالتصق بالجدار صلى الله عليه وسلم - 00:43:20ضَ

السترة لا تلتصق بها او تضع رأسك عند اصلها وانما تتأخر عنها ليبعد عنك هذا الشعور بتعظيمها الذي ربما ينميه الشيطان ويزيده في نفسك حتى ينصرف اليها نوع من العبادة بمبدأ - 00:43:41ضَ

التعظيم لهذه السترة. نعم وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا. فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي احدكم ثم لا يضرهما مرة بين يديه - 00:44:01ضَ

رواه احمد ومسلم وابن ماجة. هذا حديث طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة والذي قتل عام الجمل قتله الخوارج. قتلوا طلحة والزبير الزبير قتل دون البصرة في الموجة البلدة اللي تتسمى الان الزبير - 00:44:24ضَ

يقول طلحة بن عبيد طلحة بن عبيدالله رضي الله عنهما كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا امامنا اخر دوابهم حمير كلاب يدخل فيها الاغنام تمر بين ايديهم امامهم فاخبروا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:47ضَ

وارشدهم الى ان يتخذوا مثل مؤخرة الرحل قال مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي احدكم يعني امامه ثم لا يضره ما مر بين يديه اي من وراء هذه السترة وصارت السترة من ايش ؟ - 00:45:13ضَ

الصلاة مثل اه الحماية لها كالسياج كما ان الوضوء كالسياج للصلاة قبلها السترة كالسياج في اثنائها وهي سنة وما مر من وراء السترة فانه لا يظر المصلي وان كان مما يقطع الصلاة كما سيأتي - 00:45:31ضَ

نعم وش رايك لو فتحنا الباب للاسئلة ما مشينا ولهذا انتظر حتى نفتح المقهى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا - 00:45:55ضَ

فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا. ولا يضره ما مر بين يديه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. هذا الحديث الذي اخبرتكم عنه قبل - 00:46:22ضَ

قبل قليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا يعني امامه هذي السترة فاذا فان لم يجد فلينصب عصا - 00:46:35ضَ

ينصبها يعني يغرزها فان لم يكن معه عصى فليخط خطا ولا يظره ما مر بين يديه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والبيهقي وصحح الحديث الامام احمد وابن المديني - 00:46:52ضَ

كما نقل ذلك ابن عبدالبر في كتابه الجليل الموسوعي الاستذكار في ذكر مذاهب اهل الامصار ففي هذا الحديث انه يجعل تلقاء وجهه شيئا. فليجعل والحديث فيه الامر ويأتي صارفه ان شاء الله - 00:47:12ضَ

فان لم يجد فلينصب عصاه قالوا دل التخيير بين الامرين على الوجوب ان لم يجد شيئا تلقاء وجه جدار عامود ويتخذ عصاه ينصبه ومثله العنزة والرمح ينصب امامه عليه الصلاة والسلام في المصلى - 00:47:34ضَ

وفلفلات في السفر والمسلمة في محراب والفلات كذلك ما فيها وكان يحمل بين يديه العنزة واداوة الوضوء فان لم يجد هذا ولا هذا يمكن ما يجدها نعم في طعس في رمال - 00:47:57ضَ

فليخط خطا والخط ان بغى يخليه مستقيم او على هيئة هلال الامر واسع الامر في هذا واسع فليخط خطا قال ولا يظره ما مر بين يديه يعني امامه بعد ذلك - 00:48:17ضَ

ما مره آآ من امامه بعد ذلك. وفي رواية فليخطط فليخطط وفي مذهب الامام احمد اختاروا ان الخط هذا كهيئة المحراب كهيئة نصف ايش دائرة او قوس نعم وعن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:38ضَ

صلى الى عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله على حاجبه الايسر او الايمن. ولا يصمد له صمدا نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء. رواهما احمد وابو داوود. نعم - 00:49:04ضَ

هذا حديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنهم وهو من المهاجرين وشهد النبي عليه الصلاة والسلام شهودا عظيما وهو الذي لما استحيا علي من السؤال عن المذي اوصى المقداد يسأل رسول الله عنه - 00:49:23ضَ

ان علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا اي كثير ايش كثير المذي الدلالة على الفحولة فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان ابنته مني - 00:49:43ضَ

فاطمة زوجته فامرت المقداد ان يسأل رسول الله عني وقبل النبي السؤال المقداد مراعاة لهذا الحال وهو حياء السائل من هذا الامر الذي قد يستحيا منه فقال له عليه الصلاة والسلام مره - 00:50:03ضَ

من الامر لأ مره الامر المقداد والمأمور علي فليغسل ذكره في لفظ عند ابي داود وانثيه يقول المقداد رضي الله عنه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى عامود - 00:50:24ضَ

كما سبق في العصا والرمح والعنزة صلى الى عود ولا عامود ولا شجرة الا جعله اي جعل هذه السترة على حاجبه الايسر او الايمن اي لا يصمد لها صمدا خليه يمين او يخليه يسار - 00:50:50ضَ

ومثله لو صلى الى مركى منه قليلا لا يصمد لها صمدا سدا لذريعة تعظيم هذه السترة وكونه ينحرف عنها يمنة او يسرة ما هو بانحراف تام على الحجاجة ليمن ولا الحجاج الايسر - 00:51:14ضَ

بهذا المعنى. الحديث هذا فيه ضعف لان في اسناده ابو عبيدة الوليد ابن كامل البجلي الشامي تكلموا فيه شيخ الاسلام ابن تيمية له على هذا الحديث كلام النير في كتابه الاقتضاء - 00:51:32ضَ

وش هو الاقتضاء اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم قال والحديث وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح وهو سد ذريعة تعظيم هذه التي يصلي اليها المصلي الكعبة نصلي اليها نعظمها بتعظيم الله - 00:51:52ضَ

لكن هذه السترة اكثر في اعيننا من الكعبة مع تطور الامر وكثرة الامساس قد يكون فيها استعظام لها ينميه الشيطان مع قلة الفقه وضعف العلم الى ان يكون فيها تعظيم عبادة لهذه السترة - 00:52:17ضَ

وهذا ما ترونه من بعظ الذين يغلون في السترة يتحرى كأنه يفسد عند اصلها وهذا فيه ما فيه مما سمعتم والحديث لا يظره ان فيه مقال فان آآ الوليد بن كامل ابو عبيدة البجلي وان كان فيه كلام - 00:52:38ضَ

فيه مقال لكن حديثه لين في حديث آآ المقداد رضي الله عنه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى عمود او الى عود او الى شجرة الا وجعلها تلقاء القاء وجهه - 00:53:01ضَ

اما على اه حجاجه او قال على حاجبه الايسر او الايمن ولا يصمد لها صمدا. الصمد وقصدها ان يقصدوا هذه السترة اسودا لا يحيل لا يمين ولا يسارا هذا هو الصمود - 00:53:26ضَ

في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء اي ليس بين يديه سترة رواها احمد وابو داوود هذا الحديث - 00:53:49ضَ

فيه مقال يقول المنذري رحمه الله وفي اسناده مقال يعني يضعفونه لكن هذا كما سيأتي ان شاء الله ما يشهد له في حديث صلاته عند الكعبة فانه صلى الركعتين والناس يمشون بينه وبين الكعبة لم يتخذ سترة - 00:54:07ضَ

فهذا يشهد لي هذا مما يدل على ان اتخاذ السترة ليس واجب يأثم بتركه وانما هو سنة مستحبة طيب هل السترة خاصة في ارض الفضاء او تشمل الفضاء وغيره ظاهر الاحاديث السابقة انها عامة - 00:54:28ضَ

في الفضاء فيتخذ الحربة والعنزة ومؤخر الرحل وفي غير الفضاء بينه وبين جدار القبلة قدر مرشح في مسجده في المدينة ولما دخل وصلى الى الكعبة جعل بينه وبينها اي بين موضع - 00:54:49ضَ

قيامه وبينها ثلاثة اذرع فهذا فيه عموم عموم استحباب اتخاذ السترة آآ وهذا الموضع من المواضع التي يحصل فيها الخلاف بين العلماء اذا امر النبي بامر ثم لم يفعله منهم من قال ان الفعل محمول على الخصوصية - 00:55:09ضَ

والامر محمول على التشريع لانه خطاب لجميع امته. هذا احد اقواله في وجوه الجمع شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله له الاختيار السابق وهو اذا نهى النبي عن شيء وفعله او امر بشيء ولم يفعله - 00:55:36ضَ

فدل الامر على الاستحباب والنهي عن على الكراهة ودل الفعل فيهما على الجواز يسأل اخونا يقول اذا صلى مأموم خلف الامام وهو مسبوق فلما قام يقضي صلاته انقطع هل تنقطع سترة الامام ولا تستمر - 00:55:56ضَ

ينقطع ما بين المأموم وامامه بسلام من؟ الايمان اذا سلم خلاص انقطع فرض ويتعلق بصلاتي معه الا ان يرجع طيب هذا مسبوق وش يسوي فان كان قريبا منه سترة تقدم اليها - 00:56:19ضَ

لان لا اه يحرج الناس وينحرج هو في صلاته وان لم يكن امامه شيء ظهر من امامه سترة له والا اتم صلاته في موضعه تم صلاته في موضعه ومن اراد ان يمر يمر بعد موضع سجوده - 00:56:39ضَ

بهذه المسافة يعني على متر ونص من اصل قيامه اي نعم نعم في شيء ها الى هذا خلاف الاولى الصف الاول اذا لم يكن يمر امامه مار الصف الاول لا يحتاج الى سترة اذا كان الجدار قريبا منه - 00:56:58ضَ

كل مسجد ما هو بس هذا اي نعم عندنا الى السترة فالحمد لله لكن لا يصمد لها صمدا وصمودا اي نعم ها سم متر ونص من اصل موقفه متر ونص - 00:57:30ضَ

اي نعم من موقفه من موقفه اما من موضع السجود لا محل بعيد تفضل ايه لا لا يعترف لا يعتبر طرف السجاد اذا تصلي عليها سترة الا اذا كان لها جرم مرتفع - 00:57:52ضَ

هذا الجرم قد يلحق بالسترة قد يلحق اما سجادة بالارض لا كذلك الخطوط اللي في الزلة يعتبر سترة سم نعم صلاة الليل وصلاة التراويح والكسوف والخسوف الاستفتاح في اول ركعة منها - 00:58:17ضَ

الاستفتاح في اول ركعة منها فان كان صلاة الليل عنده مقسمة يقوم اول الليل ثم ينام الليل يعتبر القيام الثاني غير الاول يستفتح له اذا كان متواصل اول الصلاة يكفي - 00:58:46ضَ

نعم والركعات الباقيات يستعيذ فيها ويسمي بما فيها الشفع والوتر ايه عسى ما رديت السلام عليه؟ رديت عليه السلام انت رديت عليه السلا يوم سلم بصوت عالي او ما رديت عليه - 00:59:06ضَ

ردت بالاشارة الحمد لله لو رديت عليها السلام بلسانك بطلت صلاتك لا ما يصلح انه اذا دخل ان الناس يصلون يشغلهم برفع صوته بالسلام اللهم اشفنا بعبادة بل ما دون الصلاة وخطبة الجمعة - 00:59:32ضَ

لا يجوز له اذا دخل والامام يخطب يرفع صوته بالسلام او يسلم على الناس لان الناس مشغولين مشغولين باستماع الخطيب. الصلاة اولى من هذا نعم لأ ما هو بمعنوية من كل وجه حسية لكن لا تستر المصلي عما امامه. من كل وجه - 00:59:51ضَ

اي نعم اما انه سترة يعني اه لا ليست مستوعبة لما يستره اي نعم نعم الصلاة اذا حذاء يتخذه سترة كرتون مناديل اه كيسته شنطته اه دولاب ترسل مصاحف الصحابة كانوا اذا سلموا من الصلاة - 01:00:16ضَ

ابتدروا السواري كما السواد تكفيهم ما تكفيهم الا لمن يتخذ هذا يمنى وهذا يسرة يشيل الضعف ظهر من امامه اذا كان يقوم جالس في مكان يكون سترة اي نعم من موضع القدمين - 01:00:48ضَ

جمعا مع حديث انه بينه وبين وصلناه الى الجدار قدر من اي نعم اه طيب الحرم يمر قدامك وش السؤال؟ هذا خبر ايه كان سؤالك تقول هل السترة حتى في الحرم - 01:01:14ضَ

نقول نعم السترة حتى في الحرم لكن لا تصلي في طريق الناس اللي يقوم يتنفل في الطواف الناس ما له حرمة هو الذي اذاهم لان هذا محل الطواف وكذلك في مسعاهم المسعى - 01:01:44ضَ

كذلك في محل مشيهم لوصوله من الطواف والسعي اللي يصلي في طريقهم ما له حرمة ومن يسأله مواضع الصلاة لصلاة حرمة وهذا يأتي ان شاء الله في باب المرور بين يدي المصلي - 01:02:00ضَ

ترانا اذا فتحنا الباب ما انتهينا ها كل واحد عنده هذا نعم نعم قال رحمه الله باب دفع دفع المار وما عليه من الاثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت. ها هذا ما سألتم عنه - 01:02:18ضَ

دفع المار بين يديه وش الاثم الذي على هذا المار؟ وهل المسجد الحرام في الطواف له خصوصية هذه ثلاث مسائل ترجم عليها بهذا الباب وسيذكر فيه هذه الاحاديث الاربعة نعم - 01:02:40ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. فان ابى فليقاتلها فان معه فان معه القرين. نعم. رواه احمد - 01:03:05ضَ

مسلم وابن ماجة نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتازه - 01:03:20ضَ

بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة وهذا هذان الحديث ان ساقهما هذا المساق ليفسر بعضهما بعضا ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما - 01:03:32ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه هل فيه ذكر للسترة ها ليس في هذا اللفظ ذكر للسترة بل بقي على عمومه - 01:03:52ضَ

قال فان ابى فليقاتله يعني يدفعه ولو ظاربه. المقاتل هنا معنى المضاربة وبسل السيف يطعنه يصلي ما هو يتضارب ولا سندل رشاش ورش عليه فان ابى فليقاتله فانه معه فليقاتله فان معه القرين اي الشيطان. فدل على ان المراد بالشيطان هنا - 01:04:11ضَ

ان الذي معه وحثه على قطع الصفوف حثه على قطع الصفوف آآ هذا الحديث بهذا اللفظ جاء عاما ففسره وقيده بحديث ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء - 01:04:39ضَ

يستره من الناس صلى الى سترة فاراد احد ان يجتاز بين يديه بينه وبين السترة فليدفعه فان ابى فليقاتله يعني المضاربة فانما هي فانما هو شيطان رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة - 01:05:01ضَ

فهذا انتم وراكم عاجلين ها خوالة العجلان لا اله الا الله فلو قلت خلق الانسان عجولا كان اولى على كل حال اه اذا كان المار بينك وبينه سترة هذا الذي تدافعه - 01:05:24ضَ

ان لم تتخذ سترة لا حرمة لك. الا ما كان بينك وبين من وقوفك ثلاثة اذرع يعني متر تقريبا وسبعين سانتي لان الذراع تختلف في اختلاف الناس فيها. المشهور ان الذراع نصف متر. هذا المشهور - 01:05:55ضَ

تزيد قليلا ها نسوي يعني نوقف في عبادة فهيه انه اذا مر بين يدي سترته فاذا مر المار من من خلاف سترته فلا شيء عليه لانه مرت الدواب والبهائم والناس - 01:06:15ضَ

من وراء سترة النبي عليه الصلاة والسلام ولم تقطع صلاته ولا صلاة من وراءه وبالتالي لا يدافع من مر من وراء السترة الذي يدافع من صلى الى سترة فان لم يصلي المصلي الى سترة - 01:06:44ضَ

فلا حرمة له هو الذي فرط فان صلى الى غير سترة ومر من امامه فله ان يدفعه الى موضع ثلاثة اذرع الى موضع ثلاثة اذرع ولو ادى هذه المقاتلة الى انشغاله بها - 01:07:02ضَ

فانه لا يقطع صلاته. الا اذا تكلم المقاطعة تكلم هنا بطلت صلاته بكلامه لا بمقاتلته لان المضاربة مأذون له فيها في هذه الحال مأذون له فيها مثل هذا الامر ينبغي فيه اتخاذ - 01:07:20ضَ

المنهج النبوي بمعنى انه يتخذ سترة يتجنب طريق الناس مشيهم الا يكون في هذا معتد على حقهم بالمشي وان تكون المدافعة عند اول المرور فان مر ومضى ما هو بيروح يجيبه - 01:07:43ضَ

يرزقه انتهى حصل قطع الصلاة هذه مسائل ينتبه لها يا اخوان بعض الناس يغلب ما في خاطره من حب الانتقام او الان فاو شيء قال الشرع اذن لي فيتوسع فيه - 01:08:04ضَ

هذي التوسع يؤدي الى السراية هذا ما يتعلق بالمار بين يدي المصلي وحكمه يأتي بعد قليل او في الدرس القادم كم هذا المرور وما عليه من الاثم ومن الذي يقطع الصوت ومن الذي لا يقطعها - 01:08:20ضَ

نرجئها ان شاء الله الى المجلس القادم بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يأتي لا تستعجل والا فمن استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه - 01:08:37ضَ