Baheth

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا المجلس الثالث والثمانون في مدارسة احاديث المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب دفع المال وما عليه من الاثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت - 00:00:23ضَ

وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ابن بسر ابن سعيد عن ابي جهيم عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي - 00:00:44ضَ

لماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة رواه الجماعة هذا حديث - 00:01:00ضَ

ابن نظر مولى عمر عن ابي جهيمن عبد الله ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه - 00:01:16ضَ

وماذا عليه يعني من الاثم والوزر لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه يقول ابو النظر او الحديث لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او عاما - 00:01:41ضَ

والحديث رواه الجماعة رواه السبعة البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد خامسهم احمد وهذا فيه خطورة المرور بين يدي المصلي اي امامه وهذا النهي - 00:02:01ضَ

لمن مر قريبا منه او بينه وبين سترته فان مر بعيدا عنه فلا يطاله هذا الوعيد والا لم يتناهى ذلك ولانه اذا مر بعيدا لا يقال مر بين يديه واذا مر من وراء سترته فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:02:28ضَ

يصلي الى السترة الى العمود ويمر الناس والبهائم من ورائه من وراء العامود ولا يضره ذلك تعين ان المعنى المراد هو ان يمر بين يدي المصلي وبين سترته ماذا عليه من الاثم - 00:02:54ضَ

والوزر لكان ان يقف اربعين وابهام الاربعين للتنبيه على خطورة هذا الفعل وشناعتي اثمه اب انه اقلها اربعين ساعة على الشناعة والعظة وقف اربعين ساعة خير له من يمر بينه وبين - 00:03:15ضَ

المصلي وهذا في ظروف معتادة. اما للظرورة فلا قرأ عليه طارئ ضروري اصيب بمغص يتحرك الواحد يخلص حطه في المسجد قدامهم الظرورة تقدر بماذا؟ بقدرها يقدر بقدرها والظرف الاستثنائي يخرج عن الظرف المعتاد - 00:03:39ضَ

وهذا فيه مع مدافعة هذا المار فيه اثم هذا المار في نفسه وهذا فيما مر بين يديه فان مر طولا ليس بين يديه فلا يعد مارا بين يديه تخطى من امامه الى من وراءه - 00:04:06ضَ

فلا يعد هذا مرورا بين يديه وهذه كمسألة السترة. الناس فيها بين طرفين ووسط الطرف الاول المغالي في امر السترة والمدافعة حتى لو وقف امامه واقف اشار اليه وهذا غلو في اعمال هذه الشعيرة. يقابلها طرف اخر وهو الاكثر مستهين بها - 00:04:25ضَ

استهانة بالسترة واستهانة ايضا بالمرور بين يدي المصلي لا يبالي الى الامرين خطأ كلاهما موقع في موجب الاثم والوسط هو الخيار نعم وعن المطلب ابن ابي وداعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما - 00:04:55ضَ

يا سترة رواه احمد وابو داوود ورواه ابن ماجة والنسائي ولفظهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فيصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد - 00:05:28ضَ

هذا حديث المطلب من ابي وداعة رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم من بنو سهم يا خالد من بنو سيف؟ ذكرناهم - 00:05:48ضَ

احد قبائل قريش ثلاثة عشر بالنسبة اليهم السهم منهم من اساطينهم العاص ابن وائل والعاص ابن وائل السهمي والذي لاجل منعه مال الكندي قام حلف الفضول وفيه نزل قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا - 00:06:07ضَ

ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ونسب الباب الى بني سهم لانهم من قبائل قريش القبائل قريش يروي ذلك المطلب ابن ابي وداعة وقد رواه كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة قال عن بعض اهله عن جده المطلب - 00:06:40ضَ

بعض اهله يعدونه مجهول وراوي المجهول يتوقف فيه حتى يستبين قال يوصل انه رأى النبي يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه يعني امامه وليس بينهما سترة - 00:07:10ضَ

رواه احمد وابو داوود قال ورواه ابن ماجة والنسائي ولفظهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه يعني من طوافه اريد بالسعي هنا ايش الطواف جاء حتى يحاذي - 00:07:30ضَ

الركن هاي الحجر الاسود يحاذي به يعني يكون امامه فصلى ركعتين في حاشية المطاف اي في طرفه. حاشية الشيء طرفه وليس بينه وبين الطواف احد يعني بينهما مسافة ليس بينهما احد - 00:07:49ضَ

ان يمر وهذا فيه ما سبق من انه صلى عليه الصلاة والسلام الى غير سترة فهو امر بالسترة ووقع في احوال انه لم يتخذها فدل الامر على الاستحباب ودل الترك على على الاباحة - 00:08:10ضَ

وفيه ايضا ان العبرة بالمرور انما هو امامه مباشرة الى ثلاثة اذرع او الى سترته وما وراء ذلك فلا حرمة فيه فلا حرمة فيه. وفيه استحباب صلاة الركعتين اثر الاسبوع - 00:08:31ضَ

اسبوعه او او سبعه يعني سبعة اشواط ولهذا لو صلى لو طاف واحدا وعشرين شوطا يستحب ان يصلي اثر كل سبعة ركعتين اثر كل سبعة اشواط ركعتين. ذكر بعض العلماء - 00:08:50ضَ

انها تتداخل اذا تتابع الطواف فيكفي عن الاحدى والعشرين ركعتين ثنتين وهذا محتمل لكن الاول اولى مما جاء في فضل السبع صلاة الركعتين اثره لحديث المطلب ابن ابي وداع انه صلى ركعتين اثر سبعه - 00:09:12ضَ

وهذا منصرف الى الاشواط السبعة ففيه ما سبق من استحباب امر السترة لا وجوبها وفيها جواز المرور بعيد السترة او بعيد قدر السترة فلا حرمة فيه. فمثلا من صلى في مكاني - 00:09:34ضَ

جاز ان يمر المار بعيدا عني وان لم يكن لي سترة لاني اذهبت حرمتي بترك هذه السترة فان لم يكن فثلاثة اذرع هذا مذهب جمهور العلماء نعم باب من صلى وبين يديه انسان او بهيمة - 00:09:57ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة. اعتراض الجنازة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. رواه الجماعة الا الترمذي - 00:10:18ضَ

وهو حجة في جواز الصلاة الى النائم نعم هذا الباب في من صلى وبين يديه انسان او بين يديه بهيمة الانسان يشمل الذكر والانثى ويشمل خرنثاء وش الخرنثة يا اصيل - 00:10:38ضَ

ها الخرنثة والمسمى عند الفقهاء بالخنثاء المشكل ما تبينت ذكوريته ولا تبينت انوثته فيه جواز ان يصلي وامامه ادمي مؤمنا كان او كافرا ان كان جاءت روايات فيها مقال ان الكافر يقطع الصلاة كالخنزير - 00:11:02ضَ

لكن هذا لا يثبت من وجوه صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام او بين يديه اي بهيمة واقفة او جالسة وهذا الوقوف والمكوث غير المرور. فهذه حال وهي هذه حال - 00:11:30ضَ

ففي حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترظة امامه كالجنازة نائمة فاذا اراد ان يسجد قرص رجلها فكفتها وسجد سجد في موضع - 00:11:50ضَ

امتداد رجلها يدل على ان الغرفة ضيقة ولا وسيعة؟ دل على ان حجرته ضيقة عليه الصلاة والسلام يقول واذا اراد ان يوتر ايقظني فاوتر فيه ان المكث غير المرور سواء جالسا مضطجعا غير المرور - 00:12:10ضَ

يجوز ان يصلي امامه يتخذ هذا الذي امامه سترة يجوز ذلك بحسب نيته حسب نيته كما في ظهر من امامك فلا يعد انه مار ويجوز ان تتخذه سترة وهذه امرأة وسيأتي ان المرأة تقطع الصلاة في اظهر قوله العلماء - 00:12:33ضَ

لكن حال الرقاد والمكث غير حال المرور ودل على ان الشأن تعبدي ليس لان ينصرف تجاه الشهوة بل الامر تعبدي نعم وعن ميمونة رضي الله عنها انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:59ضَ

وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. متفق عليه هذا حديث ميمونة ابنة من ميمونة بنت الحارث ابن من هل الحارث هو ملك بني المصطلق تصير ميمونة اخت جويرية - 00:13:28ضَ

لا ها ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية وهي اخت لبابة بنت الحارث ام الفضل لزوجة العباس وسبق لنا لكن تنسون انتم تدرون ليش تنسون ان ابوكم ادم اللهم صلي وسلم على نسي - 00:13:51ضَ

ورثت النسيان منه ولقد عهدنا الى ادم من قبل ولم نجد له عزما قال سيدنا رسول الله نسي ادم فنسيت ذريته الا تشان انتم ذرية بني ادم ها عفاريت الحمد لله - 00:14:17ضَ

لكن العلم داؤه النسيان ودواؤه المذاكرة والمعاهدة دواء العلم المذاكرة وداؤه النسيان الله المستعان ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية اخر من نكحهن النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله ابن عباس - 00:14:41ضَ

ها خالته او حبابته ضحك مجذوب ها خالته اخت امه تقول رضي الله عنها اكون حائضا لا اصلي تكون حائضا لا تصلي لا تصلي تفسير لجملة حائض وهي مفترشة اي نائمة - 00:15:09ضَ

مفترشة امام النبي مثل الجنازة مثل حديث عائشة والنبي يصلي على خمرته ما الخمرة فيه استحباب اتخاذ سجادة في البيت يصلي عليها الخمرة كالسجادة اسم السجادة متأخر قال وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي حذاء موضع سجوده - 00:15:32ضَ

مسجده موضع سجود وموضع صلاته صلى الله عليه وسلم قالت وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه يعني احس بثوبه العمامة الرداء بقرب المكان فدل على ان النوم امام المصلي او الجلوس - 00:16:02ضَ

يخالف حال المرور والعبور وانه يجوز ان يصلي وامامه المرأة الحائض لا تقطعوا صلاته بينما لو مرت المرأة امام المصلي بينه وبين سترته وهي طاهر قطعت صلاته عندما يأتي في حديثي - 00:16:27ضَ

اه ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم اذا باب من صلى وبين يديه يعني امامه بين يديه يعني امامه لا مارا وانما لابسا جالسا او مضطجعا نعم وعن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:16:46ضَ

زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يؤخرا ولم يسجرا رواه احمد والنسائي ولابي داوود معناه - 00:17:07ضَ

هذا الحديث في اسناده محمد ابن علي محمد ابن عمر ابن علي ابن العباس منهم من موثقة ومنهم من جرحه والاكثر على انه صدوق قال عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما - 00:17:28ضَ

قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا من عباس عمه وابيه زاره في بادية لنا اي في البر البادية هي البر وكان بين العباس وبين عمر مخاصمة فجاء العباس مغاضبا ولحقه عمر - 00:17:51ضَ

شاكيا قال صلى الله عليه وسلم يا عمر الم تعلم ان عم الرجل صنو ابيه كما عند العباس عندي يعني ما تطلبه من العباس عندي انا وغير السنوان كما ذكره الله في النخل - 00:18:26ضَ

وابي اي بمقام ابيه والعباس رضي الله عنه كان له مواقف مع النبي عليه الصلاة والسلام بتتبعي لها انه حل محل ابي طالب لكن لم يبلغ مبلغ ابي طالب ولهذا لما بايعت الانصار رسول الله البيعتين من كان معه - 00:18:46ضَ

حتى انه قال اني لاعرف يثرب واهلها ولا اعرف هذه الوجوه يا رسول الله ليش يعرف يثرب لانهم اخواله على المشهور ان العباس شقيق لمن عبد الله وابي طالب فلم يعرف وجوههم - 00:19:09ضَ

وعرفت الوجوه من من جهتين معرفة اعيانها او معرفة من اشباهها ولكن الله ابابرة بيض راية الانصار ما قصروا حتى ان اسعد ابن زرارة كان اشد القوم وقتها لما اراد البضعة والسبعين رجلا ان يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام ليلة العقبة وقف بينه وبين رسول الله - 00:19:32ضَ

على مهلا يا قوم اصبروا الدعوة صملي والله ترميكم العرب بسيف واحدة فاما ان تكونوا صدقا عند البيعة والا فاعذروا بينكم وبين الله قالوا اليك عنا يا هذا الشاب يا هذا الفتى - 00:20:01ضَ

فوالله لا نقيل ولا استقيل رضي الله عنه ما عندهم هياط قول قبل الفعل رضي الله عنهم وفعل يصدق القول قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا اي في البر - 00:20:24ضَ

البادية اسم للبدو اسم للبدو وهو البدو عن الحواضر وجاء في الحديث الصحيح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لي يا ابا سعيد - 00:20:50ضَ

اني اراك تحب البادية وش تحب ايش البر والبدو فاذا كنت في باديتك فحضرت الصلاة فارفع صوتك بالاذان فانه لا يبلغ مدى صوتك حجر او شجر او ثرى او انس - 00:21:06ضَ

او ملك الا شهدوا لك يوم القيامة ليه بانه نادى واعلن بماذا توحيد الله الله جل وعلا يقول يومئذ تحدث اخبارها اي بما عمل عليه من خير وشر وفيه اعلان بالتوحيد. ولهذا جاء في الحديث الاخر حديث سلمان - 00:21:30ضَ

ما من مسلم يكون في ارض في ارض فلاة اعدت عليها وابديت هالايام لان الناس يحبون في هالبر والمظهر والتنزه والتنفخ هذه سنن لها ما من مسلم يكون في ارض فلاة فتحضره الصلاة - 00:21:56ضَ

فيرفع صوته في الاذان الا شهد له ما بلغ مدى صوته حتى الارض حبة الثلاث اشهد لك فاذا اقام صلى وراءه من لا يحصيهم من جند الله من امامهم؟ انت ايها المصلي - 00:22:20ضَ

من داعيهم الى الصلاة انت ايها المؤذن ها وش تهقى يجيك من الاجور؟ واشتقت حصل من شهادات هؤلاء الجنود من جند الله لك يصلي معك الملائكة تحرك الشياطين حضرتك ومنه جاء الحديث حديث عقبة صلاة في فلاة كسبعين صلاة - 00:22:40ضَ

رواية خمسين صلاة هناك اربعين دل على ان المضاعفة للتكثير وفيه استحباب الظهور الى البر اذا كان لمقصد شريف فمنها التفكر قد كتب عمر رضي الله عنه الى عماله وامراء اجناده - 00:23:05ضَ

ان يحث الناس اذا ظهر الربيع ان يخرج الناس الى البر تفكروا في الاء الله اذا ما هو بالخروج لاجل الاكل والشرب يظهرون مرة والاسواق وملوها من الاكياس في مجاعة - 00:23:32ضَ

الربع خافت اننا لمسنا العكرة فيملونها من المقاضي سنه في مجاعة واذا صاروا في خلائهم كدروه واوسخوه لا المقصود بالخروج الى البر تعود على الطاعة والتنويع فيها خير الربيع فيتفكر في خلق الله كيف انبتها وشق الارض عنها - 00:23:51ضَ

وان جمع معها اظهار الشعائر وخير على خير وان جمع معها ايضا تفقد من امامه من المساكين ما عندهم بقالات مثل عيالكم يتمنى اللي يمد بيده الشي يفرح به وادخال السرور على المؤمن وش فظله - 00:24:19ضَ

عظيم حتى لو لم يدعوا لك فكيف اذا دعا لك يمر صاحب حاجة تعلمه اية تعلم حديث تدله على خير كل هذا يحصل لك بتنزهك اذا احتسبت معه هذا العمل الصالح - 00:24:39ضَ

واخذوا من هذا الحديث استحباب الخروج الى البادية وزيارتي من فيها من الاقارب مع ان العباس حظري ولا بدوي حضري لكنه يخرج الى البادية في بادية لنا اي يخرجون اليها - 00:25:02ضَ

قال ولنا كليبة وحمارة ترعى تمشي اما الكلب جاز اتخاذه للزرع وللماشية وللحراسة اتخاذه الصيد والزرع وللحراسة. الماشية والحمارة ترى الكلبة نجسة والحمار نجسة لكن يحمل عليها عمارة يحمل عليها ويركب عليها ترعى يعني امام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:18ضَ

لكن ليستا قريبة منه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه يعني امامه يحمل على ما سبق من بعدهما عنه ليس قريبا منه في قطعان الصلاة - 00:25:58ضَ

وانما امامه بين يديه امامه بعيدا عن موضع صلاته فلم يؤخر اي لم يأمر بتأخيرهما ولم يزجر اي يرمي بحجر ينهيان عن هالمكان ويبعدان منه ففيه ما استدل به على انه لو صلى - 00:26:14ضَ

والحمارة والكلبة بعيدة عنه فان هذا لا يقطع صلاته وفيه انه لم يصلي الى سترة هل جاء لسترة الذكر ها هنا لم يأتي له ذكر فهذا حديث ثالث وصحت فيها ثلاثة احاديث - 00:26:38ضَ

شد بعضها بعضا لانه لم يصلي عليه الصلاة والسلام الى سترة ولو صلى اليها لابين في هذا المقام لابين في هذا المقام الحنابل عندهم الذي يقطع الصلاة الكلب الاسود البهيم - 00:26:57ضَ

لانه شيطان. نعم باب ما يقطع الصلاة بمروره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قالوا وفيه استحباب زيارة المفضول للفاضل من المفظول ها والفاظل رسول الله زار رسول الله ابن العمة والعباس - 00:27:14ضَ

لكن له معنى اخر وهو ان العباس له حق ومن لطيف اجوبته لما سئل العباس وهو قريب من سن النبي عليه الصلاة والسلام قال ايكما اسن هذا العباس هو اكبر مني وانا اسن منه - 00:27:38ضَ

اكبر مني في قدره ومنزلته وجاهه وانا اسن منه صلى الله عليه وسلم باب ما يقطع الصلاة بمروره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:58ضَ

يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار. رواه احمد وابن ماجة ومسلم وزاد ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار. رواه احمد وابن ماجة - 00:28:16ضَ

وعن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فان فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة - 00:28:38ضَ

فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال - 00:28:52ضَ

الكلب الاسود شيطان. رواه الجماعة الا البخاري المصنف كما عرفتم وفهمتم من براعة تصنيفه يأتي بالاحاديث المتقابلة في الموضع الواحد اللي يشير الى الخلاف ومنازع مذاهب العلماء واقوالهم فيها ويرجح ما ذكره في الترجمة - 00:29:12ضَ

او ما ربما قد عقب عليه في الرواية تعقيباته في الابواب كثيرة ولا يسيرة؟ يسيرة اكثره ما جاء في الترجمة باب ما يقطع الصلاة بمروره يشير الى ترجيحه ان هذه الثلاث تقطع الصلاة - 00:29:35ضَ

صلاة المصلي اذا صلى الى سترة وذكر فيها الاحاديث الثلاثة اولها حديث من ها ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار - 00:29:55ضَ

رواه احمد وابن ماجة ومسلم. ويقي من ذلك في صحيح مسلم مثل مؤخرة الرحل اي ان تكون سترة وفي حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار - 00:30:15ضَ

نفس حديث ابي هريرة لكن جاء في حديث عبدالله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه زيادة معنى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي - 00:30:36ضَ

فانه يستره اي تكون له ستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل مؤخر الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل الرحل فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود اذا ميز الكلب هنا - 00:30:49ضَ

في الروايتين السابقتين الكلب مطلق وفي هذه الرواية الكلب ايش مقيد لانه الكلب الاسود اذا في كلاب حمر وبيظ وصفر في زرق بعد الخضر ما شافته عيني ها في شهب - 00:31:10ضَ

وفيه ملاويين لكن الذي يقطع الصلاة الكلب الاسود حي البهيم المطبق سواده. كله سواد قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الاسود شيطان - 00:31:39ضَ

وهذا الحديث برواياته حجة لمن ذهب انه يقطع صلاة المصلي هذه الثلاثة كان المصلي رجلا او امرأة او صغيرا او كبيرا يقطعها مرور المرأة ويقطعها مرور الحمار ويقطعها مرور الكلب الاسود البهيم - 00:32:04ضَ

ومعنا البهيم الخالص كما نص على ذلك الفقهاء اذا مر بين يديه مباشرة او مر بينه وبين سترته فان كان له سترة ومرة من ورائها لا تقطع صلاته وان مروا بعيدا عنه - 00:32:25ضَ

وكما في حديث ابن عباس حديث الفضل لما خرج النبي الى البادية قال والكليبة والحمارة تذهب والشتر عيان امامه اي بعيدا عنه هذا لا يقطع الصلاة هل تقطع المرأة صلاة المرأة؟ نعم - 00:32:44ضَ

هل يقطع الرجل صلاة المرأة؟ لا في هذا الحديث لا يقطع الرجل صلاة المرأة وانما يأثم بمروره امامها سواء بينها وبين سترتها او امامها الى مسافة ثلاثة اذرع وهذا الحديث اخذ بمدلوله جماهير العلماء من ان هذه الثلاثة تقطع الصلاة - 00:33:02ضَ

تقطع الصلاة وخالفت في هذا عائشة رضي الله عنها فقالت رحمكم الله سويتمونا بمن الكلاب والحمير الم ترى ذلك في احاديث تأتي انه لا يقطع الصلاة شيء طيب حديث ابن عباس يأتي حديث ابن عباس نتكلم عليه اذا جاء نعم. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:26ضَ

كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبدالله او عمر وقال بيده هكذا فرجع فمرت ابنة ام سلمة وقال بيده هكذا فمضت. هم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن اغلب. رواه احمد وابن ماجة. وشلون مرت - 00:34:00ضَ

درعمت ما وقفها الرسول وسلم لما اشار الى عبد الله وعمر وقفوا ارجعوا لما اشار بيده البنت بنت ام سلمة مشت درعمت ما همها ايقاف النب لها وهذا باب ما جاء في الدرعمة - 00:34:21ضَ

هذا حديث ام سلمة رضي الله عنها هند بنتي آآ ابي امية المخزومية قالت صلى النبي سلم عندها فمر عبدالله او عمر من عبد الله او عمر جبناها ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:44ضَ

ولهذا تزوجها النبي ولها صبية عبدالله وعمر وهو اللي ادبه هالرسول تطيش يده بالصحفة وقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ايش مما يليك فمر الاثنان صغار اشار النبي بيده لهما فانتهيا - 00:35:09ضَ

ومرت البنت واشار اليها فلم تنتهي ومرت هل قطعت هذه البنت الصغيرة التي لم تبلغ صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ولا ما قطعته لم تقطعه فاخذ بهذا الحديث من قالوا ان المرأة مطلقا لا تقطع الصلاة - 00:35:32ضَ

وحمله الجمهور على ان هذه طفلة صغيرة لا تأخذ حكم المرأة البالغة اذا المرأة التي لا تقطع الصلاة عندهم هي المرأة البالغة. من اين اخذوها؟ من قوله عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة هن اغلب - 00:35:52ضَ

المرأة او الانثى اغلب من اين من الذكر ولم يؤاخذها ولم يقطع صلاته بمرورها امامه ونبينا عليه الصلاة والسلام في حجرته يصلي الى سترته نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرؤوا ما استطعتم فانما هو شيطان. رواه ابو داود - 00:36:10ضَ

نعم هذا الحديث لو ثبت لكان حجة وحاكما على ما قبله لكنه حديث فيه مجالد ابن سعيد الهمداني وتكلموا فيه مع ان مسلما اخرج له في صحيحه مقرونا له بغيره - 00:36:38ضَ

وجاء في رواية اخرى عند الدارقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر قالوا لا يقطع صلاة المسلم شيء وادرأ ما استطعت لكن فيه إبراهيم ابن الجوزي ومضعف - 00:37:01ضَ

ربما يشد تشد الروايتان بعضهما قال في حديث ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم فانما هي شيطان فيه ان الصلاة لا يقطعها مرور المار - 00:37:19ضَ

مهما كان لكن المؤمن مأمور بان يدرى يدفع ما استطاع فان لم يندفع لا تنقطع صلاته وذهب الى مدلول الحديث طائفة من اهل العلم واما الجمهور فقالوا اذا مر اه مرت المرأة والكلب والحمار امام المصلي قريبا - 00:37:39ضَ

او بيني وبين السترة فانه تنقطع صلاته ويعيدها من جديد ومن اخذوا بهذا الحديث قالوا لا تعيدوا صلاته لا يعيد صلاته وانما مأمور بالدرء بان يدفع هؤلاء ما استطاع نعم - 00:38:01ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتانة ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. رواه الجماعة - 00:38:18ضَ

اعده عن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يصلي بالناس بمنى الى غير جدار - 00:38:42ضَ

فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاثانة ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. رواه الجماعة نعم هذا حديث عبد الله ابن ابن عباس وكان ذلك في حجة الوداع - 00:38:58ضَ

وكان راكبا على اتان منين جاء ابن عباس والين يريد جاء من مكة لانه مع ابيه مشغولين في الحج يسوون يطوفون الطائفين لأ يسقون من زمزم وكان حاجا حتى العباس كان حاج - 00:39:14ضَ

ولهذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم العباسي ان يترك المبيت بمنى فيما يقوم عليه من السقاية ابن عباس يتردد بين اهله في في مكة عند الحرم وبين منى يأتي عليه على اتاه - 00:39:36ضَ

وهي انثى الحمار الصغيرة الجحش فجاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى صلى بمنى الا في حجة الوداع الى غير جدار ما معنى الى غير جدار قيل الى غير سترة - 00:39:56ضَ

وهذا اخذ به من رأوا ان الصلاة الى السترة سنة ليست واجبة وقيل الى غير جدار مرتفع صلى الى فترة اخرى كمؤخرة الرحل العنزة الراحل هو او نحوها فهذا محتمل فاللفظ المحتمل - 00:40:19ضَ

فيه قاعدة عند العلماء ان اللفظة اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به في عين المسألة الاستدلال ليس هذا المقصود قال ابن عباس وانا قد ناهزت البلوغ جاء في رواية في غير الصحيح قال وكنت يومئذ مختول - 00:40:43ضَ

وش معنى مختون مطهر مخالفتي اه الكفر او قال وشعرة الكفر وهي الختان وكانوا في مكة لا يختم الرجل حتى يبلغ يؤخرون الختان حتى يناهز البلوغ فجاء ابن عباس وهو مختون - 00:41:02ضَ

بلغ وعمره يومئذ ثلاث عشرة سنة قال فدخلت في الصف وارسلتان تمشي بين الصف اخذوا منه من قالوا ان الحمار لا تقطع الصلاة مطلقا بهذا الحديث الحاضر لان النبي لم يصلي الى جدار - 00:41:25ضَ

واخذ منه الجمهور ان سترة الامام سترة لمن وراءه الامام سترته سترة لمن وراءه وهذا هو الاظهر فانه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع كانت تركز العنزة بين يديه ونفي الجدار لا ينفي العنزة كما ثبتت في احاديث اخرى - 00:41:47ضَ

وفيه ان مرور هذه بين يدي المصلي مع سترة الامام انها لا تقطع صلاة من وراءها لانه يكتفى بسنة الامام سترة الامام سترة لمن وراءه وفيه ان هذه الدواب كثيرة الطرق وان كانت في عينها نجسة - 00:42:18ضَ

الحمار لو غسلناه ببحار الدنيا ما يطهر انه يتسامح فيه فيما يتعلق بركوبه وعرقه ولعابه ومروره امام المصلي لكن من وراء سترته تسامح في ذلك لان هذا مما تعم به البلوى - 00:42:45ضَ

من قواعد الشريعة في اليسر والسماحة ان ما عمت به البلوى في حكمه ولم يشدد فيه وهذه قاعدة مطردة الان اكثركم او كلكم او جلكم لابسين شراب ولا لا وكان من قبلكم يلبس الخفاف - 00:43:08ضَ

لو كان فيها خرق او خرقان يمنع المسح عليها عمت البلوى بذلك وكان الصحابة يلبسون الخفاف وتكون متقطعة فقراء ولم يؤمروا بترك المسح عليها مما عمت به البلوى ولم ينهى عنه - 00:43:30ضَ

ركوب الحمار فانه يصيب الراكب من عرقه ومن ريقه ومن ريحه ولم يؤمروا التنزه عنها ركب النبي سلم على الحمار وعلى البغلة دلذل التي اهداها له المقوقس واردف عليها ولم يأمرنا بان نغسل - 00:43:50ضَ

مع انها نجسة وافرازاتها حكمها لكن عمت بها البلوى بينما في لعاب وبلوغ الكلب نهينا منه ولم ينظر الى عموم ايش البلوى ولهذا حتى الكلب المعلم لو قبض على الشيب باسنانه - 00:44:14ضَ

واتيت وزكيته صح صح ذلك منك لان الكلب المعلم اولا لا يأكل ثانيا لا يقتل لا يخفى وانما يقبض هذا الفرق ما بين الكلاب المعلمة والكلاب غير المعلمة ضابطها الان مدربة ولا غير مدربة - 00:44:34ضَ

ومما تعم به البلوى ما يسمى عند النساء لهذا لهذا المسألة عشان تفيدون بها من وراءكم الرطوبات التي تخرج من المرأة في غير زمن الحياة تحرير لها وسأختم بها انه يخرج من المرأة - 00:44:56ضَ

من مخرجين مخرج البول وكل ما خرج منه فهو نجس ومخرج الولد المهبل الرحم وفيه تفصيل ما خرج في وقت الدورة او زمانها فحكمه حكم النجاسة وما خرج من غير زمانها - 00:45:19ضَ

كما تسميه الناس تسميها النساء بالرطوبات وبعضهن يسمينهن بالمويات خرج في غير زمان الدورة من مخرج الرحم فطاهر والدليل لان هذا مما عمت به البلوى ولم يأتي من النبي صلى الله عليه وسلم مانع يمنع منه - 00:45:41ضَ

او ناه ينهى عنه او موجب يوجب الوضوء منه حطوا بالكم من هالمسألة هذي نقف عند هذا المعنى اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وقفنا على موقف وهو - 00:46:03ضَ

ابواب صلاة التطوع نعم ها لا ما هو بلابد. لا بد هذي من مجذوب انه لابد ما قال لابد قال ايه فيتخذ مرحلة الرحل ما قال لابد اذا قلنا لابد يعني النه واجب - 00:46:23ضَ

لا ما هو بياء هذي يا من عندك مثل لا بد اي نعم النبي عليه الصلاة والسلام خير يتخذ عمودا او شجرة او رمحا فان لم يجد او راح او مؤخرة الرحل او يخط خطه - 00:46:46ضَ

يروح يجيب نعلته تكلف واخبرتكم ان السترة الناس فيها ما بين متكلف ومشدد وما بين متساهل والله اعلم الاخوان تفضل ايه اذا مرت المرأة امام الرجل سترة نعم يدفعها ثم يدفع غيره - 00:47:05ضَ

يدفعها والمس الذي يحصل لا عبرة به لان هذا ليس المسجد محرم المس المحرم هو مس ماذا مس الشهوة في اصح اقوال العلماء نعم كلمة ايش ايه اي نعم يسأل اخوكم هل يقطع الصلاة غير الكلب المعروف؟ كالاسد - 00:47:39ضَ

والنمر والذئب ان مر من امامك الاسد والنمر والذئب وبقيت على وضوءك كم من صلاتك اي نعم الصحيح انه الكلب المعروف بال العهدية لقوله الكلب الاسود وفي حديث ابن عباس كليبة - 00:48:13ضَ

انصرفت بهذه القرائن الى الكلب المعهود لا الى مطلق السباع سم يسأل اخوكم عن هذا الحرمان الشريفان ومثلها المساجد الكبيرة مستثنية في المرور؟ الجواب لا انما الذي يستثنى الحرم المكي - 00:48:35ضَ

لان فيه شعائر الطواف وهو مرور والسعي وهو مرور والمشايات وهي طرائقهم للوصول للسعي والطواف فمن صلى في طريق الناس المسجد الحرام في المطاف في غير وقت الصلاة في المسعى في غير وقت الصلاة - 00:49:00ضَ

المشايات اماكن مشي الناس في غزوة الصلاة ولا حرمة له ولا حق له في هذا. ومن صلى في مواضع الصلاة له الحرمة وله الحق على انه في قول في مذهب الحنابلة وغيرهم ان الحرم المكي مستثنا كله - 00:49:20ضَ

كله والظاهر انه ليس كذلك انما نستثني ما استثناه الشارع فاما ما استثنى به الحرم المكي عن غيره الصلاة فيها في اي وقت لا وقت نهي في المسجد الحرام لمن طاف - 00:49:37ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار هذا خصوصية للحرم والله اعلم - 00:49:54ضَ

هذا السؤال الاخير نعم لا لا ما هو بسؤالين واحد ايه نعم ما تقاس القطة السودا على الكلب في هذا لا تقاس عليها القطة السوداء لا تقاس على الكلب الاسود في المرور - 00:50:10ضَ

استثناها من قوله عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ثورها قال هن من الطوافين عليكم والطوافات مقتضى قوله من الطواف والطوافات حتى اثناء الصلاة تطوف علينا في في بيوتنا فلا تأخذوا حكم - 00:50:30ضَ

حكم الكلب وما ورد منعه لا يتوسع فيه الى غيره. هذي قاعدة من قواعد الفقهاء ما ورد المنع بذاته لا يتوسع فيه الى غيره نعم هذا السؤال الاخير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:52ضَ