Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وجزنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الرابع والثمانون في مذاكرة احاديث الملتقى البركات مجد الدين عبدالسلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية رحمه الله - 00:00:19ضَ

ونحن في ابواب ما يتعلق بصلاة التطوع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:40ضَ

جميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب صلاة التطوع باب سنن الصلاة الراتبة المؤكدة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:00ضَ

ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة كانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فحدثتني حفصة رضي الله عنها انه كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين. متفق عليه - 00:01:17ضَ

صلاة التطوع هي كل صلاة ليست مكتوبة فخرج بها صلاة الفرائض وصلاة الفرائض هي بالاجماع خمس في اليوم والليلة مجموعهما سبعة عشرة ركعة الجمعة تحل محل الظهر وصلاة العيدين ارجح الاقوال انها فرض - 00:01:41ضَ

اما على الكفاية كما ذهب اليه الجمهور او فرض عين للمستوطنين المقيمين كان كما ذهب اليه غيرهم وما سواها فهي صلاة تطوع صلاة التطوع هي التي جاءت في حديث ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد - 00:02:20ضَ

قال يا رسول الله هل علي غيرها في الصلوات الخمس؟ قال لا الا انت الطواع مسالات التطوع تقسم باعتبارات فباعتباري ادائها جماعة او فرادى اكدها سلات التطوع التي تؤدى جماعة - 00:02:41ضَ

كسوف وخسوف واستسقاء وتراويح هذه من صلاة التطوع جماعة وصلاة التطوع الفرادى على نوعين تطوع راتب وهي السنن المؤكدة وجماعها ثنتا عشرة ركعة اثنتان قبل قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها وثنتان بعد - 00:03:00ضَ

المغرب وثنتان بعد العشاء يأتي في فضلها وهناك صلاة تطوع اخرى فهي من حيث حكمها ما بين سنة راتبة مؤكدة وما بين السنة الراتبة غير مؤكدة وما بين سنة مرسلة - 00:03:29ضَ

السنة الراتبة المؤكدة التي لم يتركها النبي سلم حظرا ولا سفرا ركعتا الفجر وصلاة الوتر وصلاة القسم الثاني صلاة الراتبة التي غير مؤكدة وانما راتبة فعلها النبي بالحظر هي الصلوات النوافل قبل الصلاة وبعدها. ما عدا ركعتي الفجر - 00:03:54ضَ

وهناك رواتب مطلقة وهي على انواع مرتبطة بزمان ركعتي الضحى واربع قبل قبل العصر وركعتا اخر الليل بعد الوتر وهناك رواتب مرتبطة مطلقة مرتبطة بالمكان ركعتي تحية المسجد ركعتي الطواف - 00:04:22ضَ

فهذه مرتبطة بماذا بالمكان وهناك نافلة مطلقة مرتبطة بالفعل ركعتي الوضوء وركعتي آآ الاستخارة وامثالها فهذه مرتبطة بالفعل نفسه وقد جاء الامر بالاكثار من الصلاة وانه سبب لدخول الجنة كما دل عليه حديث - 00:04:57ضَ

آآ كعب بن عامر ربيعة ابن ابن كعب الاسلمي اعني على نفسك بكثرة السجود. اخرجه مسلم في الصحيح والعلماء رحمهم الله تفننوا في ذكر هذه النوافل بحسب ما جاء فيها من الفضل - 00:05:36ضَ

بحسب ما ورد فيها من الفضل ولهذا بدأ ها هنا في اشهر النوافل التي يحتاجها الفرد ويصليها وهي السنن الراتبة سنن الصلاة الراتبة والمؤكدة ذكر فيها حديث عبدالله ابن عمر المخرج في الصحيحين - 00:05:56ضَ

رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر ركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة هذا حفظها من علمه بهيا - 00:06:16ضَ

لا بانه رآها لانها ركعات يصليها النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قال في ساعة لم اكن ادخل عليه فيها وهي اخر الليل ولكن حدثته بذلك اخته وشقيقته من هي - 00:06:33ضَ

حفصة بنت عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين خفيفتين يتجاوز فيهما هذه عدتها عشر ويأتي احاديث من صلى ثنتي عشرة ركعة - 00:06:50ضَ

فان من صلى الثنتي عشرة صلى العشرة فدخل الاقل في ايش الاكثر ولهذا ينبغي ان يعود المسلم نفسه على الاكمل لانه بالاكمل يدخل فيه ما هو اقل والفارق بين الثنتي عشرة وبين العشر هي - 00:07:15ضَ

الركعات قبل صلاة الظهر هل هما اثنتان او اربع نعم وعن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين. وبعد المغرب اثنتين وبعد العشاء ركعتين - 00:07:37ضَ

وقبل الفجر ثنتين رواه الترمذي وصححه واخرجه احمد ومسلم وابو داود بمعناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر اربعة فهو دائر في حديث عائشة بين كونها ثنتي عشرة ركعة وبين كونها عشر ركعات - 00:08:01ضَ

هذه ركعات نوافل والنوافل كالحريم للفرائض والنوافل ايضا يسدد بها ما يقع في الفريضة من النقص والخلل ولهذا يقول الله جل وعلا يوم القيامة لملائكته اذا نظروا في صلاته انظروا لعبدي هل لعبدي من نافلة - 00:08:18ضَ

يكمل بها ما كان في فريضته من الخلل نعم وعن امي حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهم عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة سجدة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة - 00:08:43ضَ

رواه الجماعة الا البخاري ولفظ الترمذي من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر - 00:09:04ضَ

وللنسائي حديث ام حبيبة رضي الله عنها كالترمذي. لكن قال وركعتين قبل العصر ولم يذكر ركعتين بعد العشاء هذا حديث امي حبيبة رملة حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:09:23ضَ

وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في ارض الحبشة لما آآ لما تنصر زوجها عبيد الله ابن جحش من مات على النصرانية ارسل صلى الله عليه وسلم الى النجاشي فزوجه - 00:09:45ضَ

ام حبيبة جاء في فضلها احاديث كثيرة منها انها منعت اباها ان يجلس على وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما دخل ابوها عليها في زمن الهدنة رحبت به فلما اراد ان يجلس - 00:10:04ضَ

رفعت عنه هذه الوسادة استغرب ابوها فقال يا بنية اظننتي بي عليها ام ظننتي بها علي قالت بل هي وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت رجل مشرك نجس - 00:10:32ضَ

تأثر هذا في قلب ابي سفيان وكان سببا في دخوله في الاسلام كيف ان هذا الدين تفظلت به رسول الله على ابيها كان هذا ممهدا كما يقال هزة عنيفة هزت قلب ابي سفيان - 00:10:52ضَ

فما فتئ بعدها بمديدة الا ودخل في الاسلام قبل فتح مكة قالت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة - 00:11:14ضَ

قال سجدة لان السجدة يعبر بها بالركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة في لفظ اخر بنى الله له بيتا في الجنة هذه رواية عامة لكن لما جاء في رواية الترمذي بيانها - 00:11:28ضَ

رجع العموم والاطلاق الى هذا التقييد انه رواه الجماعة اي الى البخاري رواه مسلم واهل السنن الاربعة واحمد جاء في رواية الترمذي من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة - 00:11:50ضَ

بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وجاء في رواية عند النسائي لاهل العلم فيها كلام قال وركعتين قبل العصر - 00:12:09ضَ

بدل وركعتين بعد العشاء فقيل ان هذه الزيادة عند النسائي غير محفوظة وقيل ان ان الراوي قال وركعتين اظنه قال بعد العصر. فصارت من باب احتمال وهم الراوي وسيأتينا فضل صلاة اربع ركعات ثنتين ثنتين قبل العصر - 00:12:28ضَ

قد ورد فيها حديث من وجهين انه كان يصلي قبل العصر اربعا صلى الله عليه وسلم في حديث علي وانس وغيرهما وفي احاديث ابي هريرة وام حبيبة وام سلمة وغيرهم - 00:13:01ضَ

من صلى اربعا قبل العصر حرمه الله على النار ويأتي الكلام عليه ان شاء الله لعل رواية الترمذي تكون شاهدة لذلك في ان قبل العصر صلاة ويأتي ان شاء الله الكلام عليها - 00:13:24ضَ

فهنا فضل من صلى ثنتي عشرة ركعة من من الرواتب لا مطلق النوافل لو قال قال بصلي ها الضحى هل يصدق علي الحديث؟ نقول لا لان الرواية جاءت مطلقة وجاءت مقيدة - 00:13:43ضَ

والمطلقة من صلى في يومه وليلته ثنتي عشرة سجدة هذي مطلقة المقيدة كما في رواية الترمذي وغيره فصلها قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعد العصر بعد الظهر بعد المغرب وثنتان بعد العشاء - 00:13:59ضَ

فيحمل المطلق على المقيد وهذا وجه من وجوه اهل الاصول معتبر في هذا المعنى ففيه الفضل ان الله يبني له بيتا في الجنة يبني الله له بيتا في الجنة وهذه تسمى بالرواتب. لانها سوى المكتوبات - 00:14:19ضَ

اكدوا هذه الرواتب ركعتا الفجر سيبوب لها توبيا خاصا المصنف لشرفها وفضلها نعم باب فضل الاربع قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد العشاء عن امي حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:14:42ضَ

من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار رواه الخمسة وصححه الترمذي هذا الحديث حديث امي حبيبة ايضا في فضل اربع قبل الظهر واربع بعدها قالت رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:02ضَ

يقول من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو من رواية مكحول الدمشقي عن عنبسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة - 00:15:24ضَ

والعلماء تكلموا في رواية مكحول هل سمع من عنبسة اخي امي حبيبة ولا ما سمعوا لما سمع منه والترمذي رحمه الله صحح الحديث اختلفوا فيه لكن معناه الحقيقة محتمل للشواهد التي مضت وتأتي - 00:15:43ضَ

اربعا قبل الظهر سبق في حديث ام حبيبة الذي عند مسلم واربعا بعدها الثابت ثنتان فاحيانا يصلي اربعا ثنتين ثنتين واحيانا يقتصر ينوع بين هذا وهذا لعله ان يدرك هذا الفضل بان يحرمه الله عز وجل على النار - 00:16:08ضَ

بان يحرمه سبحانه على النار هذا في فضل اربع قبل الظهر واربع بعدها والاحاديث اذا صار فيها تداخل نال الاجر قل له من نواه ومن لم ينوه يرجى له ادراك هذا الفضل - 00:16:30ضَ

لكن من استحضره كان اعظم نية الاستحضار نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة. رواه احمد وابو داوود والترمذي - 00:16:51ضَ

هذا حديث ابن عمر في فضيلة اربع ركعات قبل صلاة العصر ومعنا قبل العصر او قبل الظهر اي بين الاذان والاقامة قال ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ - 00:17:09ضَ

صلى قبل العصر اربعة رواه احمد وابو داوود والترمذي محسنة والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان لكن في اسناده محمد ابن مهران تكلموا فيه فيه وجاء عند اهلي عند بعض اهل السنن - 00:17:29ضَ

بل عند اهل السنن من حديث علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم زاد في رواية النسائي يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين وعلى من تبعهم - 00:17:51ضَ

وعلى المسلمين وفيه اصل ان صلاة النهار كصلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى ثنتين ثنتين ليستا متصلة الصلوات كما يقال في صلاة الضحى كما يقال في صلاة اربع ركعات قبل الظهر بل تكون ثنتين ثنتين - 00:18:18ضَ

ودل على هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو وابي هريرة وام حبيبة وام سلمة من وجوه عديدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربعا قبل العصر حرمه الله على النار - 00:18:48ضَ

فهذه الاحاديث برواياتها الستة عن الصحابة يشد بعضها بعضا وصلاة اربع ركعات قبل العصر ليست من الرواتب ولكن من السنن المطلقة المتعلقة بهذا الزمان والاحاديث يشد بعضها بعضا. اذ كل طريق فيه مقال وفيه كلام - 00:19:03ضَ

لكن هذه شواهد الاحاديث بعضها لبعض نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت من صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلى اربع ركعات او ست ركعات رواه احمد - 00:19:23ضَ

وابو داوود. نعم. وعن البراء. وعن البراء ابن عازب رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قبل الظهر اربعا كان انما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر. رواه سعيد في سننه - 00:19:42ضَ

هذان الحديثان حديث عائشة حديث البراء بن عازب رضي الله عنهم بفضل اربع ركعات بعد العشاء الراتبة كم هي في الحديث زيادة ثنتين اخريين زيادة اثنتين اخريين الثنتان الاوليان حكمهما - 00:20:01ضَ

سنة مؤكدة والثنتان التي بعدهما هي راتبة مطلقة ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط. قط يعني غالبا يطلق على الشيء الغالب المضطرد - 00:20:27ضَ

فدخل علي الا صلى اربع ركعات ركعات او ست ركعات والحديث على رواية الشك هل هي اربع او ست وبهذا الاسناد رواه احمد وابو داوود وابن حبان وغيرهم وجاء في حديث ابن عباس عند البخاري - 00:20:54ضَ

انه قال بت عند خالتي ميمونة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات فاربع ركعات يعني ثنتين ثنتين نافلة مطلقة تشمل الثنتين راتبتين وثنتين بعدها - 00:21:20ضَ

راتبة مطلقة واما الرواية من صلى اربع ركعات خلف العشاء اي بعد العشاء قرأ في الركعتين الاوليين قل يا ايها الكافرون الاولى وفي الثانية قل هو الله احد الركعتين الاخرتين - 00:21:43ضَ

قرأ الف لام ميم تنزيل السجدة في الاولى وفي الثاني تبارك الذي بيده الملك كتبنا له كأربع ركعات من ليلة القدر فهذا حديث ضعيف وهو منكر لانه ليس هناك في صلاة الليل اربع ركعات متصلات - 00:22:03ضَ

في عموم ما جاء في الصحيحين لفظ لمسلم صلاة الليل مثنى مثنى في رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فليس هناك اربع ركعات متصلات يدل عليه حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قبل الظهر اربع ركعات - 00:22:30ضَ

كان كما كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن ليلة القدر. رواه سعيد ابن منصور وهذا فيه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وقالوا فيه انه سيء الحفظ - 00:23:00ضَ

لكن جاء رواية اخرى عند الطبراني من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر كعدلهن بعد العشاء. واربع بعد العشاء كعدلهن مثل قدر - 00:23:20ضَ

وفيه يحيى ابن عقبة وقلنا انه منكر لان هذا الحديث رواية ضعيف خالف ما في الثقات من ان صلاة الليل مثنى مثنى تشمل كل راتبة بعد العشاء الا صلاة الوتر - 00:23:35ضَ

كما يأتي انه يجوز قرنها اما الاربع ركعات والست فانما تصلى مثنى ثنتين ثنتين يشهد لهذا الفعل انها مطلق نافلة كما سبق في حديث عائشة وحديث ابن ابن عباس اربع ركعات منفصلتان. ثنتان ثنتان - 00:24:00ضَ

ثنتين بعد العشاء راتبة والثنتين التي بعدها نافلة وكانت صلاته في النوافل صلى الله عليه وسلم في بيته صليها في بيته لانه ندبنا الى ان تكون صلاتنا في بيوتنا اي غير الرواتب - 00:24:28ضَ

المكتوبات وان لا نجعل بيوتنا قبورا فدل على ان القبور لا يصلى فيها صلاة لها ركوع وسجود وانما يصلى في القبور صلاة لا ركوع لها ولا سجود وهي صلاة الجنائز - 00:24:49ضَ

ولا يجوز ان يتسامح ويتساهل الناس في صلاتهم الفرظ والنهلة في المقابر ما اشتمل عليه سور المقبرة ولو كانت القبور نائية بطرف منه لا يصلى داخل هذا السور فان كانت المقبرة لا سور لها - 00:25:11ضَ

العبرة بارض المقبرة العبرة بارض المقبرة لان هذا النهي من نهي الذرائع فان صلى للمقبور ولو كان خارج المقبرة فهذا شرك اكبر وان صلى لله داخل المقبرة صار شركا اصغر لانه من ذرائع - 00:25:31ضَ

الشرك اي وسائله نعم قال رحمه الله باب تأكيد ركعتي الفجر وتخفيف قراءتهما والضجعة والكلام بعدهما وقضائهما اذا فاتتاه. شوف المصنف تعالى قال ابواب صلاة التطوع ورتب هذا التبويب على هذه الاحاديث - 00:25:52ضَ

هذا الباب الثالث باب تأكيد ركعتي الفجر تأكيدها من جهة الحكم انها من اكد النوافل ثانيا وتخفيف قراءتهما يقرأهما قراءة خفيفة فهما ركعتان من اخف ما صلى عليه الصلاة والسلام - 00:26:16ضَ

والظجعة والكلام بعدهما السنة الثالثة. السنة الرابعة قضاؤهما اذا فاتتا ولم يقض كل الرواتب عليه الصلاة والسلام انما قضى صلاة ركعتي الفجر صلاة الوتر ولهو خاصة قضاء الركعات بعد صلاة الظهر - 00:26:38ضَ

لما شغل عنها ويأتي له الكلام فيه. اذا هذه اربع احكام متعلقة بصلاة ركعتي الفجر رتبها من اين؟ بهذه الادلة. المصنف رحمه الله اذا بوب ورتب الاستدلال يأتي بالادلة على هذا الفقه الذي كان في تبويبه - 00:27:08ضَ

نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر. متفق عليه وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها - 00:27:31ضَ

رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردت ولو ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود. الله اكبر - 00:27:50ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها الاول قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا اي حرصا ومداومة ومتابعة منه على ركعتي الفجر متفق عليه - 00:28:10ضَ

دل الحديث على ماذا على تأكد هاتين الركعتين ولو قيل انهما اكد النوافل يصح قائل ولا ما يصح؟ يصح قائلها وعائشة رضي الله عنها من الزم الناس للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:29ضَ

من الزم من رسول الله؟ الزم احدا من رسول الله منها لانها معه في بيته ولها ليلتان من بين النساء وتعرف داخلته وهذا الحديث وين يتعلق بصلاته في البيت وهي التي روت انه لم يدعهما لا حذرا ولا سفرا - 00:28:51ضَ

وقد سافرت معه كثيرا من اسفاره وفي حجته حجت هي وامهات المؤمنين كلهن رضي الله عنهن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي امرأة فقيهة لم يكن النبي على شيء من النوافل اشد تعاهدا - 00:29:16ضَ

اذا هي اشد النوافل ركعتا الفجر منه على ركعتي الفجر وشد هنا على بابها في افعل التفضيل اذا كان يتعاهدها عليه الصلاة والسلام وسيأتي من تعاهده عليها احكام لكن هذا التعاهد يدل على تأكدها - 00:29:38ضَ

وعنها رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اخرجه احمد ومسلم والترمذي وصححه فهي خير من الدنيا وما فيها - 00:29:59ضَ

ولا يتعارض هذا مع حديث ابي هريرة انه لما سئل عن افضل الصلاة قال صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة وين؟ في جوف الليل. اخرجه مسلم في الصحيح فان الصلاة في جوف الليل مطلقة - 00:30:19ضَ

وركعتها الفجر مقيدة بهذه الفريضة وهذا فضل وهذا فضل فاذا ورد التنويع في الفضل لم يكن بين هذين الفضلين تعارظ ما التنويع في حديث مسلم عن ابي هريرة افضل الصلاة في جوف الليل - 00:30:35ضَ

في جوف الليل يعني في وسطه في وسطه والفضل ها هنا في ركعتي الفجر انهما خير من الدنيا وما فيها ركعتان خفيفتان خير من الدنيا وما فيها وش الدنيا؟ من اول ما خلقها الله الى ان يفنيها - 00:30:56ضَ

وما فيها من كل شيء اذا كان هذا فضل ركعتي الفجر وش تهقون وتظنون فضل صلاة الفجر فاذا كان هذا فظل النافلة فما شأن فضلي الفريضة وقطعا معلوم ان فرظ ان فظل الفريظة اعظم من فظل - 00:31:17ضَ

وهذا الحديث استدل به على فضل صلاة الفجر مع فرضها على فظلها من وجه فاذا كان فظل ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها وش فظل صلاة الفجر؟ هكذا من ذلك واعظم - 00:31:41ضَ

ولانه عرف بالاضطرار ان من قام وصلى ركعتي الفجر انه سيصلي الفجر ولهذا شرع لنا قضاؤها ان لحق الانسان منها نسيان او نوم او غفلة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:32:04ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داوود وغيرهما هذا الحديث فيه لا تدعوا وهذا نهي والنهي يدل على التحريم - 00:32:28ضَ

اذا سلم من المعارض والجواب على هذا انه لا يدل الحديث على وجوب هاتين الركعتين لماذا لان الحديث في اسناده عبدالرحمن بن اسحاق المدني تكلموا فيه ومنهم من ضعفه ولكن العراقي الحافظ رحمه الله يقول هذا حديث صالح - 00:32:51ضَ

ويقتضي وجوب هاتين الركعتين والقول بوجوبهما قول نادر قول قد اندثر الجماهير على ان الركعتين سنة مؤكدة ويحمل قوله لا تدعوا ركعتي الفجر على كراهة ايش تنزيه للتحريم وقوله ولو طردتكم الخيل تأكيد على هاتين الركعتين - 00:33:19ضَ

تأكيد عليها الصارف عن هذا النهي الى الى الكراهة قوله لظمام ابن ثعلبة هل علي غيرهن يا رسول الله؟ قال لا الا انت تطوع فلم يفرضها عليه صلى الله عليه وسلم - 00:33:54ضَ

والانعقاد ان هذه النوافل القبلية والبعدية ليست ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة وسنة راتبة نعم لأ مع الفريضة لان الفريظة واجبة على كل حال ليس معناها انه يجوز ودعها - 00:34:20ضَ

لان الفريضة الفجر وغير الفجر يصليها المصلي خائفا رجلا او ماشيا قال الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم رجالا راجلين على ارجلكم او ركبانا - 00:34:52ضَ

على دوابكم او على سياراتكم او طياراتكم رجالا او ركبانا فاذا امنتم فاقيموا الصلاة المقصود ان هذا ليس خاص بالفريضة الخوف مشروعة في ايش؟ في الفجر وفي غير الفجر نعم - 00:35:12ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل قل هو الله احد. رواه الخمسة الى النسائي - 00:35:34ضَ

هذا الحديث اخرجه مسلم في الصحيح يقول ابن عمر رضي الله عنه رمقت النبي يعني تابعته ولاحظته شاهدته شهرا مدة طويلة وهذا فيه حرصهم رضي الله عنهم على تلقي سنن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:48ضَ

شهرا يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى بقل يا ايها الكافرون وفي الثانية بقل هو الله احد وفيها انه عليه الصلاة والسلام يرفع صوته احيانا في القراءة لماذا ليعلم الناس - 00:36:15ضَ

تعلمهم ما يقرأ لا ان ركعتي الفجر يجهر فيهما بالقراءة لكن هذا من رفع الصوت لمن كان في مقام التعليم كنبينا صلى الله عليه وسلم ويشابهه في هذا اولي الامر من العلما والامرا حتى - 00:36:31ضَ

يعلم الناس ويسمعونه من الامرا والعلما عمر رضي الله عنه خليفة كان احيانا يرفع صوته لماذا ليعقل الناس ما يقرأ وقراءة هاتين السورتين في هذه النافلة لماذا انه يستقبل بهما النهار وهما سورة الاخلاص - 00:36:51ضَ

جاء في رواية في غير الصحيح يقول ابن عمر رمقت النبي صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرين صباحا اختلاف العدد هنا يدل على ماذا؟ على كثرة ذلك هاي اكثر الشهر - 00:37:21ضَ

وقد ورد قراءة هاتين السورتين في اربع سنن تقرأ فيهما هاتان السورتان متأكدا بهما اولهما اولها ركعتا الصبح وهاتان السودتان خفيفتان هي ليست بالطويلتين ولا بالمتوسط الثيم وتقرأ ايضا هذه السورة هاتان السورتان في ركعتي المغرب - 00:37:35ضَ

التي تكونون بعد المغرب ووجه ذلك والله اعلم استنباطا لا استدلالا انه بدأ النهار بالتوحيد وبدأ ليله بالتوحيد يستحب قراءتهما ايضا متى ركعتي الطواف وقد ثبت ذلك في حديث جابر الذي روى فيه - 00:38:05ضَ

وصف حجته صلى الله عليه وسلم في موضع رابع نعم في فانية الشفع واول الوتر لما اشتملت عليه هاتان السورتان من توحيد الله بانواعه ربوبية والوهية واسماء وصفات وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 00:38:31ضَ

وقل يا ايها الكافرون جاء في حديث فيه مقال انها تعدل ربع القرآن وثبت في صحيح مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر في الاولى بآية الايمان من البقرة. قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية - 00:39:01ضَ

اية واحدة لم يتعدها الى اختها وفي الركعة الثانية باية الاسلام من ال عمران فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله قالوا امنا - 00:39:22ضَ

واشهد بانا مسلمون هذه احفظ الروايات وجاء في رواية اخرى انه قرأ في الثانية في اية الاسلام في قول الله جل وعلا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله - 00:39:40ضَ

به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا اقول اشهدوا بانا مسلمون والاولى هي الاحفظ في رواية خالد الحدا اختلف عليه فيها اختلف عليه به. على كل حال - 00:40:02ضَ

اه الامر في هذا فيه سعة لكن من جهة الاحفظ والاثبت فلما احس عيسى منهم الكفر. وكلا الايتين دلت على ما دلت عليه قل يا ايها الكافرون دلت على على التوحيد توحيد العبادة - 00:40:21ضَ

والايمان وقل هو الله احد على انواع التوحيد وفي الاولة باية الايمان قولوا امنا والثانية باية الاسلام اشعارا وتنويها وتأكيدا على شأن التوحيد والعناية به وتجدده مع المؤمن في كل اوان - 00:40:38ضَ

ومن ذلك في اول النهار وفي اول الليل نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني لاقول هل قرأ فيهما بام القرآن - 00:41:00ضَ

متفق عليه طيب هذا حديث عائشة حاكم في الحقيقة على هذه السنة ان هاتين الركعتين خفيفتان جدا حتى ان امكم عائشة رضي الله عنها شكت هل قرأ النبي بعد الفاتحة بشيء ولا ما قرأ - 00:41:21ضَ

من تخفيفه عليه الصلاة والسلام لهاتين الركعتين وهذه السنة بدأت تغيب ونرى وترون من من وفقهم الله وبعض الطلبة طلبة العلم يطيل بالركعتين قبل الظهر قبل الفجر حتى يساويها بباقي النوافل - 00:41:39ضَ

فها هنا يغيب عنه الفقه من جهة ويغيب عنه تخصيص هذه السنة وفيه ان التخفيف يطلق على على القيام والركوع والسجود والجلوس تبع له عكس فليس القيام يتبع الركوع والسجود والجلوس - 00:42:00ضَ

وفي صلاة الكسوف لما وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام وش وش قالوا قام قياما طويلا فركع نحوا من قيامه اذا الاصل ما هو؟ وفي حديث حذيفة وابن مسعود وغيرهما رضي الله عنهم لما وصفوا صلاة الليل - 00:42:27ضَ

قام قياما طويلا في حديث حذيفة قرأ البقرة ظننت انه يركع بعد المئة يا ماما فظننت انه يقسمها حتى اتم البقرة ثم شرع في النساء حتى اتمها ثم شرع في ال عمران - 00:42:50ضَ

قال وركع ركوعا نحوا من قيامه. ما الاصل؟ القيام ولا الركوع الاصل القيام والركوع والسجود تبع له وهذه يا اخواني سنة في صلاته عليه الصلاة والسلام سنة مستنبطة ما هي - 00:43:12ضَ

ان انه اذا اطال القيام اطال معه الركوع السجود ولهذا في الصلاة تجانس ليس في الصلاة استغراب في صلاة النبي تجانس فقيامه يتبعه ركوعه وسجوده وجلوسه ان اطال اطال وان خفف خفف - 00:43:30ضَ

ولهذا اطلق التطويل والتخفيف على القيام تقول عائشة رضي الله عنها ما ادري صلاهما ركعتين خفيفتين لا ادري اتمر اه قراءة ولا ما اتمها والركعتان الخفيفتان انه يقرأ بالفاتحة قل يا ايها الكافرون في الاولى او باية الايمان قولوا امنا من من البقرة - 00:43:55ضَ

ثم في الركوع والسجود والجلوس يكتفي بتسبيحة واحدة او ثنتين ولا يزيد على الثلاث لان لا يعطيه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي. ما ما يدري عن الثلاث - 00:44:21ضَ

لتكون في مجموعهما ركعتان خفيفتان وضحت هذه السنة كيف تثبت هذه السنة بعملك بها ايها الموفق يا طالب العلم اعمل بها ولا تظن ان الصلاة كلها تطويل. لا ومنها ما شرع فيه التطوير صلاة الليل - 00:44:39ضَ

صل لنفسك ما شئت بالتطوير ومنها ما تراعي فيه من وراءك وهي صلاة الفريضة تراعي فيها من وراءك فلا تطيل ولا تقصر تقصيرا يقربها من التخفيف كما في حديثي عائشة - 00:45:04ضَ

وصلاة سنة فيها التخفيف مطلقا وهي صلاة الفجر. صلاة ركعتي الفجر قال ومن حكم ذلك ايضا ان صلاة الفجر يستحب فيها التطويل وكالة تطويل فيها كما سبق في سنة النبي عليه الصلاة والسلام في الفجر - 00:45:23ضَ

التعويض عن اختساء اختساء ركعاتها وقد نوه الله عنها بقوله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فلما كان في الفرض التطويل جالس ذلك ان يكون في النفل تخفيف التخفيف لئلا يشبه نفل الفجر - 00:45:41ضَ

فرضها الا يشكل على هذا ما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن افضل الصلاة قال افضل الصلاة طول القنوت في الحديث ان طول صلاة الرجل مئنة من فقه في حديث عمار ابن ياسر - 00:46:01ضَ

ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته من فقه. اخرجه مسلم في الصحيح وش الجواب افظل الصلاة طول القنوت. اي طول القيام وهنا ركعتا الفجر وهي اهم النوافل خفيفتان بما نجيب - 00:46:30ضَ

انا ما اذن تصبر ما اذنت بالجواب اللي يعرف يعطينا يمناه لا يصلح في مجلس العلم خيطي بيطي المخيط بيطي ها سلقة ملجأ ها هبد عبط لا يصلح فيها الا النظام - 00:46:51ضَ

الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه ها لا قال تحمل الاحاديث على الفرض للنفل والجواب خطأ ها احسنت نحملها على ما جاء عاما في بابه وخاصا في حاله وسببه وركعتا الفجر القبلية - 00:47:16ضَ

يستحبان خفيفتان جدا لانها صلاة افضل صلاة افضل من صلى وهو نبينا عليه الصلاة والسلام. ولا افضل من صلاته والتطويل يحمل في مقامه في صلاة الانسان لنفسه وصلاته في الليل - 00:47:50ضَ

يطول ما شاء وهذا الذي صلاه رسول الله فنبينا كان يطيل في صلاة الليل وكذا نبي الله من؟ داود كما جاء في افضل قيامه ويؤخذ منه في عمومه اذا صلى لاحدكم نفسه فليصلي ما شاء - 00:48:13ضَ

اذا صلى لغيره ينتبه يراعي غيره بما جاءت به السنة اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع - 00:48:33ضَ

على جنبه الايمن. نعم. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن. وفي رواية - 00:48:56ضَ

كان اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليهما هذان الحديثان دل على امور عظيمة وهو ان الامر يأتي للاستحباب لا يأتي الامر للوجوب ما الذي يصرفه - 00:49:12ضَ

الاصل في الاوامر انها للوجوب هذه مسألة اصولية معتمدة ان الاصل في الامر بابه الوجوب اي امر امر جاء في الكتاب او في السنة ويصرف الامر من الوجوب الى الى الاستحباب او الى الاباحة لوجود قرينة - 00:49:35ضَ

او دليل اخر عجيب يأتي الامر يراد به الاباحة نعم اذا ورد الامر بعد الحظر فهو للإباح قال الله جل وعلا في الحج فاذا حللتم تصطادوا استاذ وفعل امر يعني يجب على كل من حج انه يظهر للصيد ويصيد - 00:49:56ضَ

ليش لا هذا امر هذا الامر اذا جاء بعد الحظر افاد الامر الاباحة بدلالة ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما حج ما قال يلا على الصيد انتم يا اهل البحر في بحركم - 00:50:26ضَ

وانتم يا اهل البر في بركم لو تكلفنا الله ان نصيد عقب الحج يلحقنا المشقة مشقة عظيمة والله من المروج والانهار في مكة اللي بتتعين فيها الصيد لكن لما حضر الله عز لما حضر الله عز وجل على المحرم ان يصيد - 00:50:47ضَ

بتلبسه بالاحرام اباح له بعد الفراغ من هذا التلبس اباح له الصيد والذي كان مشهورا عندهم في جلب اقواتهم اذا الامر اذا جاء بعد الحظر دل على الاباحة والمباح مستوي الطرفين - 00:51:10ضَ

مستوي الطرفين ويأتي الامر للاستحباب ومنه هذا الباب ولهذا ها هنا ساق الحديثين بعضهما على بعض وهذا من فقه المصنف فقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:31ضَ

اذا صلى احدكم الركعتين قبل الصبح ما الركعتان قبل الصبح هما الراتبتان لا انه مطلق قيام الليل فليضطجع على جنبه الايمن. فليضطجع هذا امر لكن صارفه الى الوجوب للاستحباب الاستحباب - 00:51:52ضَ

رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. ورجال رجال رجال الصحيح طيب وين يضطجع في المسجد ها هنا فائدة الرواية الاخرى قال وعن عائشة رضي الله عنها حديث عائشة اخرجه الجماعة - 00:52:16ضَ

اخرجه من الجماعة من هم الجماعة جماعة مسجد الراجحي اصحاب السنن الاربعة والامام احمد ولا خمسة ها غششوك الغشاشين غشاشون يغشون ما يقول يصبرون ها الجماعة هم السبعة البخاري مسلم - 00:52:32ضَ

واهل السنن الاربعة ابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي والامام احمد تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه كان تدل على الاستمرار اذا صلى ركعتي الفجر اذا فسرت الركعتين قبل الفجر ما هما - 00:53:06ضَ

هذا الصبحي رواية عائشة فسرت صلى ركعتي الفجر اي الركعتين قبل صلاة الصبح انهما النافلة القبلية اضطجع على شقه الايمن وين يضطجع فيه اه في بيته ولا في الشارع ولا في المسجد - 00:53:28ضَ

في بيته لان عائشة تحكي ما رأت وهذا الفعل كان في بيته علم من ذلك انه لا يستحب الاضطجاع بعد الركعتين في المسجد ومن يفعله عنده ظاهرية مفرطة او جهل مفرط - 00:53:50ضَ

متى يستحب اضجاعهما في المسجد لمن كان معتكفا فيه لمن كان معتكفا في المسجد المعتكف في المسجد يركع الركعتين في محل اعتكافه ما هو في المحراب. في الصف الاول في محل اعتكافه - 00:54:16ضَ

يركعهما طيب الساكن في المسجد ايظا في محلي سكنه يعني في محلي رقادة كما يدل عليه حديث عائشة قالت وفي رواية كان اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني - 00:54:45ضَ

والا اضطجع دل على ان الاضطجاع ليست سنة دائمة يحدثها يسولف معها وهذا من حسن معشره مع اهله عليه الصلاة والسلام ويحتاج الرجل مع اهله الى الكلام بل يحتاج الانسان الى الكلام مع غيره - 00:55:06ضَ

والا يصيبه الضغط والبلا والجلى الكلام تنفيس والكلام ايضا ماذا تسلية وحسن معاشرة حدثني او ان لم يحدثني ركع اه اضطجع عليه الصلاة والسلام. طيب هذا الاضطجاع حتى يشخر ها لا - 00:55:28ضَ

فان غفت عيناه في هذا الاصطجاع يبشر فقد انتقض وضوءه انتقض وضوءه اذا هما هي اضطجاعة خفيفة ومن اهل العلم وهو قول جماعة كبيرة منهم ان هاتين الركعة هاتين الاضطجاعتين - 00:55:55ضَ

لمن قام الليل فيحتاج الى ان يتقوى لصلاة في صلاة الفجر وهذا له حظ من النظر لان نبينا عليه الصلاة والسلام صاحب قيام طويل في الليل خلاصة ما يقال ان ركعتي الفجر - 00:56:19ضَ

يستحبان في البيت ويضطجع بعدهما اضطجاعة لا تضيع عنه واجبا في المبادرة الى الصلاة ادراك التكبيرة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس. رواه الترمذي - 00:56:40ضَ

وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضاهما مع الفريضة لما نام عن الفجر في السفر هذه السنة الرابعة المتعلقة بركعتي الفجر وهي قضاؤهما وقضاء ركعتي الفجر دل على شدة تأكدها - 00:57:04ضَ

لان الذي يقضى من السنن المؤكدة والمؤكد الرواتب سنة مؤكدة لكنها لا تقضى ما الذي قضاه؟ قضى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر وشرع لنا قضاء الوتر من نام عن حزبه من القرآن فليصله - 00:57:25ضَ

اذا اصبح اي من طلوع من ارتفاع الشمس الى قبل الجوال وكذلك الاعتكاف سنة مؤكدة قضاه سنة من السنين في شوال لما لم يعتكف في رمضان دل على ان الذي يقضى من النوافل هو المؤكد - 00:57:50ضَ

طيب قضاؤه موسع ولا مضيق قضاؤه مضيق ليس موسعا ما الفرق بين القضاء الموسع والمضيق الموسع متى ما قضيته قضاء رمضان موسع حتى يأتي قدر ايامه من مما بقي من شعبان رمضان الجديد فيكون القضاء واجبا - 00:58:14ضَ

هذا القضاء مضيق ولهذا متى يصلي ركعتي الفجر ان لم يصلهما يصليهما اما قبل طلوع الشمس اي بعد الفجر والافضل ان يجعلهما بعد ارتفاع الشمس وينتهي هذا في اظهر الاقوال بالزوال - 00:58:42ضَ

لا انه يستمر عمره كله كما قيل في قضاء الوتر نعود على حديث الباب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما - 00:59:04ضَ

بعدما تطلع الشمس رواه الترمذي قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد جاء في رواية عند الحاكم في صحيحه والدارقطني والبيهقي من لم يصلي ركعتي الفجر - 00:59:23ضَ

حتى تطلع الشمس فليصلهما وجاء في حديث قيس بن عمرو هذا دليل على انهما بعد الفجر يجوز بعد الفجر ويجوز بعد ارتفاع بعد طلوع الشمس وارتفاعها فايهما افضل بعد ارتفاع الشمس - 00:59:43ضَ

اخذا بعموم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس والاصل في المنع الحظر ففي حديث قيس بن عمرو الذي رواه بعض اهل السنن رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح - 01:00:10ضَ

ثم انصرف النبي وجدني اصلي استقبل الناس بوجهه واذا قيس ابن عامر قام يصلي تنفل فقال مهلا يا قيس اصلاتان معا الفجر والركعتين قلت يا رسول الله اني لم ات لم اكن - 01:00:36ضَ

لم اكن ركعت ركعتي الفجر وقال صلى الله عليه وسلم فلا اذا اذا طيب قيس رضي الله عنه قيس بن عمرو متى قام يصليهما مباشرة حتى لما انصرف النبي النبي متى ينصرف - 01:01:01ضَ

هذي من السنن الغائبة عند كثير من الائمة النبي عليه الصلاة والسلام اذا سلم من صلاته ينصرف على طول ويعد اهل العلم من ينصرف مباشرة انه خفيت عليه سنة الانتظار قليلا - 01:01:22ضَ

وكان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يقولها تلقاء وجهه ثم ينصرف في هذه الاثناء قام قيس ابن عمرو ليتنفل - 01:01:40ضَ

قاله النبي مهلا اصلاتان معا فاخبره انه لم يكن صلى ركعتي الفجر وقال صلى الله عليه وسلم فلا اذا يعني انه يجوز ذلك في الرواية اني يا رسول الله لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما - 01:02:01ضَ

واصليهما الان قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية تروى مرسلة ومتصلة ففيها ان صلاة الركعتين تجوزان بعد الفجر خاصة والافضل بعد ارتفاع الشمس للخروج من الحظر في قوله لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس - 01:02:21ضَ

نعم نفتح الباب ها كله مفتوح تفضل ما قلنا واجبا حنا. حنا ذكرنا حالتين ذكرنا حالتين الجواز بعد الفجر والافضلية بعد طلوع الشمس اما نجعل الافضل بعد الفجر لا لا - 01:02:46ضَ

لان النبي عليه الصلاة بادر بالانكار. فلما اخبر سكت والسكوت يدل على الاباحة لا على الافضلية ها سم نعم قوله في الحديث وان كان فيه مقال يوشك احدكم ان يجعل الفجر اربعا في النهي عن التنفل - 01:03:15ضَ

قبل الفجر او بعده الا ما خصه الدليل وشرعه الرسول وهما ركعتا الفجر ولهذا اخذ بهذا الحديث من اخذوا بعموم قوله لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس رخص منها الركعتان - 01:03:43ضَ

قالوا يجوز اذا جاء يجلس ولا يصلي تحت المسجد اخذا بهذا الحمو الصحيح ان تحية المسجد من ذوات الاسباب المسألة فيها سعة نعم ها يقول اخوك اخونا في صلاة اربع ركعات بسلام واحد. كذا - 01:04:03ضَ

انه يفرضها او يفرقها عن الفريضة ان يجعل بعد كل فاتحة القراءة نقول هذا توجيه ضعيف وجه ضعفه من جهتين الجهة الاولى ما جاء في الادلة صلاة الليل مثنى مثنى. في رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى - 01:04:30ضَ

الوجه الثاني انه شرع حتى في الفريضة انك تقرأ احيانا بعد الثالثة والرابعة كما دل عليه عموم حديث ابي سعيد فعل ابي بكر في صلاة المغرب اليس هذا فارقا وانما صلاة الليل والنهار ثنتين ثنتين - 01:04:53ضَ

نعم بالنسبة ملزم انت عليها تعيد وتبدي في هذا السؤال صح يسأل اخوك اخونا لماذا لا نقضي ركعتا الظهر القبلية والبعدية واذا اضطردناها ركعتا المغرب بعد. وركعتا العشاء وتغدي ايامنا قضاء - 01:05:13ضَ

لما اهملناه من الاداء لا تعجل سيأتي لها باب منعقد لها باب عقده المصنف لهذه المسألة وهذه تكون ان شاء الله بعد قليل اما بعد الصلاة ولا الان بقي في الحديث بقية ما تكلمنا عليها - 01:05:46ضَ

في قول المصنف وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش ها مع الفريدة. قضاهما مع الفريضة لما نام في السفر اي نعم اشارة الى واقعتين حصلتا الاولى بعد رجوعه عليه الصلاة والسلام من غزوة تبوك. من غزوة خيبر - 01:06:05ضَ

في وادي القرى والثانية في طريقه الى مكة اما ذاهبا او راجعا ففي تلك الغزوة اظنها بني المصطلق حصل في الطريق مناوشة قال قائل يا للانصار قال اخر يا المهاجرين فسرى بهم تلك الليلة اشغلهم بالمسير - 01:06:33ضَ

صلى الله عليه وسلم لان المسيرة اتعاب للبدن والتعبان ما هو بفاضي والحين ينفضوا الناس جابوا علوم كلها بسبب الفضاوة ولا لا يا اخواني الفضاوة كما اخبر عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس - 01:06:58ضَ

الصحة والفرغ وساذكر لها مثال واحد ولا يستفزكم لما حصل عند الناس فضاء وراحوا يبحثون في انساب ويطلعون فيها صكوك يومهم مشغولين وتعبانين ما هو بلم هالامور هذي لكن مع الفضاوة - 01:07:20ضَ

لاحظتم هذا وامثالها وسرابهم تلك الليلة حتى مثناة الليل فما كادوا ان يصلوا الى الارض من التعب وناموا ما قاموا للفجر ما فاجأهم الا والشمس فوق رؤوسهم وفي مرجعه عليه الصلاة والسلام من غزوة - 01:07:36ضَ

خيبر في وادي القرى حصل له نحو ذلك فقال من يرقب لاصحابه؟ قال لاصحابه من يرقب لنا الفجر فقال ابو هريرة انا يا رسول الله قال فأتيت ببعيري وعارظته فجعلت وجهي تلقاء المشرق - 01:08:05ضَ

واسندت ظهري الى فما فاجئ ابو هريرة الا ورسول الله يسترجع على رأسه والشمس فوقنا مهوب طلعت الشمس الشمس ارتفعت ايقظهم حرها قال اين ما وعدت يا ابا هريرة فقال بابي انت وامي يا رسول الله اخذ مني ما اخذ منكم - 01:08:22ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه في الموضعين ارتحلوا فقد بات معكم في هذا الموضع او هذا الوادي الشيطان فنزلوا وتوضأوا وامر بلالا فاذن. اذن متى اذن الفجر في الضحى التسبير من النهار - 01:08:46ضَ

وتنفلوا صلوا ركعتي الصبح ثم ادوها وفيه كما سبق من الفوائد انه يؤذن الصلاة الفائتة ويقام لها وانه يؤتى بركعتي الفجر لانها اكد هذه النوافل ولهذا كادت ان تلحق بالفريضة في قضائها - 01:09:03ضَ

بينما لم يشرع لنا ان تصلي الرواتب القبلية في غير ركعتي الفجر اللهم صلي وسلم عليه الوقت نعم نعم نعم نفتح المجال لكم بالاسئلة. تفضل نعم مشروعية الاذان في السفر مشروعة - 01:09:27ضَ

ان يؤذن المسلم في سفره اذا صلى في الفلات يؤذن ان يقيم وهذا في سفر وفي غير السفر حتى في غير السفر. وفي فلاة يشرع له ان يؤذن في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه - 01:10:03ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية اي تحب البدو البدو والظهور خارج آآ الحاضرة خارج القرى فاذا حظرتك الصلاة فاذن وارفع بها صوتك - 01:10:24ضَ

فانه لا يبلغ مدى صوتك الا شهد لك من حجر او شجر او ثرى او ملك او غيرهم ثم وفي حديث سلمان اذن واقم فانه يصلي وراءك من لا تحصيهم من جند الله - 01:10:43ضَ

لانك تكون انت امامهم وانت داعيهم للصلاة انما استجابوا للصلاة وصلوا معك لما اذنت ودعوته اليها اقمت الصلاة ما يفعله الناس في الصلاة المقضية في البر وفي المحطات وفي الطرق انه ينزل يقيم على طول - 01:11:02ضَ

اتى ببعض السنة ما اتى بها كلها واللي يرفع صوتك بالاذان انظر ما يأتيك من الاجر. تشهد لك الارض انك اذنت عليها واقم الصلاة ثم صلي وفي حديث سلمان وحديث عقبة ابن عامر وغيرهما رضي الله عنهم صلاة في فلاة كسبعين صلاة - 01:11:22ضَ

في رواية اربعين صلاة دل على انها مضاعفة ومفظلة وليس معنى هذا انه يخرج من الجماعة في المساجد يروح يصلي الاراضي الفاضية لا هذا قصر في ادراك والاستماع والحضور الجماعة لما دعاه داعيها. لكن هذا اذا وافقته الصلاة وهو في - 01:11:44ضَ

ارض فلاة اي في البر والله اعلم سم ايه نعم اذا صلى الفجر ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس وترتفع ان صلى ثنتين فهذا ادنى الكمال وان زاد فله ذلك - 01:12:10ضَ

والحديث حديث ابي امامة رضي الله عنه وغيره من صلى الفجر ثم قعد في مصلى يذكر الله ثم صلى اذا طلعت الشمس ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة - 01:12:34ضَ

اشارة الى الادنى ثنتين لو زادها ثلاث اه لو زادها اربع او ست او ثمان بحسب ما اراد وش دراك عن مقصده يا دكتور؟ انت على المقاصد تعرفه في المقاصد - 01:12:48ضَ

نعم المسافر يأذن في المحطات. نعم. يؤذن طبعا كانت اذن حتى لو كان اذن فيها يؤذن في في مصليات المحطات يؤذن في الطرق الحمد لله لا يظره ذلك الخشى تشويشا كانت المحطة عامرة بانها حولها قرى - 01:13:09ضَ

رشة تشويش يترك الاذان للاقامة لمنع التشويش لا لانها ليست سنة. سم لا اله الا الله اي نعم الاقامة يستحب ان يردد وراءها كما يردد وراء الاذان اصبر يستحب ان يردد وراء الاقامة كما يردد وراء الاذان - 01:13:32ضَ

ولو كان سريعا يمديك وثم تأتي بعده بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة لان الاقامة اذان وندبنا الى ان نردد خلف المؤذن في هذا وفي هذا لكن الاقامة لا تقول - 01:13:58ضَ

اذا قال قد قامت الصلاة تقول مثل ما قال قد قامت الصلاة لا تسترجع الا في الحي علتين فقط سم ايه الزم المداومة على اربع قبل الظهر واربع بعدها اللزوم في الفرائض - 01:14:12ضَ

هذا اللزوم انت قلت هل يلزم نقصدك توه يطلع الحصول على اي نعم ولهذا طالب العلم يضبط لفظه ليأتي الجواب مطابقا اللزوم في الفرائض والواجبات هذه السنة ان داوم عليها فالحمد لله. لكن حديث ام حبيبة فيه مقال كما سبق. فينوع - 01:14:37ضَ

بين الثنتي عشرة ركعة احيانا وبين هذه احيانا. يعني مرة بعد الظهر اي ثنتين ومرة بعد الظهر اربعا ليجمع بين الفضلين تحريا له والله اعلم - 01:15:02ضَ