Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريما ما بعد. فهذا المجلس السابع والتسعون في مدارسة احاديث الملتقى المجدي ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الجد رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:17ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به الامام من التخفيف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيف - 00:00:36ضَ

القيمة والكبير فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. رواه الجماعة الا ابن ماجة لكنه له من حديث عثمان بن ابي العاص نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها. وفي رواية ما صليت خلف امام قط - 00:01:01ضَ

واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما وعن انس وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها. فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي. مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه - 00:01:24ضَ

رواه الجماعة الا ابا داود والنسائي. لكنه لهما من حديث ابي قتادة رضي الله عنه اللهم ارض عنهم. في هذا التبويب الذي بوب عليه المجد رحمه الله بقوله باب ما يؤمر به الامام من التخفيف - 00:01:48ضَ

من تخفيف الصلاة وان هذا مقصد من المقاصد التي يراعيها الامام في صلاته ويخففها تخفيفا لا يخل بها اما التطويل فانه يتركه لنفسه والمراد بالتخفيف ما انيط به في الاحاديث - 00:02:06ضَ

وهو ما لا يضر بالمريض ولا بالكبير ولا بالسقيم ولا بالام على ولدها بان تحجز الام عن رضيعها وهذا التخفيف مقصود وهو اداء العبادة باقل قدرها المتعلق بالكمال فمثلا التسبيح الواجب في الركوع والسجود تسبيحة واحدة - 00:02:29ضَ

اقل الكمال ثلاثا يأتي باقل الكمال فان صلى لنفسه اطال ما شاء ومما يؤيد احاديث الباب ما حصل من معاذ رضي الله عنه فانه لما اطال الصلاة صلاة العشاء كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء - 00:02:59ضَ

ثم يرجع الى قومه في بني سالم بن عوف هي امهم تكون لمعاذ نافلة ولهم فريضة ويطيل حتى انه افتتح البقرة احدهم من يصلي وراءه ان فتل فاتم صلاته لوحده - 00:03:27ضَ

اتهم بانه منافق. فجاء هذا المتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكيا قال يا رسول الله ان اهل حرث اهل الزرع واهل الحرث يتعبون تعبا فارقا عن غيرهم لانه حادب ظهره على ارضه يعزب - 00:03:48ضَ

يختم يحرث تعبها البدني ظاهر وان معاذا يصلي معك ثم يأتي يصلي بنا ويطيل فغضب عليه الصلاة والسلام غضبا عظيما حتى كأنما فقأ في وجهه حب الرمان وقال افتان انت يا معاذ - 00:04:10ضَ

من ام منكم الناس فليخفف فاذا صلى لنفسه فليطل ما شاء فهذا دل على ان الامام مقصود منها ان يراعي المأموم من وراءه ومن المراعاة الا يطيل اطالة تشق عليهم - 00:04:35ضَ

فليكفيه من الكمال ادناه في القراءة ولا في توازن الصلاة لان الصلاة متوازنة في ركوعها وسجودها ورفعها وقعودها امر صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى - 00:04:54ضَ

وسبح اسم ربك الاعلى اي نهاه عن التطويل ان يقرأ بهم البقرة ولهذا قال الشيخ ها هنا باب ما يؤمر به الامام من التخفيف تخفيف الصلاة ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:18ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس صلى للناس اي بالناس صلى لهم لانهم مأمورون ان يتابعوه في صلاته ركوعا وسجودا وقياما وقعودا فليخفف فامر بالتخفيف - 00:05:37ضَ

فان فيهم هنا ذكر علة الامر بالتخفيف فيهم الضعيف والسقيم اي المريض والكبير في لفظ اخر وذا الحاجة اي مستعجل بحاجته يمضي اليها اذا اطال في الصلاة حجزه عن حاجته - 00:05:58ضَ

زرعا او ما ان يفجره على الزرع او خبزا في تنور او سائر الحاجات التي التي تشغل قلبه بها فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. او فليقل ما شاء في صلاة الليل وفي نافلته يطيل ما شاء لنفسه - 00:06:18ضَ

وهذا فيه ان هذه العبادة لله لا انه اذا صلى لنفسه خفف واذا صلى للناس اطال هذي مدعاة انه يطلب ويستقلب مدحهم وثنائهم وتسميعهم تسميعهم بعمله فافاد الحديث ما ترجم عليه المصنف - 00:06:42ضَ

من تخفيف الامام الصلاة قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الصلاة ويكملها في رواية ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما - 00:07:05ضَ

قول انس يؤخر الصلاة يعني يطيل ويكملها وتحتمل يؤخرها عن اول وقتها وهذا الاحتمال مرجوح الا فيما جاء في الظهر في القيظ وفي الفجر احيانا يسفر بها فدل على ان المعنى من قوله يؤخر الصلاة - 00:07:27ضَ

اي انه يطيل بها اطالة يسيرة ويكملها وتحتمل يؤخر الصلاة انه يستعجل بها تخفيفا وهذا ظاهر كما في الرواية الاخرى يقول انس ما صليت خلف امام قط اخف ولا اتم صلاة من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:54ضَ

صلاته خفيفة لكنها تامة ولهذا تنوعت ما اعد في صلاته من الرواية منهم من حزر له في سجوده وركوعه عشر تسبيحات فهذا من الكمال حتى انه ربما جلس بين السجدتين فيظن الناس انه نسي عليه الصلاة والسلام - 00:08:17ضَ

من طول الجلوس خلافا لما عليه السرعان الذين مجرد ما يعتدل من سجوده يرجع ساجدا مرة ثانية ها عندنا يوجزو في الكتاب. هذي اصح بل يؤخر يوجز. نعم هذي اه هذي اثبت يؤخر الصلاة - 00:08:46ضَ

اه عفوا كان يوجز صلاة ويتمه يعني يخففها من الايجاز وهو التخفيف والتهوين بها يدل على الحديثين ايضا حديث انس الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة - 00:09:17ضَ

واني اريد ان اطيل فاسمع بكاء الصبي فاتجاوز في صلاتي بما اعلم من شدة وجدي امة هكذا عندكم. نعم. مجد امه من بكائه. رواه الجماعة الا ابن ماجة ورواه ابن ماجة من حديث ابي قتادة - 00:09:35ضَ

في هذا الحديث تخفيفه الصلاة عليه الصلاة والسلام تخفيفا لا يضر بها وفيه مراعاة من وراءه فلا يشغلهم عن حوائجهم فان المرأة التي بكى صغيرها ليست مريضة ولا كبيرة ولا سقيمة - 00:10:00ضَ

ولكنه تدخل في ذوات الحاجات وفيه ان المصلي في خشوعه لا يتنافى مع انه يسمع ما يجري وراءه وينتبه له هذا لا يتنافى مع الخشوع وفيه انه في صلاته اذا اراد نفع الناس - 00:10:19ضَ

فان هذه الارادة في الصلاة يثاب عليها ومن هذا الباب لو انه اطال في الركوع يسيرا ليحضر ويدرك الصلاة من جاء متأخرا من غير ان يشق فعلى الراكعين ولهذا من الاقوال الغريبة - 00:10:41ضَ

ما ولد في بعض التفاسير كتفسير القرطبي على قول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ان الامام اذا انتظر في ركوعه ليدخل في الصلاة غيره انه اراد بعمله غير الله. وهذا غلط - 00:11:04ضَ

هل هذا مما اذن له به ولا يتنافى مع خشوعه في صلاته وعمر رضي الله عنه كان يدبر امر الجيش وهو يصلي من غير يتنافى ذلك مع الخشوع ونبينا صلى الله عليه وسلم - 00:11:25ضَ

يسمع بكاء الصبي وقد هم ان يطيل الاطالة المعتادة ليست الاطالة آآ الفارقة واذا سمع بكاء الصبي تجوز اي زاد تخفيفه في صلاته لان لا يحبس الامة عن ابنها تنشغل ببكائه عن صلاتها - 00:11:42ضَ

ودلت الاحاديث في رواياتها المختلفة على ما ترجم عليه المصنف من تخفيف الصلاة وتخفيف الصلاة بان تكون متوازنا في قراءتها الركوع في السجود لا ان يكون الركوع والسجود كالرفع منهما وكالقيام - 00:12:06ضَ

لا القيام فارق بالقراءة لكن ركوعه نحوا من سجوده ورفعه نحوا من اعتداله. وبهذا تكون الصلاة متوازنة ومن ذلك الا يجعل سجدة واحدة طويلة والثاني اقصر منها. لا المشروع ان الركعة الثانية في جملتها اقسم الاولى - 00:12:28ضَ

والثالثة اقصر من الثانية نعم قال رحمه الله باب اطالة الامام الركعة الاولى وانتظار من احس به داخله. ليدرك الركعة فيه عن ابي قتادة وقد سبق وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته - 00:12:53ضَ

ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها. رواه احمد ومسلم وابن ماجة والنسائي وعن محمد ابن جحادة عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه - 00:13:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم. رواه احمد وابو داوود باب اطالة الامام الركعة الاولى. وانتظار من احس به داخلا ليدرك الصلاة - 00:13:36ضَ

فيه حديث ابي قتادة وقد سبق فان في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركع اطال ركوعه اطال الركوع قال يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى - 00:13:56ضَ

ففيه ان هذا مما يفطن له الامام لمصلحة المأمومين فاذا حس باقدامهم مثلا او منهم من تأخر يطيل ركوعه ليدرك الركعة ولو زاد ذلك عن الركعة الثانية لكن بشرط الا تكون الاطالة ها هنا مضرة بمن - 00:14:18ضَ

وراءه من الراكعين لان الركوع انحناء الجذع. وقد لا يتحمله بعض الناس ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنام من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه - 00:14:45ضَ

قال لقد كانت الصلاة تقام اي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته يعني من بول او غائط ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى - 00:15:03ضَ

يدركها في الركعة الاولى لما يطولها رواه احمد ومسلم فيه ان الامام يستحب ان يجعل الركعة الاولى اطول ركعات صلاته من وصف ابي سعيد ان الذاهب يذهب بعدما اقام في الصلاة الى البقيع - 00:15:23ضَ

وهو ما هو بعيد عن المسجد تقريبا من موضع المسجد حول ثلاث مئة متر او نحوها او اربع مئة متر وهي ارض منخفضة فيقضي حاجته لكان في طرفها المقبرة وفي طرفها - 00:15:47ضَ

يقضي حاجته يتوضأ يدرك مع النبي عليه الصلاة والسلام الركعة الاولى لان الركعة الاولى في صلاته هي اطول ركعات الصلاة اطول ركعاتها ثم ذكر حديث محمد ابن جحاده عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى - 00:16:02ضَ

وهذا فيه ابهام لهذا الراوي والراوي اذا ابهم يكون الاسناد ضعيفا حتى يتبين وتكلم العلماء في هذا الراوي المبهم من هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع - 00:16:29ضَ

وقع قدم يعني يطيل حتى يتتام الصحابة في حضورهم الصلاة معه رواه احمد وابو داوود وهذا فيه شاهد لما سبق من انها في الركعة الاولى يطيل حتى يدرك الناس الصلاة - 00:16:54ضَ

في ركعتها الاولى هذا الذي المسألة اللي اخبرتكم عنها ان بعضهم شدد وقال اخشى ان يكون شركا او انه مبطل للصلاة لانه اراد غير مراد الله المتحقق وهذا ما هو بدقيق وان كان جاء عن بعض الاكابر - 00:17:14ضَ

لانه تأخر ارضاء لله لا ارظاء لمحظ المخلوقين لا محض ارضاء للمخلوقين نعم قال رحمه الله باب وجوب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر - 00:17:42ضَ

كبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. متفق عليه وفي لفظ انما الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا - 00:18:12ضَ

واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. رواه احمد وابو داوود هذا الباب باب مأخوذ من هذا الحديث حديث ابي هريرة وهو انه تجب متابعة الامام والنهي عن مسابقته احوال المأموم مع امامه اربعة احوال - 00:18:36ضَ

الحالة الاولى المتابعة وهذه هي الحياة الواجبة نتابع المأموم امامه لا يتقدم عليه لا يوافقه لا يطيل تأخره عنه بل يتابعه دليله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به - 00:19:02ضَ

انما اسلوب حصر ما فائدة الايمان في الصلاة حتى يأتم به المأمومون ويتابعونه في حركاتهم وفي سكناته حركاته وسكناته يسمعون قراءته فاذا كبر فكبروا لا يجوز ان تكبر معه ولا تسبقه بالتكبير - 00:19:27ضَ

في قوله فكبروا فالفاء دالة على التعقيب المباشر التي هي المتابعة المباشرة ما يتأخر عنه ويتراخى ولا يوافق ولا يسبقه واذا قرأ فانصتوا ينصت لقرائته واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين - 00:19:51ضَ

ما معنى جميعا اي اماما ومأموما ولهذا يلغز في الصلاة ما هوى الموضع في الصلاة الذي يشرع للمأموم ان يوافق فيه امامه ترى موظوع واحد بس ما هو الموظع اللي في الصلاة - 00:20:14ضَ

يشرع للمأموم ان يوافق امامه قل امين قول امين لقوله واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما طيب اذا لم يقل الامام امين نقول لما نقول نقوله وليس هذا من مواطن متابعته - 00:20:35ضَ

امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام فقولوا جميعا اي اماما ومأموما امين ولم يقل واذا قال ولا الضالين امين فقولوا امين والسبب في ذلك انهم يقولونها جميعا وان من لم يقلها يفوته الاجر - 00:20:59ضَ

لهذا كان عليه الصلاة والسلام يمد بها صوته ويرفع بها صوته السبب في ذلك ما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة قال فانكم تقولوا امين والملائكة في السماء تقول امين - 00:21:19ضَ

فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا وجه استحباب ماذا يمد بها الصوت ويطال بها الصوت امين ولا يصلح امين لان امين معناها قاصدين واذا ركع فاركعوا اذا ان دلت على التعقيب المباشر - 00:21:38ضَ

واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد من الذي يقول سمع الله لمن حمده صنفان امام ومنفرد لحالك نافلة تقول سمع الله لمن حمده - 00:22:05ضَ

طيب وش يقول المأموم؟ يقول ربنا ولك الحمد. لا يقول سمع الله لمن حمد امامه وهذا مذهب الجمهور بناء على هذا الحديث في رواياته وذهب الظاهرية وبعض اهل العلم الى ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده - 00:22:30ضَ

كما يقولها الامام ان هذه من متابعة لكن هذا القول ضعيف لانه في مقابل الحديث ففي هذه اللحظة ها هنا واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده اقول اللهم ربنا لك الحمد - 00:22:52ضَ

ما قال فقولوا سمع الله لمن حمد مثله هذي الرواية ثابتة وهي اثبت رواية الحديث وجاء في في ذكر الرفع من الركوع بعد ربنا بعد التسميع. اربع سنن ربنا لك الحمد هذه واحدة - 00:23:13ضَ

ربنا ولك الحمد الثالثة ربنا اللهم ربنا لك الحمد الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد فيها اربع سنن هذا القدر الواجب اذا زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ. في رواية ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد - 00:23:38ضَ

احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فهذا حسن لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا سجدا فاسجدوا - 00:24:06ضَ

اذا لا يجوز ان تسجد قبله ولا ان تسجد معه ولا ان تتأخر عنه كما سيأتي في انواع اذا قوله فاسجدوا تعقيب مباشر على السجود واذا رفع اي من سجوده معتدلا فارفعوا - 00:24:24ضَ

قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون اذا صلى الامام جالس لعذر من مرض او حاجة وتصلي جالسا ايها المأموم. هذا كان في اول الامر ثم نسخ الامر بالصلاة ورائه جالسا جلوسا - 00:24:44ضَ

ما الناسخ له ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام ابا بكر يصلي في الناس في اخر حياته حتى انه صلى بهم ثنتي عشرة ليلة وقيل اكثر في يوم من الايام - 00:25:13ضَ

وجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة وابو بكر يصلي بالناس وكان ابو بكر اذا اقبل على صلاته لا يشغله عنها شغل رضي الله عنه فاوتي بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا من حبه وتشوفه لصلاة الجماعة - 00:25:33ضَ

حتى اجلس عن يسار ابي بكر يعني في المحراب فلما رأى ابو بكر رسول الله جاء وكاد الناس ان يفتنوا فرحا لخروج النبي عليه الصلاة والسلام عليه فذهب يريد ان يتأخر - 00:25:57ضَ

فاشار اليه النبي ام مكانه عليه الصلاة والسلام ابو بكر ما طاعته نفسه من يصلي بالناس وكان ابو بكر يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بمن؟ بابي بكر - 00:26:20ضَ

ليش ما جلس ابو بكر؟ النبي يصلي جالسا فقالوا هذا ناسخ لقوله فصلوا جلوسا اجمعون لانه صلى واقفا واقره النبي على ذلك. ولم ينهه ومن اهل العلم من حاول جمعا اخر غير جمع القول بالنسخ - 00:26:41ضَ

وهذا قول متجه له حظه من القوة والنظر قال صلاته صلاة المأمومين جالسا خلف الامام الجالس جائزة فهذه جائزة والافضل ان يصلوا قياما كما كان اخر العهد منه عليه الصلاة والسلام - 00:27:07ضَ

ومنهم من حملها محملا ثالثا على ان صلاتهم جلوسه اذا صلى الامام جالسا هي السنة ولو قاموا جاز ذلك فيفهم في قوله فصلوا جلوسا اجمعون ان هذا كان في اول الامر على وجه الحتم والايجاب - 00:27:33ضَ

لا على انه مطلقا من جهة وجوبه لانه عليه الصلاة والسلام اقر من اقر ابا بكر يصلي بالناس مأموما آآ اماما وهو يأتان بالنبي عليه الصلاة والسلام هذي الحالة الاولى وهي حالة - 00:27:55ضَ

المتابعة الا في موضع واحد وهو وهذا الموضع هو التأمين الحالة الثانية من حالات المأموم مع امامه المسابقة وهذه حرام يأتي دليلها في وجه التقبيح والوعيد الذي يرفع رأسه قبل امامه - 00:28:18ضَ

تسمى حالة المسابقة يسابق امامه اذا وش الفائدة من الامام انما الامام اقتدى به انما جعل الامام ليقتدى به وفي دعاء المؤمنين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين - 00:28:43ضَ

واجعلنا للمتقين امام ان يقتدى بنا في الخير والله جعل الائمة ائمة خير يقتدى بهم وهم الرسل واتباعهم عليهم الصلاة والسلام وجعل ائمة سوء كما قال في كفرة بني اسرائيل وجعلناهم ائمة يهدون الى - 00:29:02ضَ

النار يقتدى بهم في الشر في الحديث اخوف ما اخاف عليكم من الدجال الائمة المضلين صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة حالة الموافقة فلا مسابقة ولا متابعة ولا تراخي وانما يوافقه في ركوعه وسجوده وقيامه وقعوده - 00:29:24ضَ

وش حكم الحالة هذه؟ ما حكمها ها شيقول الاخ اللي وراك اهمزو ها وش حكمها ذي حكمها النعسان ها هذه الحالة حرام ما هي بمكروهة لانه لم يمتثل امر المتابعة - 00:29:52ضَ

توافق الحالة الثالثة والرابعة الرابعة. الحالة الرابعة التراخي عن الامام والتراخي نوعان يتأخر قبل ان ينشغل الامام بالركن الذي يليه فهذي حرام وهذا يقع عند كثير من الموسوسين في اول وسواسهم - 00:30:26ضَ

تأتي الحالة الثانية وهو ان ينتقل الامام من ركعة الى ركعة اخرى او من ركن لركن اخر وينتقل عن الاخر وهو ما زال في الركن الاول. مثاله ركع مع الامام - 00:30:55ضَ

ورفع الامام والرفع من الركوع ركن لم يرفع هوى الامام ساجدا وهذا ما زال على ركوعه في هذا بطلة هذه الركعة التي يتابع فيها المأموم امامه اذا عندنا حالتين في التراخي - 00:31:14ضَ

حالة محرمة وحالة تبطل معها الصلاة تبطل معها الركعة وبالاستمراء عليها تبطل معها الصلاة وهذه تقع للموسوسين وللي ينامون في صلاتهم فان الموسوس المبلي بالوسواس الله يجيرنا واياكم ماذا يفعل - 00:31:33ضَ

يتأخر عن الامام يظن انه لم يسبح فينتصف الامام في ركوعه ولا ينتصف في رفعه ولا في ولا سجوده وما خلص هذا وسواس فهنا لن يمتثل امره عليه الصلاة والسلام بالمتابعة - 00:32:02ضَ

فان انتهى وانتهى الى ركن اخر لم يماثل امامه في الركوع ولم يماثله في الرفع منه ولا في السجود ولا في الرفع منه وهذا يقتضي ان تبطل هذه الركعة التي تأخر فيها حتى انشغل بالركن الثاني بعد الركن الذي انشغل فيه - 00:32:22ضَ

والوسواس يا اخواني كثر في الزمان هذا لان الميكنة والتقنية ذلك وحب الدنيا والانشغال بها وتعلق القلب بها يورث ذلك والشياطين تشغل المصلين فان الشيطان اذا عجز عن صرف المصلي - 00:32:46ضَ

الصلاة كيف يعجز يدرجه تدريج مثل ما تدرج الناقة الظالع اذا اذن قال ايه يمديك ان شا الله تروح يقيم يقول يمديك نحصل الركعة الثانية فلا يزال يؤخره الى ان تنقظ الصلاة - 00:33:13ضَ

وكلها تقع اذا عجز الشيطان على المصلي ان يصرفه الا يصلي جاءه يوسوس له فين في صلاته ولهذا سمعت واحد ما يصلي يجيه وسواس في الصلاة ها اللي ما يصلي بالكلية يجيه وسواس في الركوع والسجود - 00:33:33ضَ

ابدا الشيطان يدهنه فلا يأتيه وسواس في في صلاته اذا من اسباب الشيطان اسباب الوسواس الشيطان وهو يوهم الانسان ويريه ويهيئ له انه لم يسبح ولم يقرأ وكم نعاني منهم في الصلاة - 00:33:56ضَ

يكرر القراءة يرفع صوته بها في مواضع الاصرار لانه يوهم يوهمه الشيطان انه ما قرأ ولا سبح ولا هلل هذا مرض يا اخواني الوسواس ما هو بمقصور في الصلاة لكنه يأتي الى اهم - 00:34:19ضَ

اركان الدين وبالصبر والتتبع وجدت ان الوسواس يمر بخمس مستويات سميها اصطلاحا من عندي الوسوسة الخمسة سنة اولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة يبدأ الوسواس اولا فيما يخرج من جوفه اما ريحا او بولا - 00:34:43ضَ

يبدأ بالريح فيوهم الشيطان انه خرج منه شيء وقد شكل ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله - 00:35:11ضَ

ان احدنا ليجد انه خرج منه شيء يستحون ان يذكروا الفساد رضي الله عنه ولا يدري اخرج منه شيء او لا فما يصنع يا رسول الله؟ قال لا ينصرف شوفوا هذا حسم وسد لباب الوسواس - 00:35:31ضَ

لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يسمع صوته ما هو من غيره من هو او يجد ريحا منه هو لا من غيره هذا الوسواس يأتي في البول وجلكم - 00:35:51ضَ

جل الناس مروا بها خصوصا في اول مراحل حياتهم اذا اراد الشيطان ان يصرفهم عن الصلاة فعجز يأتيهم في البول يوهمه بخروج قطرة او قطرتان يوهمه الشيطان بانه خرج منه قطرة - 00:36:14ضَ

او خرج منه قطرتان ولهذا سد هذا الباب بانك اذا قمت من قضاء حاجتك فلا تستعجل ثم ثانيا اكثر الماء على محاشمك فاذا اوهمك الشيطان انه خرج منك رطوبة انها تكون من اين - 00:36:34ضَ

من هذا الماء الذي اكثرته هذي المرحلة ايش هذا منعم اي مرحلة ذي ثانية نجحوا الى الحين هم في السنة الاولى اسمحوا لي يا اخواني انا الكلام هذا سابسطه لانه عمت به بلوى الا ما رحم الله - 00:36:58ضَ

من الموسوسين الذين تولغوا في الوسواس من يتوهم انه خرج منه غائط شوفوا كيف خرج منه المادة الصلبة ما جاء هذا الوسواس الا لما استمرأ مع الريح مع البول يبلغه الشيطان يبلغه الوهم الى هذا المستوى - 00:37:26ضَ

مما يدل على هذا حديث ان الشيطان آآ ان احدنا لا يجد انه خرج منه شيء. جاء في حديث في غير الصحيحين وفي غير السنن رواية رواية عند الطبراني وعند اظنه الفردوس - 00:37:53ضَ

شهاب في الفردوس ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها دبر المصلي هاي فتحة الشرج الله يعزكم والحاضرين يحركها بهذه الشعرة. يريه ان يوهمه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء - 00:38:09ضَ

وهذه الرواية مفسرة لما في الصحيحين فلا يستغرب بها وهذا محسوس طيب المرحلة الثانية من مراحل الوسواس وسواس في الوضوء اما في عدده واما وهو اشد منه في غسله ومن باب اولى في مسحه - 00:38:31ضَ

فيوهمه الشيطان يقول انت مات مضمضت الا مرة واحدة فيذهب يكرر ثنتين وثلاث واربع وخمس يريه انه انه غسل اذا في عدد الغسلات اذا استمرأ معه جاءه الوسواس في انك ما غسلت عظوك - 00:38:56ضَ

تجده وصل الى غسل يديه ولا رجليه المرفقين يقول لا انت ما غسلت وجهك اول ما يقطر من وجهه فيبلغ الوهم فيه حتى يصدقه كما يقولون كذب الكذبة فكان اول من صدقه - 00:39:17ضَ

ومن هؤلاء المبليين من يقيموا عليه عند وضوءه من يرقب وضوءه ويعد عليه ولهذا قد يطلب منك اخوك او تطلب المرأة من اختها انها تعد عندها غسلاتها لا يوافق على ذلك ولا يسترسل معه - 00:39:32ضَ

في عصاه لانه بهذا استرسل مع الوسواس هذي كم الان المستوى رقم كم الثاني ويأتيه الوسواس في الموالاة ما الموالاة عند الفقهاء ها ما هي الموالاة ها سؤال مخصوص اللي يبي يجاوب يعطينا يمناه لا عدمناه - 00:39:52ضَ

ها؟ ما حنا الا في الوضوء ما بعد رحنا عنها نبي نخلي درسكم اليوم باب ما جاء في الوسوسة الله يعافينا واياكم ويعافي المبتلين. ها من يعرف تفضل لأ الترتيب كما قال الله جل وعلا - 00:40:29ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذا الترتيب ولهذا لا يصح ان يمسح رأسه ثم يرجع يغسل يديه - 00:40:49ضَ

ولا ان يغسل رجله ثم يرجع فيغسل وجهه ما الموالاة ها الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله هذي الموالاة في الظرف العادي يأتيه الشيطان يوسوس له يقول لا يبس في وجهك - 00:41:04ضَ

الحين رصيدك المرفقين يوهمه بوهم اذا شاف العضو فلا يلتفت له طيب لا يلتفت له عندئذ في ظروف استثنائية مثل في المرزم مثل في ذا الحين قلايد سهيل تجي سمو ويتوضأ في الخارج - 00:41:38ضَ

مع السموم والريحة الشديدة قد ينشف العضو لا يلتفت له لان العبرة بالوظع المعتاد لا بالظرف الاستثنائي وهذا مما يبلى به الموسوسون آآ الموسوسون تفصيلا في مثل هذا يتوهم ويظن انه نشف العضو فيرجع مقصده مرة ثانية - 00:42:08ضَ

المستوى الثالث الوساوس في الصلاة في عدد ركعاتها وفي ادائها ايضا ففي عدد ركعاتها كثير ما يأتيه الشيطان حتى في الفجر وفي ادائها يوهمها انت ما قريت الفاتحة ما سبحت في ركوعك وسجودك - 00:42:32ضَ

ولهذا يأتي في القراءة الحمدلله الحمدلله الحمدلله الحمدلله ربي الحمدلله يركع الامام وهو توه في اولها هذا وسواس يا اخوان نعم يقول لو قال غصبا عليه متى صار هذا غصبا عليه - 00:42:58ضَ

لما استمرأه واسترسل معه والفه متوهمة اما قبل ذلك ما هو بغصب عليه وربي اعلم به في المؤاخذة لان هذه امور تتعلق بالنوايا والمقاصد لنا نحن الحكم الظاهر وكل مرحلة يحصل فيها غلو يا اخواني - 00:43:22ضَ

المرحلة الاولى في الوضوء ومن باب اولى في الغسل تشكو الي امرأة عن بنتها بليت في هذا بلاء عظيما تسمعون باللي الله اللي الله يعزكم يدخلون دورة المياه يقعد فيها ساعة وساعتين - 00:43:48ضَ

من هالوسواس وبعضهم يعصر ذكره ويعصر بطنه هذا وسواس بلغ في هذه السائلة ان بنتها تدخل الله يعزكم دورة المياه مع الفجر وما تظهر الا بعد غروب الشمس بلغ بها ها الوسواس الى مرحلة كالجنون - 00:44:07ضَ

لاحظتوا كيف يفعل الشيطان بالانسان الى ان يبلغ مستوى قريب من الجنون او جنونا هو بذاته وش وصلنا؟ سنة ثالثة المستوى الرابع الوسواس وترى الوسواس ينتقل قد يشتمل الاربعة كلها وقد ينتقل منها الى غيرها - 00:44:35ضَ

الوسواس الرابع وسواس في علاقته بالناس وهذا كما يكون مع الابعدين يكون مع الاقربين اما مع الابعدين يرى رجلين واقفين هناك بعيد منه يتكلمون فيني لا سيما حصل التفاتة لاحدهم منا ولا - 00:45:01ضَ

من الذي يوهم هذا الوهم الشيطان ليفسد النفوس والقلوب ولهذا الشريعة سدت هذا الباب. نهتنا ايتنا جثنان في حضرة الثالث سدا لهذا الباب الذي يقذف به الشيطان الشر في النفوس - 00:45:26ضَ

وهذا في الموسوسين يقع كثيرا منهم من يغلو في هذا احدهم يشكو اللهم لك الحمد. وصل مرحلة كالانفصام تشوفون التلفزيون في شريط تحت يقول هذا الشريط يسبني يفضحني تكلموا فيني. منين جاء ذلك من الوهم - 00:45:46ضَ

بلغ به الوهم والوسواس هذا مبلغ وحصل عنده هذا الانفصال في علاقة الرجل باهله يغلو في امر الطلاق يقول انا قلت فلانة الطاء يعني طالق او يتكلم عنده واحد من الطارق؟ قال طالق - 00:46:09ضَ

من جيرها كذا في فهمه وفي سمعه هذا علاقته بالناس وهذا مرض اذا وصل هذا مرض يحتاج الى الى علاج علاج الشيطان بالرقية وعلاج لنفسه بالتمرين والتقوية وهذا ما يقوم به المختصون النفسيون - 00:46:31ضَ

المستوى الخامس وهو اشدها الوسواس في ذات الله باسمائه وصفاته قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله - 00:46:58ضَ

فاذا وجد ذلك لان هذا واقع فليقل امنت بالله ورسله. وفي رواية فليستعذ بالله من الشيطان رواية ثالثة فليقل لا اله الا الله وقد شكى بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا - 00:47:16ضَ

وقال قائلهم يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه اي من الاوهام والخواطر ويتمنى انه يخر من السماء الى الارض ولا يتكلم به اي من عظمه وفداحته وفظاعته - 00:47:39ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك قالوا بلى قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان ايش معنى الحديث عجز الشيطان ان يخرجكم من دين الله فصار يوسوس لكم في الايمان - 00:47:58ضَ

صريح الايمان لانه دلالة على انك بلغت في الايمان مبلغا اراد الشيطان ان يخرجك منه بهذه الوساوس والترهات والهقاوي وهذه مراحل بعظها من بني على بعظ طيب الشريعة سدت هذا الباب - 00:48:25ضَ

سدته في العبادات انما جعل لما ليؤتم به وشدته في الوضوء في الصلاة ولهذا امر عليه الصلاة والسلام من بلي بذلك في اثناء صلاته ان يلتفت عن يساره قليلا ثم - 00:48:48ضَ

يتفل ويستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا امتثل ذهب الوسواس ولا ما ذهب انت امتثلت. جاهده بعدم الاسترسال معه جاهده لا تسترسل معه لا تطاوعه ومن سد الشريعة لهذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:05ضَ

اختصه الله لامته بخصيصة غشي على تناسب ما نحن فيه ها يا عبد المنعم اه لأ ها يا اخواني ها يا فهد يا وجد وجدي يا فهد ها يا بشلاش - 00:49:27ضَ

لا اه ها تسبدي حارة تبي اللي يبردها تسبدي حارة تبي جواب يبردها اعيد السؤال للمرة الثانية وهو ان الله جل وعلا امتن علينا عفا لهذه الامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم - 00:50:01ضَ

حديث النفس هو ميدان الوسواس يسمونه هواجيس خواطر هي ميدان الشيطان في الوسواس ولهذا سد هذا الباب وحسم نبينا مادته فقال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها - 00:50:39ضَ

ما لم ايش تعمل او تتكلم وش العمل؟ عملين عمل قلب بالنية الجازمة. العزم وعمل الجوارح بالفعل او القول فما دام داخلا في الهقاوي والهواجيس والخواطر ما في شي ولهذا الواحد يصنف ويروح بخياله يزني ويشرب خمر ويزين عليه شيء - 00:51:03ضَ

معليش ولا لا يا اخواني يسمونها باحلامي اليقظة هوجس يملك الدنيا ويبيع ويشري ولا عندك احد لكنها هي في نفسها مكروهة لانها ثلث التعلق بالدنيا هذا الاستطراد الحقيقة استدعاه المقام. وهي مسائل مهمة - 00:51:30ضَ

ما منا الا ولكن الله جل وعلا يعين عبده على مطاردتها هذه الوساوس منين تجي من هالقرين مهو من ابليس ابليس مهمته اعظم لكن من قرينك الذي يلازمك وهو الذي - 00:51:57ضَ

اذا فعل فيك فعلا امتدحه الشيطان مقربة يقول ما زلت به حتى شرب الخمر يقول ما هو بانت ما زلت به حتى زنا. قال ما هو بانت يأتون الى الشيطان وعرشه على الماء - 00:52:16ضَ

يبون الجوائز حتى يأتيه الاتي منهم ما زلت به حتى طلق امرأته. قال انت انت ويقربه وهذا لشناعة الطلاق وعظيم وشناعة اثره مع انه قد يكون الطلاق في نفسه راحة - 00:52:35ضَ

وايش وفسحة لا للمطلق ولا للمطلقة ولهذا قال جل وعلا في اية النساء وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته ان الله واسعا حكيمة شريعة الاسلام النكاح فيها ما هو بسجن مؤبد النكاح الكاثوليكي لا - 00:52:54ضَ

امدانا الله فيه بالطلاق مرة وثنتين والثلاثة باتا وجعل الطلاق بيد الرجل لانه اعقل لا لانه ارفل يوم غدا الطلاق بيد هالغفران اشغلونا واشغلوا المشايخ يطلق عنده اتفه شيء عند ادنى استفزاز يطلق - 00:53:20ضَ

لو كان الطلاق بيد المرأة كم تطلقك باليوم من مرة ها ومن مع ذلك فيه من النسا في هذه الازمان خير من الرجال في عقولهن وفي ادراكهن نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:45ضَ

اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار. رواه والله الجماعة هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:54:07ضَ

قال الا يخشى وفي رواية اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يصور الله رأسه رأس حمار. في رواية ان يصير الله رأسه رأس حمار رواه من الجماعة من الجماعة يا اخي - 00:54:22ضَ

اهي البخاري ومسلم ابو داوود وبن باز وهم معهم ابن عثيمين ها ها ها نعم نعم الجماعة هم اصحاب الكتب الستة وسابعهم الامام احمد في المسند. البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه وابو داوود - 00:54:42ضَ

في السنن والترمذي في الجامع الصحيح والنسائي في السنن وابن ماجه وسابعهم احمد. هذولا منهم الجماعة ويقال لهم كم؟ السبعة طيب من هم التسعة؟ ها التسعة من هم ها ما هم معهم الدار القطني - 00:55:17ضَ

التسعة احسنت التسعة هم السبعة يضاف اليهم ما رواه مالك في الموطأ وما رواه ابو عبدالرحمن الدارمي في سننه هذي هي التسعة واكثر الاحاديث للاحكام في اصولها لا تخرج عن الستة - 00:55:48ضَ

يأتي عند احمد وعند باقي باقي التسعة زيادات اما الاصول فهي في هذه الكتب الستة التي تلقيت عند العلماء بالعناية والاهتمام والحفاوة دل الحديث حديث ابي هريرة على تحريم مسابقة من - 00:56:16ضَ

مسابقة المأموم للامام لانه رتب عليها الوعيد الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يصور الله رأسه رأس حمار يعني يجعل رأسه رأس حمار وهذا الوعيد ايش يدل عليه - 00:56:36ضَ

يدل على التحريم التقبيح ولهذا جعلوا هذا من قبيل الكبائر بساط الاحوال المأموم مع الامام كم هي اربعة المسابقة هذي كبيرة لهذا الحديث والمتابعة ذي واجبة والموافقة ذي حرام. لان خلاف المتابعة - 00:56:57ضَ

والتراخي. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف. رواه احمد ومسلم. حديث انس دل على ما دلت عليه حديث السابقة بان لا يسابق الامام - 00:57:20ضَ

انما آآ ايها الناس اني امامكم لان الامام اقتدى به فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام اي القيام من اين من الركوع من السجود. ولا بالقعود في التشهدين ولا بالانصراف. ما الانصراف - 00:57:42ضَ

الانصراف هو التسليم من الصلاة في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:58:04ضَ

اذا انصرف من صلاته سلم. ما هو بالانصراف انه يعطيهم وجهه ولهذا يجوز ان تقوم قبل ان استقبل الامام المأمومين بوجهه نعم مكروه لكن يجوز ففيه النهي عن المسابقة نعم - 00:58:18ضَ

وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع الحركات وبعض المواضع لا يعني عدم آآ الاعتماد على غيرها من القيام والجلوس - 00:58:39ضَ

لا تركعوا حتى اركع ولا تسجد حتى يسجد. لان اكثر المسابقة تقع في هذا الباب في الركوع قبله وفي السجود قبله فافادت ما افادت فيه الباب من ان الامام يؤتم به. وان الواجب هو المتابعة - 00:58:59ضَ

وقلنا في موضع واحد فقط في الصلاة تجوز موافقة المأموم لامامه وهي ماذا قول امين بل يجوز ان تقولها وان لم يقولها الامام وهنا يأتي سؤال ما هي السنن التي يجوز ان يفعلها المأموم ولم يفعلها امامه - 00:59:17ضَ

والسنن اما قولية او فعلية. نقول كل سنة لا تؤخرك عن متابعة امامك يجوز ان تأتي بها وان لم يأتي بها الايمان اما اذا اخرتك عن متابعته فلا تأتي بها - 00:59:40ضَ

منها جلسة الاستراحة ان جلسها الامام يجب تجلسها كنت تعلم منه ذلك ان لم يجلسها الامام فجلوسك يؤخرك عن اين؟ عن متابعته التي امرت بها يجعلك تستأخر قول امين قد لا يقولها الامام - 00:59:55ضَ

كما هو مشهور عند الحنفية يسرون بها تقولها انت متى تتركها؟ اذا يترتب عليها مفسدة اعظم تتركها نعم نعم قال رحمه الله باب انعقاد الجماعة باثنين احدهما صبي او امرأة. بما تنعقد الجماعة؟ خلاصتها عند الفقهاء تنعقد - 01:00:18ضَ

الجماعة باثنين ولو كان احدهما صبي او امرأة وفي اللغة الجماعة كم ثلاثة فاكثر ولهذا المثنى في اللغة ليس جماعة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه - 01:00:41ضَ

قمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه رواه الجماعة وفي لفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانا يومئذ ابن عشر وقمت الى جنبه عن يساره فاقامني عن يمينه. قال - 01:01:06ضَ

وانا يومئذ ابن عشر سنين. رواه احمد هذا حديث شريف حديث قيام ابن عباس مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك لما تزوج نبينا عليه الصلاة والسلام ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية - 01:01:21ضَ

خالة ابن عباس وهي اخر امرأة نكحها النبي صلى الله عليه وسلم متى تزوجها يا ترى؟ ها حجة الوداع ها لأ الحين اصبر اخر كلام لك حقت الوداع اي نعم - 01:01:40ضَ

تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة منصرفه من عمرة القبر. وهو حلال ما هو بحرام متى كانت عمرة القضية في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة لان في السادسة عمرة الحديب التي صده عنها المشركون - 01:02:05ضَ

وهي اخر نساءه عليه الصلاة والسلام جاء ابن عباس الى خالته وين خالته؟ في المدينة قال فنمت في عرض الوسادة وانا النبي وخالته في طولها قام النبي عليه الصلاة والسلام من الليل - 01:02:21ضَ

ابن عباس موفق وفر مع رسول الله فقام عن يساره فجاء به النبي عن يمينه انعقدت جماعة بمن؟ بالنبي عليه الصلاة والسلام بالصبي ابن عباس لم يبلغ عمره عشر سنين - 01:02:38ضَ

فدل على ان الجماعة تنعقد باثنين ولو كان احدهما صبيا. هذا مناسبة الحديث لهذا الموضع سيأتي في مواضع اخرى نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصل - 01:02:55ضَ

ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. رواه ابو داوود هذا حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصل يا جميعا - 01:03:18ضَ

من ومن الزوج وزوجته ويشمل الاخ واخته والاب وبنته صلى رجل وامرأة صلاتهما جماعة. كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا الحديث لاهل العلم كلامهم فيه فاكثرهم يجعله موقوفا على هذين الصحابيين - 01:03:38ضَ

ومنهم من يجعله مرفوعا الكلام في رفعه كلام يضيق المقام عن عن بسطه اذا افاد فيما افاد ان الجماعة تنعقد برجل وامرأة وبرجل وصبي في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:03ضَ

اتى اليهم وكانت ام ملحان رضي الله عنها ام سليم بنت ملحان رضي الله عنها من خالاته خالة ابيه من الرضاعة وكانت تحسن الى رسول الله. تكرمه قال فقام فقمت انا واليتيم خلف رسول الله والعجوز من ورائنا - 01:04:24ضَ

اليتيم من هو اخو انس الصغير اذا صف انس واخوه الصغير خلف النبي عليه الصلاة والسلام لو كان صغيرا ما هو بلازم يصير عن يمينك الا اذا كان واحدا فان كان اثنان - 01:04:47ضَ

يكن خلفك وفيه ان صف المرأة يكون خلف من خلف صفوف الرجال نقف على هذا الباب ونكمل الباب الثاني بعد الصلاة ان شاء الله نفتح المجال للاخوان. نعم ها ما في مداومة على قيام الليل مع الزوجة - 01:05:03ضَ

لان الزوجة تبنشر وانت ما تبنشر يدركها العذر ها فاذا اقام الليل هو واياها دائما الحمد لله طيب هذا طيب كما سمعت بالفضل. كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ها - 01:05:26ضَ

يصلي الليل هو وياها جماعة بس هو الامام ما هي بهي اي نعم لا على قبلك تفضل. شيخ قال احدهما صبي. ما تنعقد يا شيخ مصبيين الجماعة بلى قياس وذلك تنعقد بصبي - 01:05:46ضَ

ماذا قال احدهما صبيا لان الامام راشد في الغالب الاعم فان صلى صبيان لم يبلغا جماعة صارت جماعة لهما الحاقا بهذا الفرع بالاصل. سم ايه ان لم يكن الا امام ومأموم فيصلي المأموم عن يمين الامام - 01:06:04ضَ

نعم يجب ان يصلي عن يمين الامام لان النبي قلب ابن عباس من يساره الى يمينه طيب هل قال له النبي اعد الصلاة من اولها؟ لا ولهذا لو كبر عن يساره جاهلا او لحاجة ما لقى فرصة هم من فحز له الامام صحت ابتداء صلاته عن يسيره عن يساره اذا اتمها - 01:06:26ضَ

بعد ذلك عن يمينه نعم لأ يجوز الوقوف الوقوف عن يساره لحاجة لعذر اما لغير عذر لا ينصرف عن يمينه هنا نعم اذا فرغ من تكبيره كبر اي نعم اذا قال الامام الله اكبر تكبر - 01:06:47ضَ

سمع الله لمن حمده تنهض هذا خطأ من من الامام اذا اطاع. لان التكبيرات تسمى بتكبيرات الانتقال انتقال من من ركن الى ركن. من ركن القيام الى الى الركوع من الركوع الى الرفع - 01:07:12ضَ

من الرفع الى السجود فلا يطيل بها الامام اطالة تخرجها عن عن مقصودها ومنهم من يستتبع الميكروفون يستمتع بها الميكروفون على كل حال لا تسابق الايمان ولا توافقه ولا تتأخر عنه - 01:07:30ضَ

سم ايه يعرفون انه جاء ركن بركن بركعة خامسة طيب ان تسأل عن المسبوق ولا عن عن المأمومين اي نعم اذا زاد الامام ركعة خامسة في صلاته فالمأمومون على نوعين - 01:07:50ضَ

النوع الاول يعرفون انه زادها متأكد انه زادها ما يوافقونه يجلسون فان وافقوه بطلت صلاتهم بل يجلسون يسبحون له فان ابى الا ان يتم. يبقون في مكانهم الا ان يشير لهم. قوموا - 01:08:12ضَ

لانه قد يكون طرأ عليه شيء في صلاته النوع القسم الثاني ما يدرون انها خامسة. ساهين في صلاتهم وهو يصلي يبيع ويشري ساهي في صلاته فحكمه حكم الايمان لهم ان يجبروا ذلك بسجود السهو - 01:08:35ضَ

نعم سم تلاوة قرأ فاسجد واقترب ثم ركع. وقام ثم سجد ايه اذا قرأ الامام اية سجدة ثم لم يسجد لها وانما ركع والمأمومون ظنوه سجدوا سجدوا وش يقول عقب ما يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده يعرفون انه - 01:08:56ضَ

ماذا لم يسجد. يأتون بركعة بعد الامام لانه فاتتهم هذه الركعة وفي مثل هذا نبه الفقهاء على انه لا يقرأ اية فيها سجدة في صلاة سرية فيسجد لها واذا ركع ولم يسجد يشعرهم بهذا اما بان يرفع صوته بتسبيحات الركوع - 01:09:28ضَ

حتى لا يظن انه سجاد سم نعم المسبوق قرأ الفاتحة وركع الامام قبل ان يتم المسبوق الفاتحة يتحمل الامام بقيتها عنه يتحمل الامام بقية الفاتحة عن هذا المسبوق ومثالها ايضا - 01:09:52ضَ

لو ان المأموم المسبوق حضر والامام في ركوعه طيب هو ما قرأ الفاتحة والفاتحة ركن. قالوا هذا ايضا يتحملها الامام عنه اخذا من حديث ابي بكرة رضي الله عنه نفيع ابن الحارث الثقفي - 01:10:23ضَ

رضي الله عنه انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فاستخف واستعجل وكبر قبل الصف ثم دنا ودخل في الصف فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال زادك الله حرصا ولا - 01:10:38ضَ

ولا تعد في رواية ولا تعدو ولم يقل اعد آآ الفاتحة تحملها من تحملها عنه الايمان وضابطها بان يكبر يكبر راكعا اما اذا تراخى يكلم بالجوال يراسل بالواتس اب حتى - 01:10:54ضَ

كاد الامام ان يركع وركع فنقول اثم لا انها بطلة هذه الصلاة لان العبرة بالصلاة بدخولها بالتكبير لكن اثم بتراخيه وتأخره عن ادراكي الصلاة مع الامام من اولها. نعم ها - 01:11:18ضَ

ايه خلفه ما تصف معهم المرأة اذا صلت مع الرجل تكون وراءه ولو كان زوجها نعم تعتبر جماعة لا المرأة لا تؤذن ولا تقيم لا تؤذن ولا تقيم لان الشريعة متشوفة الى - 01:11:39ضَ

الى الى سكونها وعدم ارتفاع صوتها ولهذا لا يصلح بالاجماع ان تكون المرأة مؤذنة ولا مقيمة للصلاة ولا امامة فضل ان تكون خطيبة جمعة لكن في زمن الرخامة يجي اعظم من هذا - 01:12:05ضَ

تصلي بهم جمعة وتخطب بهم وتأن بهم. وبالاجماع صلاتهم لا تصح صلاتهن امامة لا تصح والله اعلم وش باجي عالوقت ها نختم بسؤال على اذا كان من تقسيم المأمور في صلاة سرية لم يقرأ الفاتحة يأتي بركعة اخرى - 01:12:22ضَ

لانه لم يأتي بالفاتحة التي هي ركن في صلاته وقراءة الفاتحة ركن في ركعات الصلاة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:12:48ضَ