Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين يقول المصنف رحمه الله باب الاشتراط في الاحرام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله - 00:00:00ضَ

ان ضباعته ان باعة بنت الزبير رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج. فكيف تأمرني فكيف تأمرني اهلت؟ فقال اهلني واشتاق ان محلي حيث حبستني. قال فادركت رواه الجماعة الا البخاري. وللنساء في - 00:00:46ضَ

في رواية وقال فان لك على ربك ما استثنيت نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:08ضَ

اما بعد فهذا الباب عقده المصنف رحمه الله وترجم عليه بقوله باب الاشتراط في الاحرام والاشتراط هو ان يشترط المحرم عند عقد النية نشترط محددا ان ينتهي نسكه بوجود العذر - 00:01:25ضَ

يقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهل الاشتراط مشروع دائما او مشروع عند وجود سببه المشهور عند الحنابلة رحمهم الله ان الاشتراط مسنون دائما ولهذا اطلق صاحب الزاد قوله - 00:01:48ضَ

يستحب ان يشترط والقول الصحيح ان الاشتراط مشروع عند وجود سببه دليل ذلك انه عليه الصلاة والسلام ذلك اصحابه لم يشترطوا في احرامهم قد عقد النية اربع مرات عليه الصلاة والسلام - 00:02:07ضَ

عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون ثم في عمرة القضاء ثم في عمرة الجعرانة ثم في حجته حجة الوداع ولم يأتي ثبوت الاشتراط الا في حديث ابن عباس في خبر ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب - 00:02:29ضَ

ابنة عمه صلى الله عليه وسلم رظي الله عنها وضباع هذه كانت تحت المقداد ابن الاسود رضي الله عنهما دخل عليها النبي وكانت وجعة لفظها هنا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم قالت الظباعة يا رسول الله اني امرأة ثقيلة - 00:02:47ضَ

هنا ثقل المرظ لانه في الروايات الاخرى انها وجعة او انها ثبطة اي ثقيلة من الوجع قال صلى الله عليه وسلم لها سهل لي واشترطي ان محلي حيث حبستني فان لك - 00:03:10ضَ

على الله ما اشترطتي قال ابن عباس رضي الله عنهما فادركت اي فادركت الحج فادركته الحج بهذا والمشترط اذا اشترط حال احرامه فانه اذا مر عليه حابسه الذي اشترطه فانه يحل من احرامه ولا شيء عليه - 00:03:32ضَ

اما اذا اشترى اذا لم يشترط المحرم حج او في عمرة ثم صد عن الحرم اما بمرض او بضياع فاته الحج او بسجن او بمنع فان المحصر عندئذ عليه ان يذبح هديا ان وجد - 00:03:54ضَ

وعليه ان يحلق رأسه قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله ان احصرتم كما استيسر من الهدي والاحصار يكون في الحج ويكون في العمرة بان لا يبلغهما لكن الفوات - 00:04:15ضَ

حكم لا يكون الا في الحج بان يفوته يوم عرفة فمن فاته يوم عرفة فاته الحج ان كان محرما تحلل من احرامه بعمرة نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقال لها - 00:04:35ضَ

لعلك اردتي الحج. قالت والله ما اجدني الا وجعا. فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد من وكانت تحت المقداد ابن الاسود متفق عليه نعم - 00:04:59ضَ

وعن عكرمة عن طباعة بنت الزبير رضي بن عبد المطلب رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احرمي وقولي ان محلي حيث حتحبسني فان حبست او مرضت فقد حللت من ذلك بشرط - 00:05:17ضَ

على ربك. رواه احمد فان حبست فان حبست او مرضت فقد حللت فقد حللت من ذلك بشرطك على ربك عز وجل رواه احمد نعم وفيه ان الاحتباس يكون بالمرض ويكون بغيره - 00:05:33ضَ

وان كان سبب وروده مرضه رضي الله عنها فانها كانت ثقيلة بالمرض. وكانت وجعة قال احرمي يعني اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني عليه الصلاة والسلام فان حبستي او مرضت او هنا للعطف - 00:05:54ضَ

حبستي بالمرض او حبستي بغيره لقد حللت من ذلك بان احرامها ليس مطلقا وانما احرام مشترط والاحرام يا ايها الاخوة يقسمه العلماء من هذه الحيثية الى ثلاثة اقسام مطلق واحرام مبهم واحرام بالشرط - 00:06:16ضَ

اما الاحرام المطلق فما عليه اكثر الحجاج والعمار لبيك حجا لبيك عمرة كما لبى النبي عليه الصلاة والسلام جماهير اصحابه الذين معه وهو مطلق بان عين النسك الذي دخل فيه لبيك عمرة - 00:06:39ضَ

لبيك حجا وعمرة في القران. لبيك حجا في الافراد النوع الثاني الاحرام المبهم معنى الاحرام المبهم كما عليه العوام والذين لا يعرفون احكام النسك ويحرم ونيته مع اصحابه ورفقته يحرم بالحج ولا يعرف انساكه الثلاثة - 00:06:59ضَ

ومن الاحرام المبهم ما احرم به الصحابيان علي ابن ابي طالب وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما انهما احرما احراما كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام وهما لا يعرفان اهلاله كانت من شأنهما ان هذا الاحرام مبهم - 00:07:22ضَ

ولهذا امر النبي عليا ان يبقى على احرامه لانه كان شريكا معه في سوق الهدي وامر عبد الله ابن قيس ان يتحلل منها بعمرة النوع الثالث الاحرام المشترط كما في حديث ضباعة لمن كان مريضا او يخشى المرض او يخشى المنع - 00:07:42ضَ

او يخشى الصدود عن الحرم فانه يشترط ينتهي احرامه بحصول هذا المانع الذي يمنعه من اتمام نسكه بالمرض او بالسجن او بغيره وهذا يسمى بالنسك المشترط فله على الله عز وجل ما اشترطاه - 00:08:02ضَ

نعم قال رحمه الله باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل - 00:08:19ضَ

ومن اراد ان يهل بحج فليهل. ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل. قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه - 00:08:38ضَ

اللهم صلي وسلم عليه هذا التخيير بين انواع النسك والنسك هي الطرائق التي يؤدى بها الحج هي ثلاثة نسك باجماع العلماء تمتع والقران والافراد والمؤلف مضى على التخيير كما عليه جماهير العلماء ان المكلف يخير بين هذه الانساك الثلاثة - 00:08:58ضَ

من التمتع بين القران وبين الافراد ولهذا ترجم عليه بقوله باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها والدليل على جواز هذه الانساك الثلاثة حديث الباب حديث عائشة رضي الله عنها - 00:09:24ضَ

انها ذكرت حالهم مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي عام حجة الوداع قال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل - 00:09:42ضَ

يهل ان يحرم بحج وعمرة وهذا هو القران ان يقرن بينهما ومن اراد منكم ان يهل بالحج فليفعل وهو الافراد ومن اراد منكم ان يهل بعمرة فليفعل. اي متمتعا بها الى الحج وهو التمتع - 00:10:00ضَ

تقول عائشة رضي الله عنها وكنت ممن اهل بالعمرة نبينا عليه الصلاة والسلام اهل مقارنا لانه ساق الهدي ومعه بعض الصحابة منهم ابوطلحة واكثر الصحابة اهلوا بالافراد الحج وحده وامهات المؤمنين - 00:10:17ضَ

هلوا للتمتع وذلك بامر النبي عليه الصلاة والسلام ما افضل هذي الانساك افضلها على التحقيق لمن ساق الهدي من الحل الى الحرام لانه الفعل الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:42ضَ

يليه التمتع وهو ان يحرم بالعمرة في سفرته تلك فاذا حل منها احرم بالحج يليه القران لمن لم يسق الهدي يليه الافراد هذه هي افضل الانساك على الصحيح ذهب بعض اهل العلم - 00:11:03ضَ

الى ان افضل الانساك مطلقا هو والتمتع قالوا لان النبي تمنى هذا الفعل فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت سقت الهدي ولجعلتها عمرة هذا القول له حظه من النظر - 00:11:25ضَ

حظه من القوة والاثر لكن نقول لا يختار الله لنبيه الا افضل الاعمال وازكاها واحسنها والله هو الذي اختار لنبيه ان يحج قارنا سائقا الهدي كما ساق الهدي الافضل في حقه ماذا - 00:11:43ضَ

القران ومن لم يسق الهدي الافضل في حقه التمتع وذهب الائمة الثلاثة ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان رضي الله عنهم الى ان الافضل في انساك الحج - 00:12:01ضَ

والافراد وسبب ذلك لان لا يبقى البيت وتبقى الكعبة مهجورة من العمار والزوار انه اذا قرن عمرته بحجته او تمتع بالعمرة الى الحج ربما لم يقصد البيت مرة اخرى وليت شعري - 00:12:18ضَ

كيف لو ادرك هؤلاء الخلفاء الثلاثة البيت في هذه الازمان الذي ولله الحمد لا يخلو الذي ولله الحمد لا يخلو من العمار والزوار في الليل والنهار السائل العام والتمتع يطلق على على - 00:12:38ضَ

نسكين على التمتع بالعمرة الى الحج ان يحرم بالعمرة ثم يحل منها ثم يحج من عامه ويطلق التمتع ايضا على القران لماذا اطلق على القران تمتع لامرين اولا ان الله جل وعلا سماه تمتعا في اية البقرة. لقوله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج - 00:12:58ضَ

كما استيسر من الهدي بالاتفاق الهدي واجب هدي القران واجب على القارن من غير اهل مكة سماه تمتع الوجه الثاني ان هذا القارن متمتع لانه استمتع بنسكين في سفر واحد - 00:13:21ضَ

هذا وجه التمتع ينفع واستمتع بنسكين بعمرة وبحج في سفرة واحدة هذا ما يزيده هذا القارن عمن عن المفرد اما المتمتع فانه اعتمر عمرة كاملة ثم حل منها حلا كليا - 00:13:40ضَ

ثم احرم يوم الثامن يوم التروية بحجته هذا مما لم يكن يعرفونه في الجاهلية ولهذا استعظموا هذا الامر قالوا يا رسول الله الحل كله قال الحل كله قال له سراقة ابن مالك ابن جعشم رظي الله عنه يا رسول الله - 00:14:05ضَ

لنا خاصة ام لابد الابد قال بل لابد الابد كما جاء في حديث ابي ذر قال لابد الابد وشبك النبي بين اصابعه دل على ان هذا تشريع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:14:26ضَ

لما ذكر هذه المسألة اختار اختيارا بديعا لان مذهب ابن عباس ان فسخ الاحرام نسخ النسخ من القران والافراد الى العمرة واجب وانه يتعين التمتع فقط دون غيره ويرى هذا الرأي - 00:14:44ضَ

جمع من اهل الظاهر واهل الحديث شيخ الاسلام يقول ان فسخ النسك من قران لمن لم يسق الهدي او من افراد واجب على الصحابة في تلك الحجة لان الفعل تشريع - 00:15:07ضَ

وهو على من ورائهم ومن بعدهم ليس بواجب وانما من باب الاستحباب باب الاستحباب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم احرم قارنا واحرمت امهات المؤمنين متمتعات محرم الجم الغفير من اصحابه مفردين - 00:15:23ضَ

رغبهم في الطريق الى مكة ان يجعلوها عمرة ثم زاد ترغيبه اياهم مرة اخرى ان يجعلوها عمرة ثم اكدها حتمها عليهم لمن لم يسق الهدي بعدما طافوا وسعوا ان يقصروا على المروة - 00:15:45ضَ

قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر قام سراقة ابن مالك ابن جعشم قال يا رسول الله الانا خاصة ام لابد الابد؟ قال بل لابد الابد الى يوم القيامة - 00:16:06ضَ

قال لابي ذر ولهذا اعظموها. قال جابر خرجنا لا نريد الا الحج. ولا نعرف العمرة في مؤشر الحج بل كنا نرى ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور لهذا استعظموها - 00:16:22ضَ

لما امرهم وحثم عليهم لاجل هذا الامر اخوها رضي الله عنهم يقول جابر خرجنا الى منى الى عرفات ومذاكرنا تقطر من يا اي لقرب معافستهم للنساء دخل عليه الصلاة والسلام في اليوم الرابع من ذي الحجة على من - 00:16:40ضَ

ام المؤمنين حفصة كان في نوبتها قالت يا رسول الله امرت الناس ان يجعلوها عمرة وان يحلوا ويقصروا فلم لم تحلل انت لم لم تقصر انت شعرك؟ لانه طاف وسعى - 00:16:59ضَ

قال عليه الصلاة والسلام يا حفصة اني لبثت رأسي واني لا احلق شعري حتى يبلغ هدي محله هذا امرني ربي الله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:17:16ضَ

جاء علي رضي الله عنه تلك الايام بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام وجاءت وجاء ابو موسى فسأل النبي فجاء علي فدخل على فاطمة واذا هي قد تصبغت بثياب صبيغ - 00:17:35ضَ

قد نضحت مكانها بالطيب انكر عليها علي ذلك قالت ان ابي امرني بهذا قال علي فذهبت الى رسول الله محرشا على فاطمة كيف تسوي هذا وهي في حال الاحرام سأل النبي عليا بما اهللت انت يا علي - 00:17:53ضَ

مع انه جاء ببدن النبي بقيتها من اليمن قال انا اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله هذا وش اسمه الاحرام ايش المبهم قال فابق على احرامك حتى تحل معي يوم العيد - 00:18:17ضَ

واخبره انه امر فاطمة ان تجعلها عمرة جاء ابو موسى ايضا من اليمن من ساحله من تهامة اليمن وقال لبيك باهلاء لبيك باهلال كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الى النبي اخبره انه اهل باهلاله فاقره - 00:18:35ضَ

لم يكن ابو موسى ممن ساق الهدي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحل من اين من احرامه لانه لم يسق الهدي وبهذا وعلى هذا استقرت الشريعة الشريعة على هذا ولهذا افضل الانساك - 00:18:57ضَ

لمن ساق الهدي ثم التمتع لمن لم يسقه ثم القران لمن لم الهدي ثم الافراد. وكلها انساك مشروعة وانساكم جائزة لاداء النسك يبقى في هذا عدة مسائل المسألة الاولى ان من جاء من مكان بعيد - 00:19:16ضَ

وقد لا يتيسر له ان يأتي الى مكة مرة اخرى فنقول حجة معتمرا او قارنا لتؤدي عليك الفرظين الحج والعمرة لانه لقد لا يتأتى له ان يحج مرة اخرى ومن جاء من مكان قريب او يتردد على مكة - 00:19:40ضَ

خصوصا في هذه الايام ايام الزحام نوصيه ان يجعل حجه مفردا او قارنا يوسع على اخوانه لانه سيقدم الى الحرم مرة اخرى لا سيما اذا كان قد حج متمتعا في هذا مذاهب - 00:20:01ضَ

الخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم الذين كانوا يختارون الافراد على غيره من النسك المسألة الثانية ما الفرق بين القران والتمتع ما الفرق بينها حصلوا فروقها ثلاثة فروق الفارق الاول في النية - 00:20:17ضَ

ان المتمتع ينوي عمرة يتمتع بهذا الحج والقارن ينوي عمرة مع الحج جميعا مقومتان بنية واحدة الفارق الثاني ان المتمتع اذا طاف لعمرته وسعى قصر حل الحل كله حل الحل كله - 00:20:40ضَ

واما القارن فانه بعد طواف القدوم والسعي يبقى على احرامه الى يوم العيد الثالث ان المتمتع عليه طوافان وعليه سعيان طواف العمرة ثم عليه طواف الافاضة طواف الحج وعليه سعيان سعي - 00:21:07ضَ

العمرة وسعي الحج اذا هذه اشهر الفروق الثلاثة بين هذين النسكين الافراغ والتمتع طيب ما اوجه الاتفاق بينهما اتفاق بينهما في امرين ان القارن والمتمتع ان القارنة والمتمتعة كليهما اتيا بعمرة وحجة - 00:21:28ضَ

الامر الثاني الذي يجمعهما ان كليهما عليه طيب ما الفرق بين القران والافراد نعم انت ما الفرق بين القران والافراد احسنت الافراد ليس عليه هدي. والقران عليه هدي. نعم الفارق بين القران - 00:21:57ضَ

والافراد ثلاثة فروق على على المشهور. الاول في النية المفرد يقول لبيك حجا القارن يقول لبيك حجا وعمرة الفارق الثاني ان القارن اتى بعمرة مع حجته وان المفرد اتى بماذا - 00:22:40ضَ

وحدها ولهذا قيل مفرد افردا احرامه بالحج وحده الفارق الثالث ان القارن عليه هدي واجب ان لم يكن من اهل مكة وان المفرد ليس عليه هدي واجب ولهذا قالوا ان المفرد من الافاقيين - 00:22:59ضَ

المتمتع والقارن من المكيين لان الجميع ليس عليهم هدي واجب الا ان يستحبوه مكة اذا تمتعوا لو قرنوا او افردوا ليس عليهم هدي واجب بل الهدي في حقهم مستحب وكذلك المفرد - 00:23:21ضَ

ليس عليه هدي واجب الهدي في حقه ماذا مستحب هذا مجمل ما يتعلق بانواع الانساك الثلاثة والتخيير بينها نعم الباب الذي يليه قال رحمه الله باب ادخال الحج على العمرة - 00:23:45ضَ

عن نافع قال اراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير رضي الله عنه فقيل له ان الناس ان الناس كائن بينهم قتال فنخاف ان يصدوك. فقال لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة - 00:24:03ضَ

حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشهدكم اني قد اوجبت عمرة. ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي واهدى واهدى هديا مقلدا - 00:24:23ضَ

من اشتراه بقديد وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر فحلق ونحر ورأى ان قد فضى وروى ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال هكذا - 00:24:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه هذا الحديث حديث جليل من فقه المؤلف انه ترجم عليه بقوله باب ادخال الحج على العمرة ثم ذكر فيه الحديث المخرج في الصحيحين عن نافع - 00:25:04ضَ

وهو مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ابن عمر اراد الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير هم الخوارج نافع ابن الازرق - 00:25:22ضَ

كانوا مع ابن الزبير ثم نابذوه ونافروه وعادوه هكذا الخوارج في كل زمان اهل عناد واهل مناكفة وخروج على جماعة المسلمين وعلى ولي امرهم لم يسلم منهم امير المؤمنين عثمان - 00:25:38ضَ

قتلوه ولا علي رضي الله عنهما فقتلوه ولا عبد الله ابن الزبير خرجوا عليه وكان نافع ابن الازرق مع ابن عباس ثم خرج عليه هذا شأنهم اهل فوضى واهل عنف واهل غلو - 00:25:56ضَ

واهل عناد وسفه الجهل وليس عندهم العلم فيما هم الغلو والتشدد والعناد والمكابرة خرج ابن عمر حاجا وخشي عليه اصحابه فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال اللي بيصير بينهم حرب - 00:26:14ضَ

وانا نخاف ان يصدوك ان يمنعوك عن الحرم قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة رضي الله عنهما لما صد المشركون النبي عام الحديبية يحللنا ونحرنا كما فعلنا مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:35ضَ

قال اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عام الحديبية اشهدكم اني قد اوجبت عمرة لماذا عمر ابن عمر يشهدهم بحاجة الى الاشهاد هنا الاشهاد من باب الاعلام. لا من باب اخذ الشهادة - 00:26:57ضَ

ولهذا قالوا النسك بالحج والعمرة يستحب ان يظهر نيته فيه اعلمهم انه محرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج بماذا العمرة واظهار النية في عبادتي الحج اه الحج والعمرة وفي اه الاضحية سنة - 00:27:15ضَ

اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء. ما البيداء البيداء المكان المرتفع على ضفة وادي العقيق حتى اذا كان بظاهر البيداء اي بعاليها من خلفها - 00:27:40ضَ

قال رضي الله عنه ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ كلاهما تعظيم لله بهذا النسك اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي ادخل ماذا على ماذا ادخل الحج على العمرة - 00:27:56ضَ

ترجم عليه اه الماتن رحمه الله قارنا ولهذا يقول العلماء وادخال الحج على العمرة او العمرة على الحج وتغيير النية قبل البدء بالطواف جائز وذكر بعض اهل العلم انه بغير خلاف بين اهل العلم. قبل البدء بالطواف - 00:28:14ضَ

لهذا حتى يجوز ان يقلب نيته من عمرة اللهو الى غيره قبل البدء بالطواف قال رضي الله عنهما قارنا لماذا قرن بينهما الله اعلم انه رأى ان يقرن بينهما لماذا - 00:28:36ضَ

يريد ان يتأسى بفعل النبي وربما انه ساق الهدي معه قال اني قد جمعت حجة مع عمرتي واهدى هديا مقلدا قال واهدى هديا مقلدا هذا علامة انه جعل نفسه قارنا لانه ساق الهدي - 00:28:56ضَ

ما معنى الهدي المقلد هل معنى هذي اصلي وهذي تقليد ها ما معنى المقلد لا هذاك مشعر ذاك الاشعار ايش القلادة الحديد او من ذهب او من فضة او من سبحة او من اين - 00:29:20ضَ

احسنت تقليد يا اخواني الهدي معناه ان يربط نعلن في رقبته يعرفها من رآها انها منسوكم بها الى الحرم انه هدي للحرام هذا اسمه التقليد تقليد الهدي النعلين والتقليد يكون للابن وللبقر وللغنم - 00:29:50ضَ

تقول عائشة رضي الله عنها كنت افتل الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان العمرة لها هادي كانت رضي الله عنها تفتلها في سوق النبي هديه ولو كان اين - 00:30:16ضَ

ولو كان في الحلم اما الاشعار فهو ان يسند بالسكين او بالموس صفحة السنام الايمن او الايسر فيشلث الدم هذا اشعار وهو خاص بما له سنام الابل او الثيران من البقر اما ما ليس له سنام فلا يشعر. لان هذا من المثلث في الحيوان وقد حرمت هذه علينا - 00:30:33ضَ

واهدى ابن عمر هديا مقلدا اشتراه بقديد اذا نوى ان يسوق الهدي فاشترى الهدي من قديد. الوادي المعروف قبل ومن الحل وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك - 00:31:03ضَ

ايش حكم الطواف هذا؟ طواف القدوم والسعي هذا يغنيه عن سعي الحج ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر بقي محرما حتى كان يوم العيد وحلقة ونحر ورأى ان ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول - 00:31:24ضَ

هذا هو اختيار ابن عمر ان طوافه الاول اغناه عن طواف اخر للحج صحيح انه يحتاج الى طواف اخر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف يوم العيد طواف الافاضة - 00:31:43ضَ

ولم يسعى عليه الصلاة والسلام مع طواف الافاضة اكتفاء بسعيه الذي قدمه مع طواف نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد واقبلت عائشة - 00:31:57ضَ

حتى اذا كنا بسريف عركت حتى اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا؟ حلوا ماذا؟ قال الحل كله. فواقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين - 00:32:18ضَ

عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي قال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان - 00:32:40ضَ

قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلني بالحج. ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة. ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا. فقالت يا رسول الله - 00:33:00ضَ

اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت. قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة متفق عليه. اعمرها من التنعيم فاعمرها من التنعيم فاعمرها - 00:33:20ضَ

او فاعمرها عندكم اعمرها على فئة فعل الامر هذا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو حديث جليل يقول جاءبر خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام لا نرى الا الحج مفردا - 00:33:38ضَ

خرجوا مفردين بالحج وهكذا كان الجم الغفير من الصحابة لانهم كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور هذا كان اعتقادهم قبل ان يعلمهم ويغيروا هذا التصور الخاطئ نبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:33:54ضَ

مضوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وعائشة رضي الله عنها حلت بعمرة حتى اذا كنا بسرف عرفت اي حاضت وين اهل مكة ها قبل النوارية قبلها الوادي الذي قبل النوارية بين - 00:34:17ضَ

محطة حجز السيارات قبل الاشارة من سوق مكة الدولي ذاك ذاك الوادي يسمى وادي سرف فيه النبي عليه الصلاة والسلام وهو دون مكة بنحو وعشرين كيلا قال على عائشة وهي تبكي - 00:34:41ضَ

قال ما لك يا عائشة؟ لا اصلي. قال لعلك نفست فاشارت برأسها اي نعم قال اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت عائشة رضي الله عنها كان ذلك اليوم - 00:34:59ضَ

اليوم الثالث من ذي الحجة يقول جابر حتى اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة امرنا رسول الله ان يحل منا من لم يكن معه هدي كل من لم يسق الهدي - 00:35:13ضَ

كان سواء كان قارن او مفردا امرهم ان يحلوا اما المتمتعون بالعمرة فانهم سيحلون تلقائيا بالتقصير كيف يحلون رؤوسهم ما بعد السعي خلاص لا لا بد من تقصير الرؤوس يقول جابر رضي الله عنه فقلنا حلوا ماذا - 00:35:29ضَ

ما تعودوا على هذا قال الحل كله ولهذا حل عليهم كل ما حرم عليهم بالاحرام وليس الحل كله بان يصير الحرام عليهم حلالا الربا حلال الزنا حلال شرب الخمر حلال لا. الحل كله يعني مما حرم عليهم بالاحرام - 00:35:50ضَ

هذا معنى الحل كله ما حرم عليهم بماذا بالاحرام يقول رضي الله عنه فواقعن النساء لان الجماع من محظورات الاحرام تطيبنا بالطيب ولبسنا الثياب هذا كله علامة على ان الحل مما حرم عليهم بالاحرام - 00:36:12ضَ

وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال هذا حق قدموا مع النبي يوم الرابع من ذي الحجة باتوا ليلة الخامس حلالا البيت السادس ليلة السابع ليت الثامن واحرم يوم الثامن - 00:36:31ضَ

يوم التروية بالحج عائشة رضي الله عنها استمر حيضها لاننا حزرنا مدة حيضها سبع ليالي الى ان دخل عليها يوم التروية وهي لم تطهر بعد كانت اه رضي الله عنها ترتجي - 00:36:48ضَ

انها تطهر ثم تتم عمرتها يقول جابر ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله وسلم على عائشة وجدها تبكي يوم التروية قال ما شأنك تمكين قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم احلل - 00:37:06ضَ

ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان دل على انه دخل عليها يوم الثامن قال عليه الصلاة والسلام لها ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم ما هو - 00:37:26ضَ

والعذر بالحيض كتبه الله على النساء الحمد لله ان الرجال ما يحيضون ولا تسانبلشنا بهم الحمد لله ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم واغتسلي ثم اهلي بالحج جاء في لفظ اخر في الصحيحين ارفضي عمرتك واهلي بالحج - 00:37:42ضَ

ومعنى ارفظي عمرتك ما هو معناها ابطليها لا اتركيها واشتغلي بالحج وادخل دخلت عمرتك بالحج يعني صارت بعد ان كانت آآ معتمرة متمتعة اصبحت ماذا ارنا ليس معنى قوله عليه السلام ارفضي عمرتك انها ترفض النسك كله - 00:38:06ضَ

كما قد يفهمه بعض الناس لا ارفضيها يعني اتركي العمرة واشتغلي بالحج رضي الله عنها قال فعلت ووقفت المواقف ادخلت عمرتها على حجها فصارت قاننة وقفت المواقف ذهبت معهم الى منى يوم الثامن - 00:38:29ضَ

ثم وقفت في عرفة معهم ثم في مزدلفة ثم رمت الجمار وقصرت قال حتى اذا حتى اذا طهرت يقول جابر حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة الطوافا واحدا لانها قارنة - 00:38:52ضَ

الكعبة طواف الافاضة وبالصفا والمروة اي سعيا ثم قال لقد حللت من حجك وعمرتك جميعا لانها صارت قارنة. قالت يا رسول الله ماذا قالت من النبي عليه الصلاة والسلام يوم الثالث عشر - 00:39:10ضَ

يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت جاء في رواية انها قالت يا رسول الله ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج دخلت عمرتك في حجك - 00:39:27ضَ

ابت رضي الله عنها الا بعمرة مستقلة كما في امهات المؤمنين عمرة مستقلة عندئذ امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها التنعيم التنعيم بعيد ولا ولا قريب عليهم ذلك الوقت ان كانوا - 00:39:41ضَ

اين كانوا لما قال لها هذا الكلام طلبت منه العمرة كانوا في المحصب يعني عند مقر الامارة الان. امارة مكة او في العدل ها بعيد ولا قريب بالنسبة لهم على المطايا بعيد. وبالنسبة لكم على السيارات ما هو ببعيد - 00:40:02ضَ

لو كان يجوز لاهل مكة ومن كان فيها ان يحرموا من داخل مكة لقال احرمي من ها هنا لكن لما امر اخاها ان يحرمها من التنعيم والتنعيم ادنى الحل للحرم. دل على ان اهل مكة - 00:40:21ضَ

ومن كان فيها ان اراد العمرة مين يحرم لا يحرم من ذات الحرم في الحج فانه يحرم من ذات الحرم قال فاذهب بها يا عبد يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم - 00:40:37ضَ

فيه ان المرأة تحتاج الى من يقوم عليها الوقت ليل امر اخاها ان يقوم بها ذلك ليلة الحصبة اي في المحصب اعتمرت عائشة ولم يعتمر اخوها عبدالرحمن ومن هذا قال من قال من اهل العلم انها عمرة خاصة بعائشة - 00:40:56ضَ

والصحيح ان هذا تشريع ليس خاص بعائشة لكن الافضل ان يكتفي الانسان بنسكه الذي جاء به ويجوز ان يأتي بعمرة بعد حجته ولا يزيد عن عمرة واحدة نعم قال رحمه الله باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان - 00:41:18ضَ

عن انس عن انس رضي الله عنه قال قدم علي رضي الله عنه من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما اهللت يا علي قال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال لولا ان معي الهدي لاحللت متفق عليه. ورواه النسائي من - 00:41:39ضَ

حديث جابر وقال فقال لعلي بما اهللت؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم باب من احرم مطلقا اي مبهما ولم يحدد نوع النسك - 00:41:59ضَ

او قال احرمت بما احرم به فلان اله ما يسمى الاحرام المبهم بما احرم به النبي كما قاله علي وكما قاله ابو موسى رضي الله عنهما مطلقا كما عليه العوام. شيبانكم ونسوانكم - 00:42:14ضَ

ما يعرفون تمتع وقران وافراد احرم مبهما هذا حكمه حكم الذين هم معه يدلهم على ما ما ارادوا فاما ما تحدد شيء دلهم على الافضل ورد فيه حديث انس وجابر - 00:42:31ضَ

رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه قدم من اليمن اثنين من اي جهات اليمن قدم علي من شرقي اليمن جهة شبوة ونواحيها لانه ساق بودن النبي والابل انما توجد في تلك الجهات - 00:42:48ضَ

قدم علي رضي الله عنه من اليمن على النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث فيه طول انه اول ما قدم دخل على فاطمة وجد هذا قد لبس ثوبا صبيغا مصبوغ بالطيب - 00:43:04ضَ

وانها نضحت البيت بالطيب استنكر ذلك منها كما اخبرناكم فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام محرشا فقال له بما اهللت يا علي قال قلت اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:16ضَ

قال لولا ان معي الهدي لاحللت متفق عليه. لان عليا كان شريكا للنبي في هديه فامره ان يبقى على على احرامه حتى يحل يوم العيد ابو موسى رضي الله عنه - 00:43:31ضَ

هل لك ذلك؟ اهلالا مبهما كاهلال النبي لكن اذن له النبي ان ماذا؟ ان يفسخ يفسخ نسخه الى عمرة ان ابا موسى لم الهدي ولم يشركه النبي معه في الهدي كما فعل - 00:43:47ضَ

علي نعم قال رحمه الله وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريق بالبطحاء فقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:02ضَ

قال سقتا من هدي فقلت لا. قال فطف بالبيت بالصفا ما الوروة ثم حل. فطفت بالبيت بالصفا والمروة ثم اتيته امرأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي متفق عليه وفي نفط قال كيف قلت حين احرمت؟ قال قلت لبيك بهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره اخرجه - 00:44:19ضَ

هذا حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس اليماني انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام من جهة اليمن حيث بعثه الى جهة الحديدة وزبيد ونواحيها قامت اليمن قال قدمت على النبي وهو منيخ - 00:44:44ضَ

اي نازل من الاناخة اناخة البعير نازل بالبطحاء اي بطحة البطحة اللي بالرياض ها قريش ما فيها احد ذاك الوقت قريش البطحاء يا اخواني ابدا ابدا البطحاء ولا الششة لا - 00:45:01ضَ

البطحاء يا اخواني اللي يسميها اهل مكة الان بالغزة هذه هي البطحاء بالبطحاء تسمى بالابطح يعني من عند قصر السقاف او مقر امانة العاصمة المقدسة الى الى الذي في سفحه ريع الحجون - 00:45:30ضَ

ومع مقابل المعلاة هذا قد يسمى بالابطح. لان النبي قدم معه الجم الغفير حول ثلاثين الف ونزل في ذلك المكان يوم الرابع ذي الحجة والخامس والسادس والسابع والثامن كان يصلي في في مكانه - 00:45:52ضَ

تنزع وتوضع امامه عنزة فيصلي يصلي معه الناس هذا من من الادلة بل من اقوى الادلة على ان مكة كلها حرام لو كانت المضاعفة للصلاة لا تكون في الابطح ولا في البطحاء - 00:46:08ضَ

كان النبي يركب دابته ويصلي في الحرام المسافة قريبة حول اربع مئة متر لكن لما صلى في مكانه دل على ان الحرم كله مضاعف والا ما كان النبي الصحابة معه يتركون - 00:46:25ضَ

المضاعفة بمائة الف صلاة ليصلوا في مكان ليس فيه الا صلاة واحدة هذا فيه اه فيه ترجيح ان مكة كلها الصلاة فيها مضاعفة لكن مسجد الكعبة يزيد مزية على غيره لانه المشتمل على البيت العتيق - 00:46:41ضَ

الصلاة فيه افضل. ولهذا الفقهاء يقولون والافضل الصلاة في كل بلد لمسجده العتيق لان كل ما تقادم في المسجد الكبير والعتيق كلما كانت في افضل بطول العبادة فيه قال بما اهللت يا ابا موسى؟ قال قلت اهللت بما ابي هلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال سقت الهدي - 00:46:59ضَ

لو سقت من هدي قال لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل لماذا يحل تقصير بعد الطواف في حقه عمرة قال فطفت بالبيت المروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي - 00:47:25ضَ

المرأة هذه يأخذ بعض المغرورين بهذا الحديث جواز ملامسة النساء الاجانب والاختلاط بهن هذي المرأة من الي اما انها اخته او عمته لانه جاء مفسرا في رواية اخرى انها من ال - 00:47:44ضَ

وهو عبد الله ابن قيس اما ان اخته او انها عمة اي من محارمه رضي الله عنه نعم قال رحمه الله باب التلبية وصفتها واحكامها عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة قائمة عند المسجد - 00:48:03ضَ

قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك - 00:48:27ضَ

والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. متفق عليه باب التلبية اي في لفظها ما هو واحكامها ما هي وفضلها التلبية معناها الاجابة لبيك اللهم لبيك نجيبك يا ربنا اجابة بعد اجابة - 00:48:43ضَ

ان الله امر ابراهيم ان ينادي في الناس بالحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا ومن معاني التلبية السرعة رد الصوت ولهذا تقول لابيك ولامك اذا نادوك لبيك يعني اجيبك متحننا متذللا - 00:49:06ضَ

متعطفا اليك من معانيها الاقامة لبى بالمكان اقام ان يا ربنا نحن مقيمون على طاعتك ملازمون بهديك لدينك لشرعك النبي عليه الصلاة والسلام اعلن بالتلبية وهي تلبية التوحيد في اربعة مواضع - 00:49:26ضَ

بعدما صلى صلاة الظهر في ذي الحليفة ثم لما وضع رجله في الغرز غرز راحلته ثم لما استوت به واقفة ثم لما علا على البيداء والنبي ملازم هذه التلبية. لبيك اللهم لبيك. اصلها لبيك يا الله لبيك - 00:49:46ضَ

قذف ياء النداء وابدل لفظ الجلالة في اخره ميما قالت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان التلبية ماذا؟ توحيد كما في قولك لا اله الا الله ان الحمد - 00:50:04ضَ

ان الحمد والنعمة جميع النعم الظاهرة والباطنة ان الحمد والنعمة لك والملك ايها الملك لك لا شريك لك لبيك هذا فيه هذه التلبية تلبية التوحيد وهذه من المواضع بل اول المواضع التي خالف فيها النبي من - 00:50:20ضَ

المشركين فان المشركين يلبون تلبية شركية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ابن عمر كان يزيد في تلبيته والنبي يسمع لبيك وسعديك - 00:50:43ضَ

والخير في يديك والرغباء اليك والعمل دلالة على ان معاني التلبية تدر على ماذا على التوحيد على افراد الله بالعبادة وعلى التعظيم له وحده منهم من يزيد يقول لبيك حقا حقا - 00:50:58ضَ

تعبدا ورقة منهم من يزيد لبيك ذا المعارج اين العلو منهم من يزيد لبيك اله الحق لبيك. كما في حديث ابي هريرة كل هذا يا اخواني دلالة على ان التلبية هي لفظ يعظم فيه - 00:51:14ضَ

الملبي ربه النبي ملازم تلبيته الصحابة تتنوع تلبياتهم في الفاظ دلالة على ان التلبية انما هي بالتعظيم ولهذا يقول انس رضي الله عنه كما في الصحيحين خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات فمنا الملبي - 00:51:31ضَ

ومنا المهلل لا اله الا الله ومنا المكبر ورسول الله ملازم تلبيته فيه ايضا من المعاني ان التلبية يستحب للرجال ان يرفعوا فيها اصواتهم ولهذا قال الصحابة غادرنا البيداء الا وقد بحت اصواتنا - 00:51:50ضَ

رفعهم اصواتهم بالتلبية حديث السائب ابن خلاد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث رواه خمسة قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية التلبية يرفع الرجال فيها اصواتهم والنساء - 00:52:11ضَ

يسرن بهن بقدر ما تسمع المرأة جارتها هل يلبون تلبية جماعية لبيك اللهم لبيك جميع النبي لم يفعل ذلك الصحابة لم يفعلوهم احرصوا منا على الخير وادلوا منا الى مراد الله ومراد رسوله - 00:52:29ضَ

كل يلبي لوحده لكن لما اتخذها الناس نشيدا وتردادا ذهب معنا تفكرهم في التلبية واصبحوا يجعلونها كالشعار والنشيد انما كل يلبي وحده. كما في اذكار الصلاة فليذكر وحده المسألة الثانية - 00:52:49ضَ

متى تشرع التلبية؟ الفقهاء يقولون وتشرع التلبية اي تسن عقب الصلاة واذا لقي ركبا واذا اقبل الليل واذا اقبل النهار واذا رأسه شيخ الاسلام ابن تيمية اختيارا بديعا كان شيخنا الشيخ محمد يرجحه - 00:53:08ضَ

وهو ان التلبية تكون عند الانتقال من مشعر الى مشعر من الميقات الى ان يصل مكة ومن مكة الى ان يخرج الى منى ولهذا النبي في مقامه في اي في الابطح خمسة ايام - 00:53:27ضَ

ما اثر عنه تلبية لما خرج من مكة الى منى لبى في منى لما لبث بقي فيها يوم وليلة ما اثر عنه تلبية لما خرج من منى الى عرفة لبى في الطريق - 00:53:42ضَ

الموظوع الثالث. رابعا من عرفة الى مزدلفة خامسا من مزدلفة الى اين الى منى يرمي الجمرة ومليتوا حتى قطع تلبيته لما رمى جمرة العقبة ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الحج - 00:54:00ضَ

قال افضل الحج العج والثج وفي حديث احمد ان جبريل اتى النبي قال كن عجاجا فجاجا العج هو تلبية ورفع الصوت بها والثج هو اراقة الدماء والنحر والذبح لهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج قال افضل الحج العج - 00:54:31ضَ

والسج لانهما مظهران من مظاهر توحيد الله. العج تلبية تلبية التوحيد والسج باراقة الدماء تعظيما لله في حرم الله على اسم الله سبحانه وتعالى هل يكون بعدها دعاء جاء في حديث خزيمة ابن ثابت - 00:54:56ضَ

الذي رواه الشافعي والدارقطني به ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته والنار في بعضها انه اذا فرغ صلى على النبي - 00:55:18ضَ

هذا من باب الجواز قد يقال به استحبابا لشواهد الاحاديث لان المقام مقام تعظيم لله بتوحيده فناسب ان يعرض على الله اهم طلبته في ان ينال رضا الله بالجنة وان يفر من غضب - 00:55:33ضَ

بالنار متى تنقطع الحاج ومتى تنقطع للمعتمر بعد الجمرة غلط متى تنقطع التلبية للحاج الحاج نعم تنقطع التلبية للحاج عند البدء بالرمي ينتهي ذكر التلبية ويبدأ ذكر تكبير متى تنقطع التلبية للمعتمر - 00:55:49ضَ

ينقطع التلبية للمعتمر بالبدء بالطواف البدء بالطواف ولهذا ابن عباس يقول رضي الله عنهما يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر اي يبدأ طوافه اخرجه ابو داوود هذا فيه التنويع بانواع الذكر لما - 00:56:25ضَ

بان لا يمل الانسان فانه اذا استلم الحجر بدأ بذكر اخر يتعلق بالطواف من دعاء وابتهال قائلا بسم الله والله اكبر الطواف لم يأتي فيه الا ثلاثة انواع من الاذكار - 00:56:45ضَ

الاول التكبير والبسملة عند البدء به. ثم التكبير عند كل شوط ما روي من خير وجه وفيها ضعف انه يقول اللهم ايمانا بك بكتابك تباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم - 00:57:01ضَ

الذكر الثالث الثابت في الصحيح انه كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار طيب من من بدء الطواف الى ان يصل للركن اليماني وش يقول؟ - 00:57:20ضَ

اللهم اتنا في الدنيا حسنة ها خلنا نشوف اخونا بدءا من الحجر الاسود في بدء الطواف الى ان يصل الركن اليماني بماذا يدعو اللهم ان الهرم هرمك ها هنا يدعو بما شاء او يقرأ او يسبح او يهلل - 00:57:43ضَ

ليس فيه دعاء راتب وما في الكتيبات عند بعض المطوفين من ترداد ادعية فهذا لا اصل له والعجب ان الناس يستأجرون هؤلاء ليدعوا بهم. وهو في نفسه عنده كل دعوة - 00:58:08ضَ

لكن هذه الالزامية والجهل اذا بلغ في النفوس مبلغه نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نعم قل ايهما افضل في الطواف - 00:58:24ضَ

الدعاء ام الذكر يجمع بين هذا وهذا يجمع بين هذا وهذا بل قالوا ان في باب الطواف الدعاء افضل لانه في محل ابتهال ثابت عن النبي ماذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وهذا دعاء - 00:58:44ضَ

ولو قرأ القرآن او ذكر الله او سبح او هلل كان في هذا تعظيم الله جل وعلا الذي شرع له لكن قالوا في كل عبادة الافضل يأتي بما ولد بما ورد فيها وبعدها - 00:59:03ضَ

مثاله الصلوات الصلوات الخمس اذا فرغ منها لو اخذ المصحف مباشرة وقرأ القرآن هل فعله افضل منا ان يأتي بالاذكار يأتي بالاذكار الراتبة افضل في اقبال الليل واقبال النهار الافضل اذكار المساء واذكار الصباح - 00:59:23ضَ

هكذا لا اله الا الله يقول ما حكم من لبس ثوبا وهو محرم بسبب نقاط التفتيش؟ هذا عصى الله عصى الله عز وجل وعصى رسوله صلى الله عليه وسلم يخشى عليه انه قدم مهابة رجال التفتيش على - 00:59:41ضَ

مهابته وخوفه من ربه ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو اثم ثلاثة انواع من الاثم وعليهم ماذا؟ وعليه فدية فدية اذى للبسه المخيط ان غطى رأسه فعليه فديتان على التخيير اما - 01:00:01ضَ

اطعام ست مساكين لمساكين مكة او صيام ثلاثة ايام ذبح شاة او سبع بدنة هل يجب النوم في منى اذا لم يكن هناك سكن وهل يلزم الجلوس بها اذا لم يكن للانسان سكن او مكان يليق به في منى - 01:00:19ضَ

فانه لا يلزم ان يبقى في الطرقات وعلى الارصفة ويسد الشوارع وانا انصح اخواننا الذين ليس لهم مكان في منى بطريقة اجعلهم يبقون جزءا من الليل في منى. وهو ان يؤخروا رمي الجمار الى المغرب - 01:00:40ضَ

يذهبون مع اهليهم ومن معهم ليرموا الجمار وذهابهم الى رمي الجمار يحتاج منهم ساعة ساعتين الجمار في رميها ساعة مع الدعاء والرجوع ساعة ساعتين فكأنه بقي في منى ايش قريبا من نصف الليل والله اعلم - 01:00:57ضَ

يقول سعيت الشوط الاول في الصفا في الدور الاول ثم اكملت الاشواط الستة الدور الثاني فهل يجوز لي وهذا بسبب الزحمة؟ نعم. هذا الفعل جائز ولا شيء عليك والله اعلم - 01:01:16ضَ

هل العمرة في رمضان افضل او في ذي القعدة اشوف ان الاشتغال بهذه المسألة ليس تحته كبير اثر العمرة في رمضان فضيلة لانها تعدل حجة مع النبي عليه الصلاة والسلام لمن قبلت منه - 01:01:31ضَ

والعمرة في اشهر الحج ولا سيما ذي القعدة فضيلة لانها لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها كانت في مؤشر الحج المسألة والحمد لله مسألة متسعة لا اله الا الله - 01:01:48ضَ

يقول قرأت لشيخ الاسلام سلاما معناه ان زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام غير ممكنة لغة وشرعا وعقلا وارجو توضيح ذلك. نعم لانه لا يمكن ان يوصل الى موضع قبره - 01:02:05ضَ

هذا معنى كلام الشيخ لا يمكن ان يوصل الى موضع قدره موضع قبره لان بين قبره. وبين اقرب ما يكون ثلاثة جدر جدار حجرة عائشة ثم جدار الحجرات سائل النبي عليه الصلاة والسلام الباقيات ثم الجدار الخارجي الثالث الذي بناه - 01:02:21ضَ

عمر ابن عبد العزيز النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يقول ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه في ثلاثة الجدران هذا معنى كلام الشيخ انه لا يمكن ان يصل الى موضع القبر - 01:02:39ضَ

اما الزيارة ان النبي يصلى يسلم عليه في كل مكان وقد اوكل الله ملكا يبلغ امة يبلغ النبي سلام امته اينما كانوا واينما نأتي والدي توفي واريد ان ابر به فما افضل عمل اقدمه؟ افضل عمل تقدمه لابيك هو الدعاء له - 01:02:59ضَ

افضل ما ينفع به الاحياء وامواتهم الدعاء مما ينتفع به الميت من عمل الحي الصدقة والحج والعمرة قضاء الديون الصيام الواجب يصام عنهم هذه اشياء ستة جاءت بها الادلة ينتفع بها الميت من عمل الحي - 01:03:21ضَ

يقول بالنسبة لحج الطفل اذا ما اذا نام اثناء الطواف والسعي هل يتم الاعادة؟ لا ما يتم الاعادة متابعون لمن يطوف بهم ولا يعاد طوافهم ولا سعيهم يقول طفل عمره ثلاث سنوات هل يرمي الجمار ام يرمي عنه والده؟ اما في هذا الزمان يرمي عنه والده ولا يرمي بنفسه - 01:03:43ضَ

ثلاث سنوات مع هالزحام تبيه يرمي اذا ما هم ما هم مرمى هذي ملاهي يرمي عنه من وليه قال جابر حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرمينا عن الصبيان - 01:04:03ضَ

يقول هل كل مقيم بمكة يعتبر من اهل مكة؟ لا لا يعتبر المقيم بمكة الا من كان ساكنا فيها او مقيما فيها بعمل اما من جاء زائرا وبقي فيها من رمظان الى الحج لا يعتبر مقيم - 01:04:17ضَ

الا من كان له عمل او جوار مجاور او سكنى مدة طويلة هذا هم هؤلاء هم اهل مكة ما حكم من طال احرامه نجاسة من بول يغسل هذه النجاسة واحرامه صحيح - 01:04:30ضَ

لباس احرامه يكون طاهرا ما حكم من اصابه نجاسة الاحتلام قبل احرامه؟ هذي ما هي بنجاسة. خروج المني ليس نجاسة وانما يوجب الاكبر فيغسل هذا الاذى والمنهي عن لباس احرامه ويتم احرامه - 01:04:46ضَ

نعم هذي مشكلة حنا شنسوي حنا الان ايه نعم تعلم احكام المناسك لا قبل الشق الثاني خلينا في الشق الاول قبل ذلك تعلم احكام المناسك ثم تطبقها بنفسك خطوة بخطوة - 01:05:05ضَ

وما هذه الدروس والدورات اه بعض المشايخ الا لتبصير الناس كيف حج النبي عليه الصلاة والسلام يحج مثله هذا كله يرتفع بالعلم يرتفع بماذا؟ بالعلم. كيف حج رسول الله؟ وكيف حج اصحابه؟ تتفقه بذلك وتفعله. الشق الثاني - 01:05:39ضَ

يقول اخونا ان شركات السياحة وشركات الحج وقوافله تتجه مباشرة من مكة الى عرفات ولا تذهب الى منى يوم الثامن. لا مانع من ذلك يجوز لهم ان يذهبوا الى عرفات مباشرة لان ذهاب الحجيج الى منى يوم الثامن سنة من سنن الحج وليس واجبا - 01:06:02ضَ

فلا مانع من ذلك. فان احببت ان تكون معهم هو الافضل اذهب معهم ان كنت تعرف الطرقات ولا تخشى ان تظيع منهم اذهب الى منى ثم منها الى عرفة الامر واسع الحمد لله لا تضيقوا على انفسكم - 01:06:30ضَ

ايه ما عليه شيء الذهاب الى منى يوم التروية ليس بواجب وانما سنة. لو ذهب مباشرة الى عرفة او جاء من بلده الى عرفة مباشرة ادرك الحج السؤال الاخير ها - 01:06:45ضَ

نعم انت اظمن لي ان الله يقبل منك الصلاة وانا اضمن لك ان المضاعفة في جميع مكة الناس يهتمون بالمضاعفة ويهملون اداء الصلاة. على وجه اراد الله به امر الله به - 01:07:08ضَ

جميع مساجد مكة الصلاة فيها مضاعفة مئة الف ان قبلت تزيد يزيد مسجد الكعبة بمزية اخرى لان المسجد العتيق الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:07:26ضَ