Baheth

سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين يقول المصنف رحمه الله باب ما يصنع من احرم في قميص عن يعلى ابن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل متاع. عن يعلى. عن يعلى ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:00:00ضَ

عليه وسلم جاءه رجل متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي - 00:00:52ضَ

وسري عنه فقال اين الذي سألني عن العمرة اين الذي سألني عن العمرة انفا؟ فالتمس الرجل فجيء به فقال اما الطيب اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في العمرة - 00:01:07ضَ

اصنع في العمرة كما تصنع في كما تصنع في حجك متفق عليه وفي رواية لهم وهو متوضح بالخلوق وفي رواية لابي داوود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخلع جبتك فخلعها من رأسه - 00:01:27ضَ

وظاهره ان اللبس جهلا لا يوجب الفدية. ان اللبس ان اللبس جهلا لا يوجب الفدية. وقد احتج به من منع استدامة من منع استدامة الطيب وانما وجهه انه امره بغسله لكونه لكراهة التزعفر للرجل لا لكونه محرما متطيبا - 00:01:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الله وسلم على رسول الله على اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب الذي بوب عليه المصنف مجد الدين ابو البركات ابن تيمية الجد رحمه الله بقوله باب ما يصنع من احرم في قميص - 00:02:10ضَ

اي من احرم قميص وتطيب لانه في حديث يعلى بن امية الرجل وقع في محظورين احرم في جبة لا يستطيع خلعها الا من جهة رأسه واحرم وهو متمضغ بالطيب اي متصبغ به - 00:02:33ضَ

قال وعن يعلى ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل متمضغ بطيب طريق التطيب هذا الرجل والله اعلم كان جاهلا في امري وامر الجبة انهما من محظورات الاحرام - 00:02:54ضَ

قال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعد ما تمظخ او بعد ما بعد ما تظمخ في طيب احرم بجبة والجب نوع من انواع الالبسة يلبس من جهة الرأس - 00:03:14ضَ

هو ثقيل يخلع من جهة الرأس لا يلبس من الجنب كالبشت والعباءة وغيرها فسكت عليه الصلاة والسلام وعد النظر في الرجل كان يوحى اليه رجل لما شاف رأى النبي لم يجبه - 00:03:32ضَ

ذهب حتى اذا سري عنه الوحي بعد ما جاءه قال اين الذي سألني عن العمرة انفا وهذا يدل على انه انما سأله في احرام عمرة كان هذا في عام الحديبية - 00:03:53ضَ

ما جاءت به الروايات الاخرى التمس الرجل بحث عنه فوجد فجيء به قال صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك اغسله ثلاث مرات لان الطيبة من محظورات الاحرام في حق المحرمين جميعا - 00:04:10ضَ

دليله قوله عليه الصلاة والسلام حديثي يعلى اغسله ثلاث مرات تأكدا وتحققا من ذهاب ريحه واثره وفي حديث ابي هريرة في الذي وقصته راحلته قال كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه - 00:04:28ضَ

ولا تمسوه طيبا قال واما الجب فانزعها. ثم اصنع في العمرة كما تصنع في حجتك يعني اتمها دل على ان المحظورات العمرة كالمحظورات في الحج وان الفدية في العمرة كالفدية بالحج - 00:04:46ضَ

جهة ترك الواجبات هذا الحديث ان من وقع في هذا المحظور بان لبس ثيابه لبس سروالا او قميصا او جبة او عمامة جاهلا انها من محظورات الاحرام انه اذا علم انها محظور ينزعها - 00:05:04ضَ

هذا الرجل انما نزعها من اين نزعها من من على رأسه ويتضمن ذلك تغطية الرأس لكن هذا معفو عنه لانه لم يغطي رأسه دائما وانما غطاه لاجل نزع هذه الجبة - 00:05:24ضَ

وقوله اغسل هذا الطيبة عنك ثلاثا لانه ايضا انما تمظخ بطيب وهو وهو طيب الخلوق خليط من اخلاق اطياب جاهلا لا يعلم ذلك وهذا معنى انه امره ان يغسله ثلاثا - 00:05:41ضَ

استدل من استدل به على ان من تطيب قبل الاحرام وبقي طيبه بعد الاحرام انه يغسله لقوله في الرجل اغسله ثلاثا وهذا ليس بسديد قوله اغسله ثلاثا لانه تطيب بعد احرامه - 00:05:59ضَ

واما استدامة الطيب قبل الاحرام الى ما بعده فثبت من فعله عليه الصلاة والسلام الصحابة رأوا جابر وابو هريرة وغيرهما رأوا وبيس المسك اين معانه في مفرق عليه الصلاة والسلام بعد الاحرام دل على ان المحرم لا يمنع - 00:06:17ضَ

لاستدامته الطيب نعم قال رحمه الله باب تظلل المحرم من الحر او غيره والنهي عن تغطية الرأس عن ام الحسين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع - 00:06:38ضَ

رأيت اسامة وبلال رضي الله عنهما واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره. من الحر حتى رمى جمرة العقبة وفي رواية حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته - 00:06:55ضَ

ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ظله من الشمس. رواه رواهما احمد ومسلم هذا على ما ترجم عليه بقوله باب تظلل المحرم - 00:07:18ضَ

اي ان يكون تحت المظلة بالشمسية او بغيرها مما يستدل به من حر الشمس ولهب الرها من الحر او غيره الحر مثل الغبار تظلل بشمسية عن شدة غبار والنهي عن تغطية الرأس - 00:07:37ضَ

مرة ان تغطية الرأس في حق المحرم الرجل من المحظورات ليس هو كذلك في حق المرأة ام الحسين رضي الله عنها حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع - 00:07:59ضَ

رأيت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام راحلته كان الاخذ بختام الراحلة هو بلال واما اسامة فكان يضل النبي بكساء معه لانه وقف عليه الصلاة والسلام وبعد ما رمى جمرة العقبة - 00:08:16ضَ

والناس يسألونه والوقت حار ولم يحل بعد من احرامه عليه الصلاة والسلام لم يحل من احرامه بعد فما كان الا ان اظله اظله اسامة شيء ملاصق لرأسه ولا منفصل منفصل فدل على ان المحرم لا يمنع من التظلل - 00:08:35ضَ

من ان يستظل من شر من حر الشمس سواء بالخيمة الشمسية او بالكرتون سواء كان المظلة ثابتة كالخيمة والبيت والسيارة او متنقلة كالشمسية الروافض الان يمنعون من التظلل المحرم بشيء - 00:08:57ضَ

ثابت السيارة فماذا يفعلون في الخيام لابد لهم منها وهذا هو التناقض في الفهم والفقه وانما تظل المحرم في خيمته في خبائه في كساء لا يمنع منه الحديث كما سمعتم في الصحيح - 00:09:19ضَ

الممنوع هو ان يغطي رأسه بالملاصق ولهذا قالوا لو وضع المتاع على رأسه يحملها على رأسه لم يكن فيه بأس لانه لم ينوي تغطية رأسه انما نوى حمل متاعه متى يكون تغطية الرأس محذور اذا غطاها بعمامة - 00:09:36ضَ

او بقولنسوة سمى الطاقية هذا الممنوع لانه لباس مخصوص بالرأس هذا الممنوع منه المحرم كما مر علينا في حديث عبد الله بن عمر الى ما يلبس المحرم قال لا يلبس العمائم ولا البرانس ولا السراويلات ولا القمص - 00:09:58ضَ

ولا ثوبا مسه وص ولا زعفران اذا الممنوع تغطية الرأس بملاصق له يغطي الرأس كله او جله كالعمامة والطاقية الذي هو لباس الرأس اما ان يحمل متاعه او قربة على رأسه - 00:10:16ضَ

او شنطة على رأسه او شمسية انه لا يمنع منها المحرم والله اعلم نعم نعم في شماسي يعملها بعض الشركات وتربط على الرأس العصابة هذه ممنوعة صدرت فتوى من اللجنة الدائمة في العام الماضي انها في حكم غطاء الرأس - 00:10:34ضَ

لانها تتكئ على الرأس فهي ممنوعة اما اذا كانت تتكئ على الاكتاف وتغطي الرأس فلا تمنع منها كالشمسية نعم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اوقصته راحلته وهو محرم فمات. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:10:59ضَ

وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه بثوبين ولا تخمروا وجهه ولا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. الله اكبر يبعث هذا ملبيا يوم القيامة يأتي الناس يوم القيامة - 00:11:20ضَ

حفاة عراة غرلا خائفين وجلين يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى سكرتهم من هول ذلك المطلع وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد - 00:11:41ضَ

يأتي هذا المحرم الذي مات في احرامه علم الله منه صدق النية وصحة العمل يأتي على رؤوس الناس يوم القيامة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك - 00:12:04ضَ

وهذا يدل على فضل وتأكد واهميتي حسن الخاتمة ويتأتى هذا بتلبس اسبابها واعظم اسباب حسن الخاتمة الايمان التوحيد وحسن الانقياد واتباع للنبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عباس هذا الذي الرجل الذي اوقفته ما معنى اوقصته - 00:12:23ضَ

اي ان ناقته انتفضت وسقط من عليها على عنقه فاندقت عنقه فمات كان هذا في يوم عرفة انه عليه الصلاة والسلام لما كان واقفا يدعو رافعا يديه الى صدره هكذا - 00:12:46ضَ

كاستطعام المسكين اخبر بهذا الرجل الذي اوقفته او وقصته فيها وجهان راحلته وانه اندق على عنقه فمات قال عليه الصلاة والسلام غسلوه دل على ان المحرم يغتسل قد اغتسل عليه الصلاة والسلام بذي طوى - 00:13:01ضَ

وكفنوه في ثوبيه لا يكفن كما يكفن الميت بما يستوعبه كله وانما يكفن في ثوبيه وثوباه ازاره ورداؤه ولا تخمر رأسه ان ينكشف رأسه بلفظ مسلم هذا اصل الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة في لفظ مسلم ولا تخمروا وجهه ولا رأسه - 00:13:24ضَ

ولهذا تلاحظون بعض الاموات الذين يؤتى به من الحرم تقدم جنائزهم ووجوههم مكشوفة ورؤوسهم حاسرة هؤلاء الذين ماتوا وهم محرمون حج او بعمرة قال ولا تخمروا رأسه ولا وجهه ولا تمسوه طيبا - 00:13:50ضَ

لماذا؟ لانه محرم والمحرم ممنوع من مس الطيب وفي رواية ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا دل على ان المحرم لا يمس الطيب دل الحديث على معنى اخر وهو استمرار احكام الاحرام لمن مات محرما - 00:14:10ضَ

مع انه في الدنيا انتهى بموته. لكن استمرت احكام الاحرام عليه حتى يوم القيامة يأتي هذا وهو ملبي ولا يأتي ملبيا الا من كان امنا من فزع يوم القيامة كما قال الله جل وعلا عن اوليائه المؤمنين وهم من فزع من فزع يومئذ امنون - 00:14:28ضَ

اسأل الله الامان يوم الفزع الاعظم وفيه ايضا مسألة في قوله عليه الصلاة والسلام ولا تخمروا وجهه هذه اللفظة التي ساقها ها هنا المجد رحمه الله يعتني بها الفقهاء باثرها في الحكم. الحديث في الصحيحين ولا تخمروا رأسه - 00:14:51ضَ

في مسلم في روايته لا تخمر رأسه ولا وجهه الحكم يتنوع ان كان الممنوع تغطية الرأس فنعم تغطية الوجه في هذا اللفظ لا يخمر لا يخمر وجهه ولهذا المحرم لا يغطي وجهه بناء على هذه الرواية - 00:15:14ضَ

هذي صححها مسلم ورجحها شيخنا الشيخ ابن باز انها ثابتة محفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا كان يفتي شيخنا رحمه الله ان من غطى وجهه بالكمام للحاجة في اثناء الاحرام فعليه فدية - 00:15:34ضَ

لان المحرم ممنوع من تغطية وجهه كما انه ممنوع من تغطية رأسه وذهب جمع من الحفاظ من اهل العلم الى ان زيادة ولا تخمروا وجهه انها غير محفوظة ان الرواة الذين رووا الحديث - 00:15:50ضَ

انها غير محفوظة عندهم الا من وجه واحد والثقة اذا خالف عندهم الثقات في روايته ترد زيادته لانها تكون والحالة هذه زيادة شاذة اذا كان مخرج الحديث مخرج واحد والاولى للمحرم - 00:16:13ضَ

الاولى ان يتقي الكمام حال احرامه فان احتاج الى ان يغط فليغطي انفه بطرف ردائه لماذا؟ لان لا يصيبه الحرج من هذه الزيادة ان كانت محفوظة ثابتة نعم قال رحمه الله باب المحرم يتقلد بالسيف للحاجة - 00:16:31ضَ

عن البراء رضي الله عنه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فابى اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم لا يدخل مكة لا يدخل مكة سلاحا الا في القيراط - 00:16:57ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم ولا يقيم الا - 00:17:15ضَ

فما احب اعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان كما كان صالحهم فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج خرج رواهما احمد البخاري وهو دليل على ان المحصر ينحر هديه حيث احسر - 00:17:36ضَ

هذا للحديثان حديث البراء وابن عمر رضي الله عنهما كان في عمرة الحديبية انه عليه الصلاة والسلام خرج في ذي القعدة محرما من المدينة في السنة السادسة يريد اداء العمرة فصده المشركون - 00:17:56ضَ

ما نعوه من دخولها اتفق معهم في صلح الحديبية على بنود منها ان من جاء من المسلمين الى اهل مكة ان اهل مكة يردونهم ومن جاء من اهل مكة مسلما فان النبي يرده - 00:18:12ضَ

قد طبق ذلك عليه الصلاة والسلام في ابي بصير وفي ابي جندل اولهم ابو جندل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو ومن بنودها انهم يعتمرون العام القادم ليس تلك السنة - 00:18:28ضَ

القضاء السنة السابعة ومن بنودها الا يأتوا معهم بالسلاح الا السيوف في جرابها او في قرابها يعني في في الغمد لان السيف لا يمكن ان يكون الا في غمده لان لا يؤذي حامله او غيره. لان طرف السيف حاد - 00:18:47ضَ

ومن بنود هذه الاتفاقية انهم لا يبقون في مكة الا ما احب اهل مكة اي ما رغبوا وكان ذلك ثلاث ليالي عاهدهم النبي على ذلك ورأى بعض الصحابة ان في هذه دنية - 00:19:06ضَ

لكن صارت فيها الاثرة صار فيها الفتح صار فيها النصر للمؤمنين وانزل الله فيها قوله بسم الله الرحمن الرحيم. انا فتحنا لك فتحا مبينا السيف اذا كان في قرابه وفي غمده - 00:19:20ضَ

يعلق اليس كذلك؟ يعلق على الكتف على الرأس ولهذا سيعلقون سيوفهم وهم محرمون وترجم عليه بقوله باب المحرم يتقلد بالسيف للحاجة تقلده بالسيف في جرادة او في حزامه او في علاقته - 00:19:37ضَ

لا يمنع منه المحرم مثل الشنطة التي يعلقها على كتفه او يعلقها على ظهره مثل المحزم الذي يحزم به وسطه هذا لا يمنع المحرم ولا يعد هذا من اين؟ من المخيط الذي يمنع المحرم من لبسه. نعم - 00:19:58ضَ

قال رحمه الله باب منع المحرم من ابتداء الطيب دون استدامته وفيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. وقال في المحرم الذي مات لا تحنطوه - 00:20:16ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ايام وهو محرم متفق عليه ولمسلم وابي داود والنسائي كاني انظر الى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم - 00:20:32ضَ

الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وحديث عائشة وما سبق من حديث يعلى بن امية ان المحرم ممنوع من التطيب حال احرامه مستحب له الطيب قبل احرامه غير ممنوع من استدامة الطيب اي بقاء الطيب على جسده بعد احرامه - 00:20:53ضَ

اذا ما الذي يمنع منه المحرم حال الاحرام ها يا زول ما الذي يمنع منه المحرم على الاحرام من طيبه يمنع ان يطيب ثيابه من قوله ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران هذا واحد - 00:21:19ضَ

يمنع ايضا من التطيب بعد احرامه كما في حديث يعلى ابن امية وحديث الرجل ولا تحنطوا رأسه او او لا تحنطوه ولا تمسوه طيبة. حديث ابن عباس ولا يمنع من طيب قبل الاحرام ويستمر معه بعده - 00:21:42ضَ

لما سمعتم من حديث عائشة رضي الله عنها تقول كأني انظر كأني ليس من باب التشبيه وذلك من باب التأكيد اني انظر الى وبيس هيلمعان الطيب اي طيب المسك انظر الى لمعان لان المسك لونه مثل لون الماء. لكنه ثقيل - 00:21:59ضَ

فله لمعان في مفرق شعره مفرق الشعر اي مكان ما يفرق الشعر من وسط الرأس لمعانه رأته عائشة رضي الله عنها بعد ما احرم بايام اي في طريقه الى مكة - 00:22:22ضَ

قال وفيه استحباب ان يحرم الانسان ويتطيب باحسن طيبة ومر معنا انه تطيب باطيب طيب وجده قالوا والمسك فيه مزية انه يبقى مدة طويلة ولهذا يستحب للمسك ان ان يستعمل - 00:22:37ضَ

في دفنه في تكفين الموتى والمرأة تستخدم المسك اذا اغتسلت من اين من عذرها لان المسك رائحته تدوم مدة طويلة الحديث دل على انه لا يمنع المحرم من استدامة الطيب بعد احرامه ان تطيب - 00:22:54ضَ

قبل احرامه فان تطيب بالطيب بعد الاحرام فيجب عليه ان يغسله ان كان متطيبا عن جهل فلا لا فدية علي. وان تطيب متعمدا عليه الفدية وهي على التخيير او اطعام ستة مساكين لمساكين مكة - 00:23:14ضَ

اوصية من ثلاثة ايام او سبع بدنة طيب اذا مر المحرم وهو محرم مرة في السوق في الدكاكين في الحرم اشتم طيبا لا يكلف عن ذلك لان هذا ليس باختياره - 00:23:39ضَ

سيكون هذا باختياره نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة فنضمد جباهنا جباهنا بالسك السكة المطيب عند الاحرام. فاذا عرقت احدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينهانا. رواه ابو - 00:23:54ضَ

هذا الحديث رواه الامام ابو داوود وفيه احباب طيب النساء بما له لون ولا رائحة له والسك نوع من انواع المسك له لون لا رائحة له ولا تمنع المرأة من الطيب الذي لا رائحة له اذا لم تخالط الرجال - 00:24:21ضَ

يقول رضي الله عنها كنا اذا خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة اي في حال احرام نظمد جباهنا نظمدها يعني نلطخها بالسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال هذا العرق على وجهها. ويراه النبي ولا ينكره. قالوا وهذا فيه ماذا؟ فيه ان النبي اقرهم على هذا الفعل - 00:24:42ضَ

وما اقر النبي عليه دل على مشروعيته السنة عند اهل العلم ما ثبت عن النبي فيه قول او فعل او او تقرير نعم قال رحمه الله وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت - 00:25:07ضَ

وهو محرم رواه احمد وابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبخي عن سعيد بن جبير وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقد. وقد روى عنه الناس - 00:25:30ضَ

حديث سعيد بن جبير رواه عنه فرقد اه السبخي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام ادهن بزيت غير او غير مقتت - 00:25:47ضَ

الزيت زيت الزيتون لا مانع من الدهان المحرم به لانه ليس بطيب لقوله غير مقتتع غير مطيب متى يمنع استخدام الزيت اذا كان معه طيب كما ان الصابون اذا اشتمل على طيب منع المحرم - 00:26:05ضَ

استخدامه اما اذا لم يكن مشتمل على طيب وانما على رائحة المنظف نفسه فلا يمنع منه المحرم ولهذا بعض الصوابين والشامبوهات فيها رائحة المسك او العود او الورد او الياسمين - 00:26:27ضَ

هذه يمتنع منها المحرم. اما ما فيه رائحة نفس الصابون رائحة التايد رائحة اللوكس رائحة الشامبو رائحة البلسم ليست طيبا فلا يمنع منها المحرم كان النبي يقول ابن عمر يدهن - 00:26:45ضَ

بزيت غير مقتت كان النبي يدهن بهذا للحاجة كما انه قد يصبغ شعره اه الخطمي او بالصمغ لان لا ينتشر فلا مانع منه الممنوع هو الطيب والحديث فيه كلام لاهل العلم لان العلماء تكلموا في - 00:27:02ضَ

آآ آآ فيه اي اعله يحيى بن سعيد يحيى ابن سعيد القطان يحيى بن سعيد اثنان من الرواة يحيى ابن سعيد الانصاري وهذا الشيخ ابن عيينة الغالب انه من الرواة - 00:27:23ضَ

كلامه في الاعلال قليل هناك يحيى بن سعيد القطان اقل منه طبقة وهذا الذي كان كثيرا ما يتكلم كرواتي تعديلا او تجريحا كشعبة ابن الحجاج وامثالهما رحمهم الله يقول تكلم يحيى ابن سعيد في فرق قد وقد روى عنه الناس - 00:27:44ضَ

الترمذي قال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والحديث لا يدل على منع التدهن ولهذا يسأل الناس الان عن تدهن الناس بالطيب الكريمات معنا ولا مع الناس تدهن بانواع الكريمات - 00:28:05ضَ

او اه الدهون العلاجية او زيت الزيتون او غيرها لا يمنع منه المحرم انما ممنوع ما فيه طيب مثلهما يسأل عنه من من مزيل العرق الذي يتخذ في الابار وفي غيرها ان لم يشتمل على طيب فلا مانع منه - 00:28:29ضَ

لا يمنع المحرم من الاتهان بغير الطيب انواع الكريمات خصوصا التسلخات علاجي يعالج الفطر في الجلد فطريات في جلده لا يمنع منه انما الممنوع ما هو؟ هو الطيب او ما فيه طيب - 00:28:50ضَ

نعم قال رحمه الله النهي عن اخذ الشعر الا لعذر وبيان فديته عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال كان بي اذى من رأسي فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول يتناثر على وجهي - 00:29:10ضَ

قال ما كنت ارى وما كنت ارى الجهد قد بلغ منك ما ارى. اتجد شاة؟ قلت لا. فنزلت الاية. ففدية من من او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او اطعام ستة مساكين نصف صاع - 00:29:28ضَ

لكل مسكين متفق عليه وفي رواية اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال كانها قوام رأسك رأسك تؤذيك فقلت اجل قال فاحلقه واذبح شاه او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصاع من تمر - 00:29:48ضَ

ثلاثة اصع ثلاثة اصعب من تمر بثلاثة ثلاثة بثلاثة اصعب من تمر على ستة مساكين. رواه احمد ومسلم وابو داوود ولابي داوود في رواية فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احلق رأسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيد - 00:30:10ضَ

شاة فحلقت رأسي ثم مسكت هذا الحديث حديث كعب ابن عجرة الانصار رضي الله عنه قصته انه وقع ذلك في الحديبية الحديبية في اي سنة السادسة في ذي القعدة خرجوا رضي الله عنهم مع النبي محرمين ومنهم كعب بن عجرة - 00:30:35ضَ

كان له شعر كثير حصر المشركون النبي والمؤمنين في الحديبية فمر عليه الصلاة والسلام بكعب ابن عجرة قيل انه حمل اليه من شدة ما فيه من القمل لما رآه النبي والقمل يتناثر من على وجهه - 00:30:59ضَ

لان القمل وهي الدويبة الصغيرة تنشأ تنشأ في الطحين تنشأ في الشعر الكثيري ها اذا لم ينظف باستمرار قال صلى الله عليه وسلم يا كعب ما كنت ارى اي اظن - 00:31:19ضَ

ان الجهد اي التعب والنصب والمرض من هذا القمل بلغ منك ما ارى قال ما اصنع يا رسول الله قال احلق رأسك حلق الرأس ليس في ازالة شعر فيه ولا ما فيه؟ - 00:31:38ضَ

والمحرم ممنوع من ازالة شعره احلق رأسك وفدي امسك شاة او اطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع او صوم ثلاثة ايام هذا اصل لفدية الاذى وهي على التخيير قال الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا - 00:31:56ضَ

او به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك قال كعب رضي الله عنه نزلت في خاصة وهي لكم عامة رضي الله عنه هذا معنى قول اهل العلم ان العبرة بعموم - 00:32:17ضَ

اللفظ لا بخصوص سببه جاءت الاية بالقرآن مجملة من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه من رأسه لقصة كعب بن عجرة فدية من صيام او صدقة او نسك - 00:32:34ضَ

صيام كم يوم الاية مبهمة من صيام نكرة جاءت في هذا الشرط العمق الا ما خصصه الحديث او صدقة يتصدق بماذا؟ بريال او بمليون ريال مبهمة او نسك ينسك ماذا - 00:32:51ضَ

بهذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام لكعب امسك شاة قالوا وما كان من نسيكة في فدية او في هدي في الحرم وما كان من فدية فلمساكين الحرم لقول الله جل وعلا في اية الصيد - 00:33:11ضَ

في سورة المائدة هديا بالغا الكعبة ومعنا بالغ الكعبة اي مخصوص به فقراء الحرم ولهذا في فدية الاذى يجوز ان ينسك شاة او سبعة بوجود القياس على ان سبع البدنة يقوم مقام الشاة في الهدي - 00:33:32ضَ

او ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع طعاما اي مما يطعم ما هو بتعطيهن مادة ردية تقول كلها لابد ان يكون المطعم مما يؤكل ولهذا هناك انواع رديئة من الارز - 00:33:54ضَ

او من البقول ما دام انها لا يأكلها عامة الناس فلا يجوز اخراجها نصف الصاع ستة كان فيها ثلاثة اصع ولهذا جاء في الرواية الاخرى قال اخرج زبيبا لان الزبيب نوع من انواع الطعام - 00:34:15ضَ

انه في رواية ابي داوود قال فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احلق رأسك لانه بحلق رأسه يزول القمل طيب وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا - 00:34:32ضَ

او فرقا يعني مقدار الفرق ثلاثة اصابع من زبيب او انسك شاة طيب اذا كان القمل يزول عن الرأس بعلاجه او بغسله انه يزيله بذلك لكن اذا لم يزل الا بحلقه - 00:34:47ضَ

هذا اذى والشريعة لا تبقي الاذى على الناس وانما تزيله ويكون عليه بدله هذا له نظائر الان قبل سنوات الحج في البرد ووافق بعض الحجاج بردا في ليلة المزدلفة غطى راسه - 00:35:05ضَ

يجوز يغطي راسه يجوز يغطي راسه لاجل الاذى اذى البرد ويفدي الان بعض الناس يقول والله انا في رجلي الم فيها مرض السكر احتاج الى البس شراب نقول البس الشراب والخف وافدي - 00:35:26ضَ

بعض الناس يقول لا انا ما استطيع. اريد ان البس شورت او كليسيون حتى يضم الي عورتي او لان لا يسقط ما في عورة من العلاج. نقول لا بأس وفدي - 00:35:45ضَ

اذا لبس ذلك لاجل الحاجة طيب حصل عند الناس الان خصوصا البدنا ما يسمى بالتسلخات اذا لبس الشداد يسمى ها لبس شدادا في ركبته او في فخذه. يمنع الاحتكاك فلا يعد هذا من المخيط - 00:36:00ضَ

لا يعد هذا من المخيط ويؤذن به اذا المراد بالمخيط المفصل على البدن فان لبسه للحاجة انه يفدي هذي الفدية التي هي التخيير لقوله او او او اما اذا لبسه لغير حاجة - 00:36:22ضَ

انه يأثم وعليه الفدية وبحث يا اخواني؟ نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الحجامة وغسل الرأس للمحرم ها ثلاثة هذي على التخيير اما ان ينسق شاة او سبع بدنة في الحرم - 00:36:39ضَ

يقسمها على فقراءه ثلاثة ايام في الحرم او في غيره متتابعات او متفرقات او يطعم ستة مساكين لمساكين مكة يعني اي ايا كان من هذا فهو جائز فهي في فدية الاذى على التخيير لا على الالزام - 00:37:00ضَ

بينما فدية ترك الواجب من غير الميقات هروبا من التفتيش ها ترك المبيت بمزدلفة ترك المبيت بمنى عامدا فهذا ترك واجب وفديته ليست على التأخير وانما فيه ناس كشاة او سبع بدنة - 00:37:17ضَ

قول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك واجبا عليه دم يهريقه اي يريقه ويذبحه في الحرم نعم قال رحمه الله عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل من طريق مكة في وسط رأسه - 00:37:36ضَ

متفق عليه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. متفق عليه. نعم. والبخاري احتجم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحي الجمل. ها هذا هذا الحديث - 00:37:58ضَ

ساقه المصنف بهذه الروايات التي يفسر بعضها بعضا نجم صلى الله حديث عبد الله بن بحينة الصحيحين هجم النبي سلم وهو محرم قد يقول قائد قد يكون يحتجم في رجله - 00:38:18ضَ

او في ظهره لو في فخذه او في يده لكن فسرته رواية البخاري احتجم في رأسه ومعلوم ان الحجامة في الرأس تحتاج الى ازالة بعض الشعر قالوا هذا الازالة لبعض الشعر معفو عنها لاجل التداوي - 00:38:34ضَ

من اجل التداوي ولهذا يعفى عن ازالة الشعر ما سقط من الشعر اثناء الحك او اثناء الغسل هذا معفو عنه كذلك ما الى عملية جراحية وازالوا شيئا من شعره. ليخيطوا رأسه - 00:38:54ضَ

لا يضر ذلك المحرم نعم اذا ازالوا الشعر كله الفدية لانه ازيل بسبب العلاج النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه نجم في رأسه من وجع كان به دل على ان الحجامة علاج - 00:39:11ضَ

ولهذا جاء في صحيح البخاري في كتاب الطب قوله صلى الله عليه وسلم يكن الطب في شيء ففي ثلاث شرطة محجم من عسل وكية من نار وانا اكره النار هذه ثلاث - 00:39:31ضَ

جربت وجاء الدليل والشرع بتأييدها انها من اسباب العلاج اين احتجم جاء في الرواية الاولى ان نحتجم بلحي جمل انه بعضهم انه احتمل بلحية الجمل اي بفكه هذا وهم وانما بهذا الموضع بماء بين مكة والمدينة يسمى هذا الماء - 00:39:51ضَ

في لحي جمل ودل على انه احتجم وهو محرم والاحتجام وهو محرم وان كان معه سقوط لبعض الشعر فانه لا يظر هذا المحرم ولا يوقعه في محظور من المحظورات في بعض المذاهب كما هو المشهور عند الحنفية - 00:40:17ضَ

قولا لبعضهم انه اذا ازال المحرم ثلاث شعرات فاكثر فعليه الفدية وهذا قول مرجوح وقطعا الشعر الذي ازيل الحجامة عليه الصلاة والسلام اكثر من كم من ثلاث شعرات وانما الممنوع ان يزيل شعره كله - 00:40:38ضَ

او جله نعم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن حنين رضي الله عنه ان ابن عباس رضي الله عنهما والمصر ابن مكرم رضي الله عنه اختلفا بالابواء فقال ابن عباس - 00:40:59ضَ

يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. وقال فارسلني ابن عباس رضي الله عنهما الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب - 00:41:13ضَ

فسلمت عليه فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يغتسل وهو محرم. قال فوضع فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه. ثم قال لي - 00:41:28ضَ

انسان يصب عليه الماء اصبغ وصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر فقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل رواه الجماعة الا الترمذي هذا الحديث رواه الجماعة رواه الجماعة من هم - 00:41:48ضَ

ها البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي واحمد. رواه الجماعة كلهم الا من؟ الا الترمذي وفيه الحديث فقه انه اختلف صحابيان من هما ابن عباس والمسور والمسور ابن محرمة رضي الله عنه - 00:42:07ضَ

اختلف في مسألة تتعلق بالاحرام وتتعلق بالنسك ما هي المسألة المختلف فيها هل يجوز للمحرم ان يغسل رأسه او لا يجوز هل حق يختلف فيها لان هذي مما تحتاجه يدعم به البلوى - 00:42:30ضَ

هل يمكن ان يبقى الانسان ولا يغتسل عشرين يوم يمكن نبينا عليه الصلاة والسلام احرم من المدينة الرابع والعشرين من ذي القعدة وصل مكة الثالث اغتسل بذي طوى من لفظ عام هل غسل شعره ولا ما غسل - 00:42:52ضَ

لم يتبين الصحابيان فقال المسمر ابن مخرمة رضي الله عنه لا يغسل المحرم رأسه لماذا قال مسمر ذلك خوفا من سقوط الشعر لا لان غسل الشعر ايش لانه يحتاج الوضوء الوضوء في مسح الرأس - 00:43:12ضَ

خوفا من سقوط الشعر. قال ابن عباس لا بأس ان يغسل المحرم رأسه. ولو سقط معه من الشعر فهو معفو عنه لان الغالب ان الشعر الذي يسقط شعر ميت فلما اختلف الصحابيان ماذا فعلا - 00:43:34ضَ

هل تنابز تشاتم وتباغض ابدا انما رفع الامر لمن هو اعلم منهما والعلم هو هنا بالسابقة سابقة الاسلام وسابقة الايمان ارسل عبد الله بن حنين الى ابي ايوب الانصاري ابو ايوب النجار الانصاري من اخوال النبي - 00:43:50ضَ

هو سابق في ايمانه وكان مع النبي في عمره وغزواته وحجته قال ارسلني ابن عباس الى ابي ايوب فجئت فوجدته يغتسل بين القرنين. ما القرنان اغتسال ما كان يدعون له اماكن مخصوصة - 00:44:14ضَ

انما يمد ذراعا او كساء بين عمودين وبين مشكابين يسمان قرنان كان يغتسل لانه يتجرد من ثيابه وجدته يغتسل بين قرنين اي بيني وبينه حجاب وهو وهو يستر بثوب سلمت عليه فقال من هذا؟ دل على ان الانسان حال الاغتسال يرد السلام - 00:44:31ضَ

لانه ليس في الحمام وانما في المغسل قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسألك كيف كان رسول الله يغتسل وهو محرم وهذا من الرد الى السنة - 00:44:57ضَ

كما قال جل وعلا وان تنازعتم في شيء فردوه الله ردوا الى الله ردوا الى كتابه والرد الى الرسول ردوا الى من سنة عليه الصلاة والسلام قال كيف كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل وهو محرم - 00:45:10ضَ

قال فوضع ابو ايوب يده على الثوب حتى طأطأ اي انقصه ظهر لي رأسه ثم قال لانسان يصب عليه جاريته احدى محارمه صب الماء فصب ثم حرق رأسه فاقبل بيده وادبر - 00:45:29ضَ

حرك رأسه بيده وهذا مظنة خروج الشعر او سقوط بعظه فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اقبل بهما وادبر رأيت هكذا يفعل صار الصواب في قول من ابن عباس - 00:45:48ضَ

وما سقط من الشعر اثناء الاغتسال معفو عنه سواء من الرأس او من الابطين او من سائر البدن انه معفو عنه في حق المحرم نعم قال رحمه الله باب ما جاء في نكاح المحرم وحكم وطئه - 00:46:04ضَ

عن عثمان بن عفان رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا ولا يخطب رواه جماعة الا البخاري وش رايك لا يخطب ولا لا يخطب؟ - 00:46:24ضَ

ما يخاطبون الجمعة المحرمون والله مقسوم خير. عز الله انك يا منصور منعتنا من خطبة الجمعة عندنا خطبة وخطبة ها ها الحديث لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يخطب - 00:46:41ضَ

احسنت اذا قلنا ما يخطب عز الله ما خطب لا جمعة ولا موعظة ولا غيرها لا يخطب لهذا صححوا النسخة عندكم يخطب خطبة خطبة المرأة وهذي من محظورات الاحرام ان المحظورات كم هي - 00:47:09ضَ

تسعة ما هي سلمك الله نعم. لبس المخيط والاخذ من الشعر الاظافر والتطيب عقد النكاح والخطبة قتل الصيد البري المتوحش باقي ثلاث المحظورات ما نتكلم عن الواجبات ها ما له علاقة بالاحرام - 00:47:28ضَ

شوفوا يا اخواني المحظورات كالتالي دائما استحضروها حتى ترتبوها المحظورات الاحرام تغطية الرأس لبس المخيط في حق الرجال اتنين ثالثا مس الطيب رابعا تقليم الاظافر. خامسا من الشعر سادس الخطبة هو عقد النكاح - 00:48:03ضَ

المباشرة مع الانزال دون الفرج الثامن الوطئ التاسع قتل الصيد البري المتوحش هذي المحظورات في حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنهما الذي رواه الجماعة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم - 00:48:30ضَ

من هو المحرم رجل او امرأة يجوز في الرجل يجوز في المرأة ولهذا الرجل المحرم لا يجوز له عقد النكاح لا لنفسه ولا لموليته وكذلك المرأة المحرمة لا يصح عقد نكاحها - 00:48:50ضَ

لهذا بعض النساء يا اخواني يأتين بالعمرة ثم تحيض وتستحي ان تخبر اهلها لانها حاظت تطوف ثم تسعى وهي حائض وترجع الى بلدها انحلت من احرامها ما حلت لان طوافها غير صحيح - 00:49:08ضَ

تبقى سنين ثم يعقد عليها العقد بالتالي غير صحيح هذا لانها لم تزل محرمة لانها طافت وهي حائض اذا لا ينكح المحرم ولا ينكح ما يزوج يشمل الاول المحرم نفسه ويشمل ان يكون ولي - 00:49:27ضَ

الثاني ان يكون زوج لا يزوج ولا يخطب قالوا لان الخطبة مقدمة النكاح وهي نوع من انواع الرفث قولي بخطبة المرأة حال احرامه نعم ها ينكح ينكح. نعم. ينكح ان يزوج غيره. يصير ولي ويزوج اخته - 00:49:48ضَ

وزوج بنته ها اعيد ماذا يا زول ها داير عيد المحظورات كلها على خشمي عد معي انت يا زول عدها اولا لبس المخيط ثانيا تغطية الرأس هما محظوران في حق من - 00:50:14ضَ

الزول الرجل ثالثا الاخذ من الشعر رابعا اقليم الاظافر خامسا مس الطيب سادسا الخطبة وعقد النكاح سابعا المباشرة مع الانزال دون البطء ثامنا الوطأ تاسعا قذف الصيد البري المتوحش اصلا - 00:50:42ضَ

ها ربك العافية ربك العافية المباشرة ان يضم زوجته او يقبلها ثم ينزل وهو محرم هذا فيه ماذا او سبع بدنة وان جامعها يا ويله ويلاه نعم ها فيه وجهان ينكح وينكح - 00:51:07ضَ

ينكح ان يزوج غيره ينكح يزوج اي نعم. يعني لا يكون المحرم وليا للمرأة حال احرامه ولا يكون زوج لا يتزوج ولا يزوج لانه محرم. نعم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه سئل عن امرأة - 00:51:38ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن امرأة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة فاراد ان يعتمر او يحج فقال لا تتزوجها وانت محرم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. رواه احمد. نعم - 00:52:00ضَ

جاء رجل يسأل ابن عمر رضي الله عنهما وهو خارج من عمر خارج ومن مكة سأل هل يتزوج هذا الرجل وهو يريد الحج او العمرة قال ابن عمر له لا تتزوجها وانت محرم - 00:52:19ضَ

نهى النبي عن ذلك لان هذا من محظورات الاحرام عقد النكاح مباح لكنه حظر على المحرم اي منع منه حالة احرامه كما ان الطيب مباح منع منه المحرم حال نعم - 00:52:40ضَ

فترة ايش والله العالم من هؤلاء الازواج الجبناء بعدوا عن اهليهم اشتاق لهم في هذه الفترة ما اراد ان يلعب بذيله اذا احرم المحسن العمرة ثم حل منها في الفترة بين احلاله من العمرة الى يوم الثامن وقت الحج يفعل ما شاء - 00:53:08ضَ

اتزوج وان شاء خطب وان شاء قتل الصيد وتطيب لانه مر علينا انه الحل كله وقال جابر وغيره خرجنا الى عرفات ومداخيل ودق رومانيا من معافستهم للنساء قال رحمه الله - 00:53:34ضَ

وعن ابي غطفان عن ابيه رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه انه فرق بينهما يعني رجلا تزوج وهو محرم رواه مالك في الموطأ والدارقطني نعم حصل في عهد عمر ان رجلا عقد على امرأة وهو وكانا محرمين - 00:53:53ضَ

هو محرم وهي محرمة فرق عمر رضي الله عنه بينهما اي ابطل النكاح لان النكاح لا يصح هو محظور ولو وقع لا يصح ولهذا عقد عقد النكاح محظور كفارة ما فديته ليس فيه فدية لكن عقد النكاح يبطل - 00:54:10ضَ

مع اثم صاحبه فرق بينهما حتى يأتيان بعقد جديد بعد ماذا بعد ان يزول وصف الاحرام عنهما بالتحلل منه. باتمام الحج واتمام العمرة. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم رواه الجماعة. نعم. وللبخاري تزوج - 00:54:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ميمونا وهو محرم وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف. نعم. وعن يزيد ابن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبنى بها حلالا وماتت بسلف فدفناها في الظلة التي بنى بها فيها - 00:54:58ضَ

رواه احمد الترمذي ورواه مسلم وابن ماجة ولفظهما تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وابو داوود ولفظه قالت تزوجني ونحن حلالان بسريفة نعم هذا الحديث مشكل ابن عباس يقول ان النبي نكح ميمونة وهو محرم - 00:55:18ضَ

ميمونة من هي ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث المصطلقية استغرب لابن عباس حالته اخت امها ام الفضل بنت الحارث المصطلقية لكن ابن عباس وقتها كان صغيرا كان عمره تسع سنين - 00:55:41ضَ

ما تصور رضي الله فظن ان النبي بنى بها وخطبها ونكحها وهو محرم يزيد ابن الاصم ابن خالة ابن عباس ذهب وسأل خالته ميمونة قال تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:02ضَ

وهو حلال نعم تزوجها في مكة. ظن ابن عباس ان النبي كان محرم. والصحيح انه بعدما فرغ من احرامه من كان المرسول بين النبي وبين ميمونة ابو رافع رضي الله عنه - 00:56:18ضَ

هو مرسول الخطبة وابو رافع يروي الحديث ان النبي انما نكحها وخطبها وهي حلال عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا يعني عقد عليها وهو حلال - 00:56:35ضَ

وبنى بها حلال قال وكنت الرسول بينهما كنت السفير بينهما اذا صاحب القصة ميمونة والسفير اولى في نقل القصة ممن ابن عباس صحيح ان النبي لم يكن محرما ميمونة رضي الله عنها بنى بها النبي في سرف - 00:56:51ضَ

واراد الله ان تموت فيه في سلف هو الوادي القريب من مكة جهة النورية يبعد عن مكة عشرين كيلا عليها الان كوبريين بعد تجاوز حجز السيارات وانت جاي من المدينة - 00:57:13ضَ

طريق الهجرة وقبل النورية. هذا الوادي هو وادي وادي سرف اذا النبي عقد عليها ودخل بها ولم يكن صلى الله عليه وسلم محرما وعن عمر نعم لم يكن في وقت حج في وقت عمرة - 00:57:28ضَ

بعدما فرغ من عمرته الرسول بعد الحج ما نكح احد ما امداه عليه الصلاة والسلام وعن عمر وعن عمر وعلي وابي هريرة رضي الله عنهم انهم سئلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا - 00:57:48ضَ

ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما حج حج قابل والهدي قال قال علي فاذا اهلا بالحج من عام قبل تفرقا حتى يقضيا حجهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل ان يفيض فأمره ان ينحر بدنه والجميع - 00:58:08ضَ

في الموطأ. نعم. هذا فيمن وطأ قبل التحلل الاول فيه اربع فتاوى من الصحابة عن عمر عن علي عن ابي هريرة وعن ابن عباس ولهذا من وطأ قبل التحلل الاول - 00:58:33ضَ

عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج اصاب اهله يعني وقع على اهله مجامعا قبل التحلل الاول عليه ستة اشياء الامر الاول عدوا معي يمضي في حجته الفاسدة يمضي في حجته - 00:58:50ضَ

ثانيا فسد حجه ثالثا عليه ان يحج من العام القادم رابعا عليه بدنة ما البدنة ها البدنة دجاجة كبيرة ها البدنة يا اخوة البدنة ناقة او بقرة الدجاجة خامسا عليه الاثم ويجب ان يتوب الى الله. سادسا - 00:59:10ضَ

كما قال علي يفرق بينه وبين زوجته هل يفرق بينهما بالطلاق؟ لا لا يأتيان جميعا الحج في العام القادم بل كل يحج لوحده لماذا الا يلتمس الكهرب مرة اخرى واضح يا اخواني - 00:59:38ضَ

هلأ يحصل ما افسد به حجهما قبل ذلك اذا عليه ستة اشياء فسد حجه يلزمه المضي فيه ويلزمه ان يحج من قابل وعليه بدنه وعليه التوبة الى الله ولا يحجان جميعا لان لا يحصل بينهما ما حصل - 00:59:58ضَ

الحج الذي فسد ها نعم يجب عليه ان يحج من العامين سواء كان واجبا او سنة لانه اذا احرم بالحج لزم ان يتمه واتموا الحج والعمرة لله نقف عند هذا الموضع نعم - 01:00:21ضَ

يبقى دينا عليه من استطاع قبل موته ولا اخرج من ماله وحج عنه كالذي مات وعليه النذر نذر الحج نعم ها نعم البدن هي البقر وهي الابل البقر ما لها سنتان والابل اذا صار لها خمس سنين كلها بدن - 01:00:49ضَ

ها اذا طيب الانسان احرامه الذي سيحرم به بالحج يجب عليه غسله يجب عليه ان يغسله حتى يزول عنه الطيب سواء طيب بلونه او طيب بماذا؟ برائحته نعم ماذا الفدية تجب مجرد وقوع المحظور - 01:01:12ضَ

ايه مباشرة يقع فيها الفدية الفدية يبدأ فيها بمجرد وقوع المحظور فان لم يجد فيبقى في ذمته الى ان يجد نعم نجيب السؤال لكن ناخذ الشفهيات اول نعم اجلس تفضل - 01:01:38ضَ

نعم انت عيني منين من مكة ولا من برا ها متى جيت لما جيت من شهر عشرين يوم اتيت بعمرة طيب والعمرة اللي سويتها قبل كم يوم من اين احرمت؟ - 01:02:06ضَ

من الحل عمرتك صحيحة تحرم من مكانك قد سألتني امس وجاوبتك على هذا اخبرتك انك مدام ما نوى التمتع ما ما تعتبر متمتعة. نعم لا مانع ان يغتسل المحرم ويستخدم الصابون والشامبو - 01:02:29ضَ

الذي ليس فيه طيب لا يمنع من ذلك نعم ها مناديل الديتول الديتول نوعان فيه مادة مطهرة معقمة لا مانع. اما اذا كان مع المادة المعطرة المعقمة مادة عطرية يصح - 01:03:04ضَ

نعم من قاصرها. رجل تعدى النقاط لاجل تفتيش ما جاء في اللث والدوران هذا هو نعم عليه ان يتوب الى الله الى الله لانه تعدى الحد الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:28ضَ

عدى الميقات لم يتجرد من ثيابه عليه التوبة الى الله لانه قدم مخافته من رجال الامن اعظم من مخافته لمعصية الله ثالثا ما بعد قضينا تونا ثالثا عليه فدية اذى. اذا لبس الثياب فاذا غطى رأسه فعليه فديتان. فدية لبس الثياب وفدية تغطية الرأس - 01:04:04ضَ

وهي على التخيير ذبح شاة او سبع بدنة في مكة او اليوم ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين لمساكين مكة وضح الجواب الاول طيب نعم ميقات وميقات اهل الامارات وهو الطايف - 01:04:24ضَ

اذا مروا في الجو محاذاة لقرن المنازل الكبير يحرمون ولا يعتبر ميقاته اهل السودان ميقات وميقات اهل الامارات لقوله عليه الصلاة والسلام في المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة - 01:04:55ضَ

فالسودان اذا راح للمدينة منين يحرم المدينة اليمني اذا راح للجحفة يحرم من ميقات اهل الجحفة وهكذا اذا اذا كان احرم من جدة عليه فدية ثانية نعم نعم من اين جيت - 01:05:15ضَ

جيت من الطايف جيت من الدمام. ارجع للطايف واحرم منها فان ابيت الا ان تحرم مكة فعليك ثلاثة امور كما قلنا للزول عليك التوبة الى الله من معصية الله التوبة الى الله من تخطي - 01:05:40ضَ

معصية ولي الامر والتوبة الى الله لانك احرمت من داخل مكة من غير ما احرمت من ميقات وعليك اه عليك ذبيحة لانك تركت الاحرام من الميقات الذي هو واجب. ذبيحة تذبح في مكة وتقسم على فقراء الحرم - 01:05:58ضَ

فان لم تستطع عجزا لها تصوم عشرة ايام ها انت من الصعيد من الصعيد انت بعد الدرس افهمك اياها نلتفت للاسئلة المكتوبة شوي يا اخوان هذا السائل يقول نحن في العزيزية يوم التروية سوف نتحرك بعد العصر او بعد المغرب - 01:06:13ضَ

هل نقصر الظهر والعصر والمغرب؟ لا من كان في العزيزية يصلي مع المساجد يتم الصلاة لا يقصر الانسان صلاته الا اذا كان في منى ويجمعها اذا كان في اه عرفات وفي مزدلفة - 01:06:43ضَ

ونحن في العزيزية وسوف نرحل الى عرفات مباشرة هل هذا يجوز؟ نعم يجوز حتى لو تمر على منى يذهبون الى عرفات مباشرة ليس في ذلك بأس هل يجوز لبس الحزام المخيط للرجل - 01:06:59ضَ

رجل المريض عنده غضروف الحزام ليس مخيطا يا اخواني ولو كان فيه الف خيط ليس المراد بالمخيط ما فيه الخيوط يا اخي محرم انظروا الى هذا الاحرام لا لا خلك خلك على الاحرام هذا من اين مكون - 01:07:15ضَ

من خيوط ولا من قزاز يا اخوان من خيوط ولا من بلاستيك ليس المراد بالمخيط ما فيه خيوط منسوجة انما المراد بالمخيط المفصل على البدن ولهذا حزام فيه مخيط ساعة فيها مخيط فيها خيوط - 01:07:34ضَ

نعال فيها خيوط لا يمنع منها المحرم واضح يا اخواني؟ استرح يقول حضرت الى مكة واعمل في مزدلفة مع مقاول. واود ان احج نحج الى زوجة اخي المتوفية حجا مفردا - 01:07:52ضَ

ماذا اعمل حتى يكون حجي كامل ان كنت حججت عن نفسك جاز ان تحج عن من هذه المتوفية شرط ان تكون حدثت عن نفسك قال علما اني مقيم في حي العوالي بشقة سكنية وعقد الايجار باسمي منذ شهرين - 01:08:15ضَ

وذهبت للرياض وعدت منذ خمسة عشر يوما على كل حال تحرم بالحج مفردا من مكانك من شقتك في العوالي لانك في حكم اهل مكة حكم اهل مكة الله اعلم هذا السائل يقول نحن حجاج احرمنا من وادي السيل - 01:08:33ضَ

وردونا من السيل وتحللنا ودخلنا الحرم بدون احرام ماذا علينا؟ ما هو بعلى كيفك تتحلل اذا احرمت تبقى محرما حتى تؤدي النسك او تحصر عن اداء النسك وانت لم تحصر - 01:08:53ضَ

ولم تؤدي النسك وتبقى محرما لبست ثيابك او دخلت مكة فعليك فدية لبس الثياب ان غطيت رأسك ايضا فعليك فدية اخرى لتغطية الرأس مهوب على كيفك الاحرام ترفضه الاحرام اذا اذا اديته تتمه - 01:09:11ضَ

لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. متى يرفض الانسان الاحرام اذا احرم واشترط ان محلي حيث حبستني ثم حبس او منع يحل احرامه ويعود لاهله اما ان تخالف وتقول منعت انت اللي منعت نفسك - 01:09:29ضَ

هذا يجب عليه هي الفدية يجب عليه فدية ماذا فدية لبس المخيط وهي فدية اذى الله اعلم ما حكم من تعدى الميقات؟ فشخص قدم من الرياض ودخل مكة بنية الحج - 01:09:49ضَ

من غير احرام ماذا يفعل يرجع الى الميقات الذي تعداه ويحرم منه ويزول عنه الحرج والاثم فان لم يرجع واحرم من مكة فعليه يذبحها في مكة او سبع بدنة وتقسم على فقراء الحرم فان لم يجدها - 01:10:07ضَ

ان كان فقير عليه صيام عشرة ايام كما افتى بذلك جمهور العلماء اذا كان على المحرم ان يتجنب المحظورات. وهي كلها حلال فلما يتجنب المحرمات كالغيبة واذية اخوانه هذا من باب اولى - 01:10:26ضَ

المحرم من باب اولى ان يتجنب المحرمات الغيبة والسب والاذية والمزاحمة والشتم والنميمة وما الى ذلك. من باب اولى هذا مرة في الصيام مثله الصيام محظوراته وش هي ما محظورة الصيام - 01:10:46ضَ

الاكل والشرب والجماع. الاكل والشرب والجماع حلال ولا حرام لكنها حرمت حرمت على الصائم في النهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه. الذي تجنب محضر - 01:11:07ضَ

الاحرام وهي في اصلها مباحة. ولم يتجنب لسانه وما يشدر ويهذر به. وسمعه وبصره عصى الله عز وجل محرما او غير محرم يا اخواني ومن يعتقد ان من حج مفرضا - 01:11:31ضَ

مفردا لا يصح ان يحج مرة اخرى عن غيره لا يحج عن غيره الا من حج قائما او متمتعا هذا غير صحيح من حج مفردا صح ان يحج عن غيره مفردا - 01:11:49ضَ

اما من حج مفردا ولم يأتي بعمرة فلا يصح ان يحج عن غيره متمتعا لانه ما ادى العمرة عن نفسه قبل واضح يا اخواني؟ اما من اتى بعمرة في سنين ثم حج مفردا لا مانع ان يحج عن غيره سواء متمتعا او قارنا - 01:12:02ضَ

او مفردا والله اعلم نعم متى هذا انا جاوبتكم افسخوا ثيابكم افسخوا ثيابكم الحين تحرمون انتم ما زلتم محرمين افسخ ثيابك انت واللي معك اول شي انا نوخر العمامة اللي على راسك - 01:12:20ضَ

ازلها الان افسخوا ثيابكم البسوا ملابس الاحرام روحوا كملوا عمرتكم عليكم فديتين فدية لانك لبست الثياب فدية لانك غطيت الراس اللي تبي تبي تذبح فدية تبي تصوم ثلاثة ايام تبي تطعم ست مساكين - 01:12:50ضَ

عندك فديتين اصبر يا رجال والله ما تستوعب بهالطريقة عليك فديتين ثم تصوم ستة ايام او تطعم اثنعش مسكين في مكة او ذبيحتين تذبح في مكة وتقسم على فقراء الحرام - 01:13:13ضَ

حياك الله بين الثلاث وفي شيء اعظم منها وشو توبة الى الله توبة الى الله اعظم من هذا كله يا رجال اطعم اثنعش مسكين وريح بالك الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:13:28ضَ