Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. جامع عائشة الراجحي بمكة المكرمة. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه انه سئل عن امرأة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة فاراد ان يعتمر او يحج فقال لا تتزوجها وانت محرم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. رواه احمد - 00:00:28ضَ

وعن ابي غطفان عن ابيه عن عمر رضي الله عنهم انه فرق بينهما يعني رجلا تزوج وهو محرم رواه ما لك في الموطأ والدار وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم. رواه الجماعة - 00:00:49ضَ

وللبخاري تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى بها وهو حلال وماتت بسلف وعن يزيد ابن الاصم عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبنى بها حلالا. وماتت بسره. فدفناها في الظلة - 00:01:09ضَ

التي بنى بها فيها. رواه احمد والترمذي. ورواه مسلم ابن ماجة ورفضهما تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي ابن عباس وابو داوود ولفظه قالت تزوجني ونحن حلالان بسرف. وعن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:01:27ضَ

وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا. وكنت الرسول بينهما. رواه احمد والترمذي. ورواية صاحب القصة والسفير فيها لانه اخبر واعرف بها. وروى ابو داوود ان سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في قوله تزوج ميمونة وهو حرام - 00:01:47ضَ

عن عمر وعلي وابي هريرة رضي الله عنهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله على اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه مسألة عقد المحرم للنكاح - 00:02:07ضَ

مرة في حديث عثمان ان المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب وجاء في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الرجل الذي اراد ان يتزوج وهو محرم وهو حرام - 00:02:27ضَ

فنهاه ابن عمر عن ذلك. وقال لا تتزوج وانت محرم لانه يحظر على المحرم حال احرامه عقد النكاح له او لغيره وكذلك يحظر عليه الخطبة وكلاهما اي الخطبة وعقد النكاح من الرفث - 00:02:43ضَ

الذي نهى الله جل وعلا عنه المحرم نهيا متظمنا لنفيه عنه وقال كما سمعتم في قراءة امامنا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث هذا نفي للرفث وكل نفي في القرآن يتضمن النهي عنه - 00:03:04ضَ

وفي حديث عمر الذي رواه ابو طغى ابو غطفان عن ابيه عن عمر ان النبي انه فرق بينهما اي بين رجل تزوجا امرأة وهو محرم والتفريق بينهما لان العقد لا يصح - 00:03:25ضَ

العقد عقد النكاح لا يصح لان الزوجين او احدهما كان محرما من محظورات الاحرام عقد النكاح وليس في هذا المحظور كفارة بل فيه التوبة وفيه ايضا ان العقد يفسد ولهذا عقد النكاح له ثلاثة شروط - 00:03:42ضَ

واربعة له اربعة شروط وثلاثة اركان بقول عامة اهل العلم الركن الاول الزوجان الخاليان من الموانع وهذا لم يتحقق في عقد النكاح للمحرم لان هناك مانع وهو انه محرم. فلا يصح عقده - 00:04:07ضَ

الركن الثاني الايجاب وهو من ولي المرأة الركن الثالث القبول وهو من الزوج اما شروط النكاح اذا تخلف ركن من الاركان فالعقد باطل واما اذا تخلف شرط من شروطه الاربعة فالعقد فاسد. وشروط النكاح - 00:04:27ضَ

آآ تعيين الزوجين تعين الزوجة ويعين الزوج ثانيا رظاهما ان يرظى الزوج بزوجته وان ترضى الزوجة بزوجها ثالثا الولي رابعا شهد عدل هذا في شروط صحة النكاح عمر رضي الله عنه فرق بين هذين الزوجين لان الزوج كان محرما ولا يصح عقد المحرم - 00:04:48ضَ

ثم ذكر الماتن رحمه الله حديث عبدالله بن عباس واردفه بحديث ميمونة وحديث ابي رافع. وفي حديث عبدالله بن عباس ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة. من ميمونة - 00:05:18ضَ

هي ميمونة بنت الحارث المصطلقية بنت سيد بن المصطلق الكبرى من بناته تزوجها العباس ابن عبد المطلب وهو ام وهي ام الفضل وام عبد الله فتكون ميمونة ماذا؟ خالة عبد الله ابن عباس - 00:05:36ضَ

ظن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم والصحيح انه نكحها وهي حلال وهو حلال لكن كان ذلك في طريقه لعمرة القضاء فتوهم ابن عباس كما ذكر سعيد ابن المسيب انه نكحها وهي حرام - 00:05:54ضَ

ولهذا ذكرت صاحبة الحادثة ميمونة نفسها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال اي غير محرمة وهو كذلك رسول الله حلال غير محرم وكان السفير بينهما اي الرسول بين ميمونة وبين رسول الله هو ابو رافع - 00:06:19ضَ

مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي اكد ايضا ان نكاح النبي من ميمونة رضي الله عنها انه نكحها وهي حلال وهو حلال ولهذا قدمت رواية السفير بين الرسول وبين ميمونة - 00:06:42ضَ

وقدمت رواية ميمونة نفسها على رواية ابن عباس وان كانت ميمونة خالته اين نكح النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة نكحها وهو خارج من مكة بعد عمرة القضاء في موضع يقال له سرف - 00:07:03ضَ

وهذا الموضع يقول العلماء انه يبعد عن مكة اقل من مرحلة. وهو معروف الان ها في طرف النورية بعد حجز السيارات وقبل اه النورية في موضع السوق الدولي الان الكبريان هما - 00:07:25ضَ

وادي السرف وهذا الموضع هو الذي عرس فيه صلى الله عليه وسلم لما جاء في حجته حجة الوداع فدخل على عائشة وهي تبكي وقال ما يبكيك؟ قالت اني لا اصلي - 00:07:46ضَ

كان هذا في موضع سره وذلك قبل مكة بليلة وهذا في اليوم آآ الثاني من ذي الحجة لانه في اليوم الثالث بات بذي طوى ثم دخل مكة ضحى ضحى اليوم الرابع - 00:08:03ضَ

وهذا الموضع ايضا هو الذي بنى فيه صلى الله عليه وسلم اي دخل على عروسه ميمونة بنت الحارث المصطلقية ومن تقدير الله والله جل وعلا قد احاط بكل شيء علما وتقديرا - 00:08:20ضَ

ان ميمونة رضي الله عنها ماتت في الموضع ماتت في سره ودفنت في الموضع التي الذي بنى بها الذي بنى عليها به رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان ظلتها - 00:08:37ضَ

المكان الذي وضعوا فيه خيمتها نعم قال رحمه الله وعن عمر وعلي وابي هريرة رضي الله عنهم انه انهم انهم سئلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوجهه لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي - 00:08:51ضَ

قال علي فاذا اهلنا بالحج من عام قابل تفرقا حتى يقضيا حجهما. وعن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل وقع باهله وهو بمنى قبل ان يفيض. فامره ان ينحر بدنه والجميع لمالك في الموطأ - 00:09:20ضَ

هذه الاثار الثلاثة عن هؤلاء الجلة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم من عمر وعلي وابو هريرة وابن عباس رضي الله عنها عنهم فيمن وقع على اهله في نسكه قبل التحلل الاول - 00:09:40ضَ

ومعلوم ان من محظورات الاحرام المباشرة والانزال دون الفرج هذا من المحظورات وفيه فدية شاة او سبع بدنة تذبح في مكة وتقسم على فقراء الحرام اذا جامع بعد الوقوف بعرفة وقبل ان يتحلل التحلل الاول - 00:10:03ضَ

التحلل من الاحرام نوعان تحلل اول ويحصل باثنين من ثلاثة في قول جماهير العلماء والتحلل الكامل بفعل الثلاثة ما هي الثلاثة التي اذا فعل اثنين منها حل التحلل الاول ها - 00:10:29ضَ

رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير وطواف الافاضة ويلتحق به السعي لمن لم يسعى مع طواف القدوم طيب ذبح الهدي ليس له علاقة بالتحلل ها شرايكم ليس لذبح الهدي علاقة بالتحلل - 00:10:50ضَ

لم ها احسنت ذبح الهدي لا علاقة له بتحلل الحاج. وسبب ذلك ان ذبح الهدي لا يجب على جميع الحجاج الحجاج من اهل مكة لا يجب عليهم هدي واجب. لا تمتعا ولا قرانا ولا غير ذلك. وانما هو في حقه مستحب - 00:11:16ضَ

وكذلك اكثر الحجيج مفردون ولا يجب على المفرد اذا شربت فاشرب بيدك اليمنى ولا تشرب باليسرى اكثر الحجيج مفردون والمفرد لا يجب عليه هدي واجب لحجه ولهذا لما كان اكثر الحجيج - 00:11:44ضَ

لا يجب عليهم هدي فلم يترتب على ذبح الهدي تحلل وانما التحلل برمي الجمرة وبالحلق او التقصير وبالطواف ويلحق بالطواف في حق المتمتع السعي اذا فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول في قول جماهير العلماء - 00:12:08ضَ

اذا جامع زوجته قبل التحايل الاول فما حكمه واذا جامعها بعد التحلل الاول وقبل التحلل الاخر والكامل فما حكمه؟ اذا جامع الرجل زوجته او وطأ سرية قبل التحلل الاول فانه يترتب عليه ستة اشياء - 00:12:33ضَ

يترتب عليه ستة امور اولها الاثم لانه جامع في حال لم يؤذن له الجماع بل حظر عليه الجماع بالاحرام يلزمه المضي في حجه يستمر فيه وهذا المعبر عنه انه يمضي في فاسده - 00:12:54ضَ

يمضي ينفذ لوجهه كما جاء عن الصحابة الثالث انه فسد حجه مع وجوب ان يمضي فيه فهو حج فاسد الامر الرابع ان عليه بدنة. ما البدنة ناقة او بقرة. والناقة لا بد ان تكون جذعة - 00:13:17ضَ

لابد ان تكون ان تكون ثنية. لها خمس سنين. وكذلك البقرة لها سنتان فاكثر هذي كم اربعة الان؟ اربعة. الخمسة الخامس عليه ان يحج من العام القادم. قضاء لهذا الحج الذي افسده بالوطء والجماع - 00:13:46ضَ

السادس كما جاء عن ابن عباس انه يفرق بينه وبين زوجته في الحج ليس تفريق طلاق وانما تفريق في مضيهم الى الحج لئلا يحصل الامر مرة اخرى ولا يلتمس الكهرب بينهما - 00:14:06ضَ

فهذا هو فيمن وطأ قبل التحلل الاول لمن وطئ قبل التحلل الاول وهذا الوطؤ سواء حصل معه انزال او لم يحصل معه انزال والعبرة بالوطء ان يغيب الحشفة في ذكر اصلي هذا هو الوطء الذي - 00:14:29ضَ

يفسد الحاج وهو الذي يفسد الصيام ايضا. سواء انزل او لم ينزل. اذا وقع الجماع وهو محظور ايضا بعد التحلل الاول وقبل التحلل الكامل لانه التحلل الاول يباح له ما حظر عليه بالاحرام - 00:14:52ضَ

الا شيئا واحدا وهو الجماع تباح له المحظورات الثمانية الا محظورا واحدا ما المحظورات الثمانية؟ لبس المخيط وتغطية الرأس. والاخذ من شعره وتقليم اظفاره ومس الطيب وعقد النكاح والخطبة المباشرة دون الانزال. الصيد البري المتوحش اصلا. الا شيئا واحدا وهو - 00:15:13ضَ

الجماع فانه لا بد ان يكون بعد التحلل الكامل. انسان وقف بعرفة وبات بمزدلفة ورمى الجمار وحلق رأسه من احرامه بقي عليه طواف الافاضة لم يطفه فوقع على زوجته او على سريته - 00:15:46ضَ

قالوا هذا يترتب عليه امور ثلاثة الاول الاثم لانه جامع في وقت وحال لم يؤذن له بالجماع. وقد حضر عليه الجماع وبعدم اتمام النسك ثانيا قالوا يرجع الى الميقات الذي احرم منه. ومنهم من يخفف يقول يرجع الى ادنى الحل - 00:16:06ضَ

فيحرم لانه افسد احرامه بوطئه وجماعه قبل تحل له التحلل الكامل ثالثا انه يجب عليه ماذا يجب عليه ذبح شاة ليس بدنة وانما ذبح شاة او سبع بدنة لهذا المحظور الذي اتاه - 00:16:29ضَ

وبهذا افتى جمع من التابعين وبعض الصحابة في الامور الستة التي تجب على هذا الذي وطئ قبل التحلل الاول كما ذكر الماثم والمصنف انه جاء ذلك عن عمر وعن علي وهما خليفتان راشدان رضي الله عنهما وجاء عن ابي هريرة وابن عباس يقول المجد رحمه الله رواها مالك في - 00:16:55ضَ

ورواها ايضا ابن ابي شيبة في المصنف وعبد الرزاق ايضا في مصنفه. نعم قال رحمه الله باب تحريم قتل الصيد وضمانه بنظيره قال الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم قتلا - 00:17:23ضَ

من النعم نعم من النعم نعم يحكم به ذو عد منكم. وعن جابر رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الضبع يصيبه المحرم كبشا وجعله من الصيد. رواه ابو داوود وابن ماجة. نعم. من محظورات الاحرام - 00:17:44ضَ

وهذا الذي يعدده الفقهاء المحظور التاسع يقولون فيه هو قتل الصيد البري المتوحش اصلا قتل الصيد يخرج ذبح الانساني ما اباح الله له من الغنم والدجاج والبط والاوز لانها ليست صيدا - 00:18:04ضَ

وكذلك لو ذبح حوار او قعود ليس صيدا لا يمنع منه للمحرم المكي قتل الصيد البري ويخرج الصيد ماذا البحري فان الصيد البحري لم يحرم على المحرم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة - 00:18:29ضَ

وحرم عليكم ماذا صيد البر ما دمتم حرما ففي صيد البحر لو صاد حوتا وهو محرم جاز اكله لو صاد هذا اكله لو صاد استاكوزا جاز اكلها لانها من صيد البحر وصيد البحر لم يحرم على من - 00:18:57ضَ

على المحرم بنص الاية والذي حرم على المحرم هو صيد ايش ماذا عيد البر حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمة اي ما زلتم محرمين وكذلك يحرم في مكة مما هو داخل حدود الحرم - 00:19:22ضَ

الصيد مطلقا لما هو صيد قتل الصيد البري المتوحش الصيد المتوحش اصلا فان الانسان لو صاد غزالا ثم وهو حلال وادخله عنده في حوشه في مكة فلا يصح له ان يصيد ان يقتله وهو محرم. لان اصل الغزال ماذا؟ متوحش - 00:19:43ضَ

اصله متوحش لو ان انسانا ندت عنه غنم او ماعز هربت منه فتوحشت لا يجوز ان يأخذها لانها ملكه ويصيدها لانها ملكه واصلها متوحشة ولا اصلها اهلية اصلها اهلية انسية - 00:20:14ضَ

اذا صاد المحرم صيدا فما حكمه الصيد على نوعين اما ان يكون له مثل عليه مثله وجزاء مثل ما قتل من النعم فان لم يكن له مثلي فعندئذ يقوم هذا الصيد من يقومه - 00:20:37ضَ

عدلان من المسلمين فاذا قوم هذا الصيد بقيمته اخرجها وتصدق بها فان لم يجدها نظر هذه القيمة ما فيها من الطعام كم يشترى بها من الطعام؟ فيصام عن كل صاع - 00:20:59ضَ

مسكين عن كل ساع يطعم مسكين يصوم يوما هذا هو ما يحكم به ذوى عدل منكم المثلي ينقسم الى قسمين مثلي حكم به النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي ساقه عند ابي داوود وابن ماجة - 00:21:18ضَ

عن جابر رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع او كبشة جعل في الظبع يصيبه المحرم كبشا لان الظبع صيد يجوز ان يصاد ويؤكل - 00:21:39ضَ

يقول اخونا طيب الظبع من ذوات الانياب يجوز صيده؟ نقول نعم رخصه النبي صلى الله عليه وسلم من عموم ذوات الانياب رخص في صيد الظبع مع انه اشد افراسا من من الذئب - 00:22:00ضَ

لكن رخص فيه ولهذا جعله من الصيد وجعل فيه للمحرم اذا اصابه كبشا الجامع بينهما هو ان ان الكبش والظبع يعبان الماء عبا وكذلك النوع الثاني من جزاء الصيد المثلي ما حكم به الصحابة رضي الله عنهم - 00:22:18ضَ

كما سيأتي انهم حكموا الارنب عناقا وحكموا في آآ الغزال والظبي حكموا في الظبي والوعل وحمار الوحش حكموا فيه بدنه لانه مثلي يأتينا النوع الثالث وهو ما ليس مثليا وهو الذي يقوم ولي الامر - 00:22:42ضَ

فيها عدلان من ذوي الخبرة وذوي النظر يقيمان هذا الصيد فيجب على هذا الذي صاده يجب عليه قيمته نعم قال رحمه الله وعن محمد بن سيرين ان رجلا جاء الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الى ثغرة - 00:23:08ضَ

فاصبنا ظبيا ونحن محرمان. فماذا ترى؟ فقال عمر لرجل بجنبه تعال حتى نحكم انا وانت. قال فحكما عليه بعنز فولى الرجل وهو يقول هذا امير المؤمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتى دعا رجلا فحكم معه. فسمع عمر قول الرجل - 00:23:30ضَ

فدعاه فسأله هل تقرأ سورة المائدة؟ فقال لا. فقال هل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي؟ فقال لا. فقال لو انك تقرأ سورة المائدة لاوجعتك ضربا. ثم قال ان الله عز وجل يقول في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ - 00:23:50ضَ

الكعبة ولهذا وهذا عبد الرحمن بن عوف رواه مالك في الموطأ. هذه القصة وقعت في عهد عمر ايام خلافته. استبق رجلان اي تسابقا على فرسين لهما. يجوز المسابقة على الخيول - 00:24:10ضَ

نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في ثلاث خف او حافر او نصل الخف الابل والحافر للخيل والنصل في السهام استبق اي تسابق على فرسين الى ثنية - 00:24:28ضَ

او الى ثنية الى موضع وهما يتسابقان اصابا ظبيا. ما الظبي الظبي هو الغزال يقال انه صغار الغزال وهو نوع من انواع الغزلان يسمى بحسب عرف الناس يسمى ظبيا يسمى يدمي - 00:24:49ضَ

كما هو معروف في جهات الربع الخالي اه يسمى مودني بحسب اه اعراف الناس واصابا ظبيا وهما محرمان والمحرم ممنوع عليه الصيد في عموم قول الله جل وعلا وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما - 00:25:13ضَ

طيب وقال لعمر رضي الله عنه ماذا ترى وقال لرجل بجنبه من هو هذا الرجل عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو وعمر من سابقة الصحابة تعالى فلنحكم في هذا - 00:25:35ضَ

من اين اخذ عمر ذلك؟ من قوله جل وعلا في اية المائدة يحكم به يحكم به اي بهذا الجزاء المثلي دوا عدل منكم. فقال عمر لعبد الرحمن ابن عوف تعالى - 00:25:54ضَ

نحكم ان انا وانت وحكم على هذا الذي اصاب الظبي بعنز يخرج عنزا فان لم يجدها فقيمة العنز فان لم يجد القيمة ينظر قيمة العنز كم قيمة العنز الان ها - 00:26:10ضَ

ترى الغنم رخص يا اخواني ها مثلا سبع مئة ريال فيجب عليه سبع مئة وانا ما عندي نقول سبع مئة تطعم كم مسكين مطعم سبعين مسكينا مثلا. نقول اذا تصوم سبعين يوما - 00:26:32ضَ

في مقابل هذا الجزاء الذي لم تجده هذا الرجل استغرب من عمر العمر أمير المؤمنين في عجز يحكم لنا بظبي اذا كان يعجز ان يحكم بظبي حتى يطلب من يحكم معه - 00:26:50ضَ

اذا وش معناها؟ كيف يحكم الناس ويحكم المؤمنين؟ سمع عمر قول الرجل فدعاه فسأله هل تقرأ سورة المائدة؟ لان الله ذكر في اواخرها هذه المسألة مسألة جزاء الصيد قال لا يا امير المؤمنين - 00:27:11ضَ

لا اقرأها اي لا احفظها قال هل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي وعبدت ان يحكم معي في هذه المسألة التي استصغرتها واحتقرتها وقال لا قال عمر لو اخبرتني انك تقرأ سورة المائدة - 00:27:31ضَ

ومعنى تقرأ عند السلف يعني تحفظها لاوجعتك ضربا لان العبرة عند السلف عند الصحابة بقراءة القرآن ليس بمجرد اداء لفظه وظبطه وانما مع ظبط لفظه فهم معناه وهذا الذي اراد عمر ان يؤدب به الرجل لو كان يقرأ هذه السورة - 00:27:49ضَ

بعناية السلف بماذا الفقه الوحي وفهمه لا مجرد تلاوته من غير فهم له فان الذين يقرأون القرآن من غير فهم له كبني اسرائيل الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني وهذا يكثر في اخر الزمان يا اخواني - 00:28:14ضَ

يكثر من يقرأ القرآن وربما يضبط لفظه ولكنه لا يفهم ولا يعقل معناه بل يقرأ ايات التوحيد وهو يشرك بالله ووجدنا من يقرأ القراءات العشر يضبطها يتقن المخارج وهو يدعو غير الله - 00:28:36ضَ

ويستغيث بغير الله ويسأل الاموات والمقبورين واصحاب المقامات والاضرحة المدد والولد وقضاء الهم وقضاء الدين وتفريج الهم ما نفعه قراءته للقرآن وهذا الذي حذره السلف من الصحابة حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه كيف انتم - 00:28:59ضَ

اذا كثر قراؤكم وقل علماؤكم قال هو وغيره كيف انتم في زمان يكثر فيه الخطباء ويقل فيه الفقهاء يقرأ ويهايط لكنه لا يفهم ما يقرأه يتلوه وهذا يزداد يا اخواني - 00:29:25ضَ

وعلامته نقص العلم في فوات اهله وكثرة الجهل بتصدر اهله نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان عمر قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي الربوع بجفرة رواه مالك - 00:29:49ضَ

في الموطأ. نعم هذه رواها مالك وابن ابي شيبة ان عمر خليفة الراشد الذي امرنا بالاقتداء بهديه وهدي الصديق اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر هذي خصوصية عن عموم الخلفاء الراشدين - 00:30:10ضَ

والا في حديث العرباض ابن ساري رضي الله عنه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي واولى هؤلاء هم الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الشيخين ابي بكر وعمر جاء تخصيص اقتدوا بالذين من بعدي - 00:30:29ضَ

عمر رضي الله عنه قضى في الظبع وهو الحيوان المفترس الذي هو آآ ارفع من الذئب والذي عموده الفقري متصل بماذا؟ برقبته. فاذا التفت التفت جميعا وهو من اشرس الحيوانات - 00:30:50ضَ

وهو صيد يباح اكله قضى فيه للمحرم اذا صاد الضبع لماذا؟ لان بدله وقضى في الغزال وهو اسمه جنس يشمل الظبي واليدمي وامثالها قضى فيها بالعنز لانها شبيهة له خلقة وعبا للماء - 00:31:13ضَ

مضى عمر بالارنب بعناق ما العناق ها العناق صغار تسمى عناقا حتى تكبر وتكون هرفي ثم تتجاوز الى ان تكون ثنيا الارنب فيه عناق اليربوع الربوع والجربوع وهو حيوان اه صغير رأسه - 00:31:35ضَ

رأس فأر ويداه صغيرتان ورجلاه طويلتان يقفز قفزا وهو صغير وله ذيل طويل في طرفه ريش بطل فيه شعر في الربوع او في الجربوع بجفرة والجفرة صغار الماعز رواها مالك - 00:32:08ضَ

بل مما حصل من النوادر يا اخواني وهذا في عهد عمر ان اعرابيا جاء من جهة نجد والاعراب لم يكن من شأنهم لبس الحذاء وكانوا يمشون حافين فتموت الطبقة السفلية من الجلد - 00:32:32ضَ

فاحرم هذا الاعرابي ثم جاء يريد الحرم. بينما هو يمشي وطئ ضبا وقسمه قسمين ولا ساطور وطأ الاعرابي الضب فقسمه قسمين فعرضها عمر على الصحابة رضي الله عنهم هذا محرم - 00:32:54ضَ

وطئ الضب فقتله وصاده ماذا يجب عليه وقالوا فيها جفرة او عناق وبجامع عبد الماء عبا هذي تسمى عند العلماء بالصيد المثلي الذي له مثل اما بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم او بفتاوى الصحابة - 00:33:22ضَ

يأتينا نوع اخر من الصيد ليس له مثل جاءت السنة ببيان مثله مثاله هل للمحرم ان يصيد الجراد؟ لا فاذا صاد جرادة جرادة واحدة وش فيها الجرادة ان نقول ان فيها عناقا - 00:33:44ضَ

ها؟ لا هنا يقدرها اثنان ذوا عدل من اهل الخبرة كم قيمتها؟ لان الجراد تختلف قيمته من زمان الى زمان طيب اذا صاد المحرم جخاخا هذا الذي يشبه الجراد لكن لونه اسود او بني غامق - 00:34:09ضَ

هذا ليس بصيد الجفاف لا يعد صيدا ولا فلا تنسحب عليه احكام الصيد نعم قال رحمه الله وعن الاشلح ابن عبد الله ابن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الضبع اذا اصابه المحرم كبش - 00:34:33ضَ

وفي الضب شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة. قال والجفرة التي قد ارتعت. رواه الدارقطني. قال ابن معين الاجلح ثقة وقال ابن عدي صدوق وقال ابو حاتم لا يحتج بحديثه - 00:34:54ضَ

على كل حال حديث جابر هذا جاء في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الظبع كبشا فهذا يرجع الى احد النوعين اما الى المثل يحكم بمثله - 00:35:08ضَ

او يرجع الى غير المثل فتقدر بقيمته واذا لم يجد المحرم مثل هذا من يشتري اه جفرة او عناقا او عنزا في مقابل جزاء صيد الغزال والظبي او اذا صاد - 00:35:24ضَ

عمارة وحش او اعلم ففيه اه كما جاء عن الصحابة فيه اه بدنة فانه عليه قيمتها تصدق بها على فقراء الحرم بقول الله جل وعلا فجزاء مثل ما قتل من النعم هديا بالغ الكعبة - 00:35:44ضَ

ومعنى بالغ الكعبة ان يكون الذبح لهذه المثليات في الحرم والتوزيع والتقسيم على فقراء مكة وفقراء الحرم ان لم يجد فان تلزمه القيمة ان لم يستطع ينظر هذه القيمة ما تأتي من الطعام - 00:36:05ضَ

ثم بعدد المساكين يصوم عن كل يوم عن كل مسكين يوما نعم رحمه الله باب منع المحرم من اكل لحم الصيد الا اذا لم يسد لاجله ولا اعان عليه. اه - 00:36:27ضَ

باب منع الصيد منع المحرم من اكل الصيد لحم الصيد لا يأكله المحرم متى في اربعة احوال اذا صيد لاجله او صاده هو بنفسه او اعان على صيده او اشار اليه - 00:36:44ضَ

وبهذه الاربعة لا يأكل المحرم لحم الصيد بل اذا صاد المحرم الصيد بنفسه اصبح هذا الصيد ميتة وجيفة لا يأكله لا محرم ولا غيره لان المحرم ممنوع من اين من قتل الصيد - 00:37:06ضَ

وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل وقد نهي المحرم عن قتل الصيد. فان عصى وقتله اصبح هذا الصيد ميتة لا يباح لا للمحرم ولا لغيره - 00:37:26ضَ

وهذا هذا الباب مداره في الحقيقة على حديث ابي قتادة الانصاري الذي اخر المصنف ذكره فذكر قبله حديث الصعب ابن جثامة الليثي الذي ذكر انه صاد للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:43ضَ

او اهدى اليه عجز حمار وحش نعم رحمه الله عن السعد ابن جثامة رضي الله عنه انه اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا. وهو بالابواء او بودان - 00:38:00ضَ

رده عليه فلما رأى ما في وجهه قال عليه الصلاة والسلام انا لم نرده عليك الا انا حرام. متفق عليه. ولاحمد ومسلم لحم لحم حمار وحش. نعم صعب ابن جثامة الليثي - 00:38:15ضَ

صاد للنبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش بودان والدان معروفة من بلدان قريبة من الكامل او بالابواب والابواء منتهى اودية والدان هذا الموضع الذي كان فيه النبي حرام. وليس الموضع مقصودا لذاته وانما للبيان - 00:38:32ضَ

اهدى الصعب بن جثامة الليثي النبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش وفي لفظ اهدى اليه عجز حمار وحش اي وركه وركيه ولم يقبلها النبي صلى الله عليه وسلم منه - 00:38:58ضَ

وردها علي فرأى اثر التغير والتأسف والكسافة في وجهه فقال عليه الصلاة والسلام معللا مبينا لماذا رد اه الصيد واللحم لهو قال يا صعب انا لم نرده عليك الا انا حرم - 00:39:13ضَ

لان الصعب رضي الله عنه صاده لاجل رسول الله واخذ منه ان الحلال اذا صاد الصيد لاجل المحرم حرم هذا الصيد لمن حرم على المحرم ولم يحرم على الحلال لهذا لم يقل عليه الصلاة والسلام للصعب لا يجوز ان تأكله - 00:39:39ضَ

مع ان الصعب انما صاده ليهديه للنبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني فاذا صيد الصيد لاجل المحرم حرم على المحرمين فقط دون الحلال نعم قال رحمه الله وعن زيد ابن اكرم رضي الله عنه وقال له ابن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي الى رسول الله صلى الله عليه - 00:40:02ضَ

وسلم وهو حرام. قال اهدي له عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا نأكله انا حرم. رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي طيب نعم هذا الحديث حديث زيد ابن ارقم - 00:40:28ضَ

في مذاكرتي لابن عباس رضي الله عن الجميع وكلاهما صحابيان هو في حديث الصعب ابن جثامة فان الصعب اهدى للنبي عجز ثمار الوحش وحمار الوحش غير الحمار الاهلي ويشبهه في الخلقة - 00:40:42ضَ

رأسه واذانه واذانه مثل الحمار الاهلي لكنه اكبر خلقة ومن حوار الوحش الحمار المخطط الذي ترونه في حدائق الحيوانات وفي غيرها. وكانت الجزيرة فيها حمر الوحش متى انقطعت لما شقت قناة السويس الواصلة بين - 00:41:05ضَ

افريقيا واسيا فحمار الوحش اكبر خلقة من الحمار وغالبا لونه رمادي او آآ يميل للسواد ومنه المخطط هذا حمار الوحش طيب بقر الوحش وش هي ها يا شيخ منصور ما بقر الوحش - 00:41:26ضَ

بقر الوحش يا اخواني هي الوعود ومنها الوضيحي التي لها قرون تسمى بقر الوحش اهدي له عليه الصلاة والسلام فرده على المهدي لانه انما صاده لاجله نعم رحمه الله وعن عبدالرحمن بن عثمان بن عبدالله التيمي - 00:41:50ضَ

وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي ببيض النعام فقال انا قوم حرم اطعموه اهل الحل رواه احمد بيض النعام البيض مأخوذ من النعام والنعام صيد - 00:42:12ضَ

فلما اوتي له عليه الصلاة والسلام ببيض نعام وهو محرم لم يقبله لانه جيء لاجله فقال اطعموه اهل الحل والحديث به لاهل العلم كلام في ثبوته لكن يستفاد منه ان تابع الصيد - 00:42:30ضَ

فان البيض تابع للصيد وهو النعام اذا صاد نعاما ما الذي يجب على المحرم؟ مثل النعام وقد حكم الصحابة رضي الله عنهم بان من صاد نعاما فعليه ايش؟ بدنة لشبه النعام بالابل - 00:42:52ضَ

نعم وعن عبدالرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي وهو ابن اخي طلحة رضي الله عنه قال كنا مع طلحة ونحن حرم فاهدي فاهدي لنا طير وطلحة راقد فمنا من اكل ومنا من تورع فلم يأكل. فلما استيقظ طلحة وافق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد - 00:43:11ضَ

ومسلم والنسائي. هذه القصة وقعت لهذا الصحابي الجليل طلحة بن عبيد الله المهاجري احد العشرة السابقين والمبشرين بالجنة هذي العشرة الجنة وهو من السابقين للاسلام كانوا معه وكانوا حرما اي محرمين - 00:43:33ضَ

واهدي لهم صيد من طير ومن ايش ها من طير وطلحة كان نائما فمنهم من اكل ومنهم من تورع فلم يأكل فلما استيقظ طلحة وهو عالمهم بمكان قدره من اه - 00:43:55ضَ

منهم وهو صحابي من السابقين ومن المبشرين بالجنة سألوه رضي الله عنهم رحمهم الله سألوه عن هذا الصيد الذي منهم من اكله ومنهم من تورع عنه لانهم حرم وقال طلحة - 00:44:20ضَ

مصوبا من اكله قال اكلنا الصيد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان هذا الطير وهذا الصيد لم يصد لاجلهم وانما صاده الحلال لنفسه لكنه اهداه لهؤلاء الحرم - 00:44:37ضَ

ودل على ان الصيد اذا صيد لاجل المحرم لم يبح للمحرم اكله وانما يأكله غير المحرمين واذا صاده الحلال لنفسه جاز للمحرم ان يأكله كما سيأتي في حديث ابي قتادة الذي هو عمدة هذا الباب واصله - 00:44:55ضَ

نعم وعن عمير بن سلمة الضمري عن رجل من بهز انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد مكة حتى اذا كانوا في بعض وادي الروحاء وجد الناس حمار وحش عقيرا فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقروه حتى يأتي صاحبه. فاتى البهزي - 00:45:16ضَ

كان صاحبه فقال يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار؟ فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه في الرفاق وهم محرمون قال ثم مررنا حتى اذا كنا بالاثاية اذا نحن بظبي حاقف في ظل فيه سهم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا - 00:45:38ضَ

ان يقف عنده حتى يجيز الناس عنه. رواه احمد والنسائي ومالك الموطأ هذا الحديث حديث عمير ابن سلمة الظمري الرجل البهزي من قبيلة بهز وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم مر - 00:45:58ضَ

وهو محرم كان معه الصحابة في وادي الروحة فين وادي الروحة واد قريب من المدينة يبعد عن المدينة الان تقريبا خمسة وخمسين كيلو كيلا على طريق مكة القديم الذي يمر بوادي الصفراء - 00:46:19ضَ

وهذا الوادي وادي افيح وفيه لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم ركبا فقال من القوم؟ قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ وهم لا يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام. وقال رسول الله - 00:46:38ضَ

فرفعت اليه امرأة بصبي وقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر مروا بهذا الوادي مر به النبي عليه الصلاة والسلام ووجدوا حمارا اي حمارا وحشيا عقيرا عقيرا اي معقورا - 00:46:55ضَ

وهو المقتول المصود فذكروه للنبي عليه الصلاة قال اقروه حتى يأتي صاحبه لا تأخذوه ولا تهيجوه ولا تتناوشونه حتى يأتي صاحبه الذي عقره واصل العقل يا ايها الاخوة هو الصيد والقتل - 00:47:17ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا عن شقيه فموت فتعاطى فايش عقر عقر الناقة التي جعلها الله اية على صدق صالح وعلى نبوته جاء البهزي صاحب هذا الحمار الوحشي قال يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار - 00:47:37ضَ

شأنكم به وش معناه يعني هو لكم هدية تصرفوا فيه هل صاد هذا البهزي الصيد لرسول الله او صاده لنفسه صاده لنفسه لم يصده للمحرمين قال صلى الله عليه وسلم لابي بكر - 00:47:59ضَ

قسمه بين اه الرفاق فقسمه بينهم وهم محرمون ولعله هذا حديث طلحة الذي اشار اليه قبل قليل احدث ابي قتادة الاتي قال ثم مررنا حتى اذا كنا بالاثاية الاثاية قيل اسمه جبل - 00:48:18ضَ

في منتهى جبال تهام مما يلي الساحل واذا واذا نحن نحن بظبي حاقف ومعنى حاقف لا يستطيع الحراك لم يقتل بعد. فيه سهم والظبي نوع من انواع الغزال فامر صلى الله عليه وسلم ان يقف عنده حتى يجيز الناس عنه. يعني حتى لا يتناولونه - 00:48:38ضَ

لماذا؟ لانه لم يعلم هل الصيد لاجلهم؟ او صاده محرم او يأتي صاحبه الذي صاده ليصيبه. نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة. ورسول الله صلى الله - 00:49:05ضَ

عليه وسلم امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية. فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اقصف نعلي. فلم يؤذن فلم دونوني واحب لو اني ابصرته. فالتفت فابصرته. فقمت الى الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت الصوت والرمح. فقلت لهم ناولوني - 00:49:26ضَ

السودا والرمح. قالوا والله لا نعينك عليه. فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار. فعقرته ثم جئت به وقد مات وقعوا فيه يأكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم - 00:49:46ضَ

ورحنا وخبأت العضد معي. فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك. فقال هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم. فناولت العبد فاكلها وهو محرم. متفق عليه ولفظه للبخاري. ولهم في رواية هو حلال فكلوه. ولمسلم هل اشار اليه - 00:50:01ضَ

انسان او امره بشيء قالوا لا. قال فكلوه. وللبخاري قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا قال فكلوا ما بقي من لحمها نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمنا حديبية فاحرم اصحابي ولم احرم فرأيت حمارا - 00:50:21ضَ

فحملت عليه فاصطدته فذكرت شأنه لرسول الله صلى الله عليه شأنه نعم فذكرت شأنه فذكرت شأنه لرسول الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما اسدته لك. فامر - 00:50:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم يأكل منه. حين اخبرته اني اصطدته له. رواه احمد ابن ماجة باسناد جيد. قال ابو بكر النيسابوري قوله اني اصطدته لك وانه لم يأكل منك لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر - 00:51:05ضَ

وعن جابر ان وعن جابر رضي الله عنه هذا الحديث وحديث حديث ابي قتادة ساقه الماكن ومجد الدين ابو البركات ابن تيمية من هذين الوجهين. الوجه الذي في الصحيحين برواياته - 00:51:23ضَ

ثم في رواية احمد وابن ماجة له بوجه يخالف ما في الصحيحين قصة هذا هذا الحديث وهو اصل في صيد المحرم انه في انه في عام الحديبية وهو في ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة - 00:51:38ضَ

ارسل صلى الله عليه وسلم ابا قتادة ومعه جمع من الصحابة جهة سيف البحر الصحابة احرموا العمرة كما احرم النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه بالعمرة ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه لم يحرم - 00:51:58ضَ

في الطريق تشاغل ابو قتادة يخصف نعله يصلح نعله رأى اصحابه المحرمون حمار وحش تناظروا لماذا لشفقتهم وحبهم للصيد والعرب من طعامهم الصيد فلم ينتبه لذلك ابو قتادة. فلما انتبه - 00:52:21ضَ

رأى هذا الحمار الوحشي. لم يقم احد من الصحابة وهم محرمون الى هذا الصيد. لانهم يعلمون حرمته عليهم وانه محظور عليهم بالاحرام صيده فقام ابو قتادة الانصاري الى فرسه فاسرجها - 00:52:47ضَ

ثم ركبها ونسي ان يتناول صوته رمحة الصوت حتى يطرد به الصيد والرمح حتى يعقره به وقال ناولني الصيد ناولوني الرمح او الصوت ناولوني الصوت والرمح فابوا ان يعينوه فنزل وهو غظبان - 00:53:06ضَ

لانهم ما ساعدوه وتناول صوته ورمحه ثم اتى هذا الصيد من وراء الجبل فعقره فجاء به فوقع الصحابة المحرمون فيه يأكلون ثم انهم شكوا هل اكلهم حلال او حرام بعدما شبعوا منه رضي الله عنهم - 00:53:29ضَ

ابو قتادة بحبه لرسول الله وحق له ذلك اختبأ له العضد وكان صلى الله عليه وسلم يحب من البهيمة يدها وعبدها وفيها حديث ابي هريرة في الصحيحين في قصة الشفاعة في خبر الشفاعة العظمى - 00:53:53ضَ

لما تناول عبد الشاة فنهس منها نهسة عليه الصلاة والسلام اقبلوا على النبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه الخبر ان ابا قتادة حصل منه كذا وكذا وكذا فسأل عليه الصلاة والسلام - 00:54:12ضَ

اعانه منكم احد قالوا لا قال اشار اليه منكم احد قالوا له وهو انما صاده لا لاجلهم ولكن لنفسه ولهذا خبأ عن النبي هذا العضد فقال صلى الله عليه وسلم كلوه - 00:54:32ضَ

واضربوا لي معكم بسهم اخذ من حديث ابي قتادة. وما سبق من حديث الصعب ابن جثامة الليث رضي الله عنهم ان الصيد البر اذا صاده الحلال لا للمحرم ولم يعنه المحرم - 00:54:54ضَ

ولم يشيروا اليه ولم يأمره انه حلال للمحرم وللحلال للمحرم ولغير المحرم فاذا صيد الصيد لاجل المحرم فانه يحرم هذا الصيد على المحرم دون الحلال واذا صاد الصيد محرم حرم هذا الصيد على المحرم على غيره فصار كالميتة. والرواية التي ساقها بعد ذلك نبه عليها بكلام ابي بكر - 00:55:13ضَ

نيسابوري في قوله انما صدته لك وانها معلولة غير محفوظة الا من رواية معمر ولهذا اعلت بعدم الحفظ وعدم الظبط ووجهها عند من لم يصححها انه صاده وادخره بعدما صاد العضد ادخره للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:44ضَ

لا لان اصل صيده لرسول الله وهو محرم مر معنا في حديث الصعب انه اذا صاده لاجل المحرم حرم على المحرم ولم يحرم على الحلال الله اعلم. نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصدوه او يصاد لكم. رواه الخمسة الا ابن - 00:56:07ضَ

وقال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس. نعم. حديث جابر ان صيد البحر ان صيد البري حلال لكم الا اذا صيد منكم او صيد لاجلكم ففيه تأكيد لهذه القاعدة ان الصيد - 00:56:32ضَ

يحرم على المحرم اذا صيد له اوصينا بامره او صيد باعانته اعانة المحرم على اعانة الحلال على صيده. او صيد باشارة المحرم للحلال ان يصيده اه اذا لم يكن كذلك وصاده - 00:56:53ضَ

الحلال لنفسه فانه يجوز عندئذ للمحرم كالقاعدة في الصدقة لا تحل لرسول الله لكن اذا تصدق على احد واهدى هذا المتصدق عليه لرسول الله من الصدقة التي اوتيها فهو لرسول الله ولاهله هدية - 00:57:13ضَ

وهو وان كان في اصله لهذا صدقة كما في حديث بريرة ولهذا قال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس يعني اقعد معنى اقيس بمعنى اقعد في قاعدة تحريم الصيد - 00:57:33ضَ

للمحرم فالمحرم يحرم صيده اذا صاده بنفسه ويكون ميتة في اظهر اقوال العلماء فاذا لاجله حرم عليه لحديث الصعب ابن جثامة فاذا اعانه المحرمون اعانوا الحلال على الصيد حرم على المحرمين - 00:57:51ضَ

وكذلك اذا اشاروا اليه او ناولوه فانه يحرم عليهم كما جاء في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحاب ابي قتادة رضي الله عنها نعم اسئلة يا اخواني كثيرة نأخذ منه ما يتسع له المقام - 00:58:13ضَ

على جهة الاختصار حتى نستوعب اكثر ما تيسر من الاسئلة هذا السائل يقول اذا كنت محرما وهاجمني وحش فقتلته فهل علي اثم ان شاء الله ما يهاجمك وحش وابشر بالعافية - 00:58:36ضَ

لكن لو صال عليك عدو سواء كان كلب عاقور او اسد او وحش وقتلته فليس عليك شيء لان هذا ليس بصيد اصلا وانما هذا من المؤذيات وهي التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وغيره بالفواسق - 00:58:55ضَ

التي يقتلن في الحل والحرم بل اذا صال على الانسان من ليس متوحشا اصلا البعير البعير اذا صال على الانسان واصبح يتابعه ويلاحقه يريد ان يبرك عليه فانه يجوز ان يقتله دفعا للصائل عنه سواء كان محرما - 00:59:16ضَ

او غير محرم ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتبه التأثيم عنه والزلل ان كان هذا الذي صال عليك مملوك لاحد يلزمك قيمته - 00:59:38ضَ

اذا دفعته اذا قتلته كان بامكان ان تدفعه عنك من غير قتل واذا صال عليك واعتدى فهو هدر وانت ايها المحرم اذا صال عليك وحش اه شمر عن ساعد الجن ساعد الجد واقتله - 00:59:59ضَ

وليس عليك شيء ان شاء الله يقول هذا السائل دخلنا مكة انا واهلي غير محرمين غير محرمين ونحن ناوي المكوث للحج وبعد اكثر من خمسة ايام قمنا بعمرة وتحللنا منها ونحن ما كفينا لاداء مناسك الحج - 01:00:16ضَ

فهل علي هدي ام اننا اصبحنا من اهل مكة ومن حاضر المسجد الحرام بل عليكم هدي التمتع لانكم لستم من اهل مكة وان اقمتم بها خمسة ايام او اكثر لان اهل مكة من سكنها - 01:00:36ضَ

سكنا دائما او سكنا مؤقتا لعمله اما من جاء واقام بها اياما لاجل ان يؤدي النسك فلا يكون من اهل مكة ثم انتم من اين احرمتم لعمرتكم لم تذكر هذا في سؤالك - 01:00:53ضَ

فان كنتم رجعتم للميقات الذي تجاوزتموه واحرمت منه فالحمد لله ليس عليكم شيء وان كنتم لم تحرموا من الميقات الذي تجاوزتموه وانما احرمتم من مكة من حلها من ادنى الحل - 01:01:10ضَ

على كل واحد منكم فدية فدية ترك الواجب وهي شاة او سبع بدنة يذبح في مكة وتقسم على فقراء الحرم لانكم تركتم واجبا ابن عباس رضي الله عنهما يقول من ترك واجبا فعليه دم يهريقه - 01:01:26ضَ

في الحرم والله اعلم يقول هذا السائل عديت الميقات ولم احرم فقمت بتقديم فدية لفقراء الحرم هل احرم من مكاني مكاني سكني او يلزمني الخروج الى حدود الحرم للاحرام الفدية التي تجب على هذا الذي تجاوز الميقات - 01:01:45ضَ

هي ذبح وشاة او سبع بدنة لانها فدية ترك الواجب والواجب هو الاحرام من اين من الميقات قبل ذلك ارجع الى الميقات واحرم منه حتى تزيل عن نفسك الحرج بالفدية - 01:02:08ضَ

والحرج الاعظم في معصية الله اولا في معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا وبمعصية ولي امرك الذي امرت بطاعته لانه ينظم امر الحج ثالثا بل ما استشعره المتجاوزون لنقاط التفتيش - 01:02:25ضَ

من مهابة وخشية رجال الامن اعظم من مهابتهم وخشيتهم حدود الله واحكام الاحرام ارجع الى الميقات الذي تجاوزته واحرم منه واشترط انحبسني حابس فان ارجعت الحمد لله حل احرامك وارجع الى بلدك - 01:02:48ضَ

ولا تحرج نفسك وتعصي ربك وتعصي رسوله وتخالف ولي امرك يقول انا اديت الفدية وانا الان في مكة من اين احرم ان كان للعمرة فلا بد من الحل وادنى الحل الى الحرم التنعيم - 01:03:07ضَ

وادنى الحل من كان ها هنا اقرب الحل لمن كان في النسيم هنا ان يذهب الى اه وادي عرنة حد الحرم من جهة الجنوب وان كان مراد ذلك احرامك بالحج تحرم من مكانك الذي انت فيه - 01:03:26ضَ

في عموم حديث ابن عباس حتى اهل مكة من مكة الله اعلم هذا السؤال قريب من الاول يقول حضرت لاداء مناسك الحج مفردا. ولم احرم لاداء العمرة. ما المطلوب مني عمله - 01:03:41ضَ

المطلوب ان تتقي الله وترجع الى الميقات الذي تجاوزته وتحرم منه ان شئت للعمرة تمتع من الحج او تحرم منه بالحج مفردا وتبقى على احرامك حتى تقضي نسكك يوم العيد والله اعلم - 01:03:58ضَ

يعني تقضي نسك يوم العيد بمعنى ترمي الجمرة وتحلق رأسك فتحل من احرامك ويبقى عليك باقي المناسك هذا سائل يقول انا من اهل مكة وسوف احرموا بالحج باذن الله في يوم عرفة بعد صلاة الظهر - 01:04:16ضَ

الحي ثم اتجه الى عرفة الفعلي هذا جائز؟ نعم يجوز وهل يجوز لي ان اجمع العصر مع الظهر وانا لم اذهب بعد الى عرفة؟ لا يا اخي لا يصح لك ان تجمع صلاة العصر - 01:04:33ضَ

مع صلاة الظهر وانت في مكانك لانك لم تحرم بعد بالنسك وان احرمت بالنسك فاجعل صلاتك اين؟ في عرفة صلاتك في عرفة هي التي يلتحق فيها اهل مكة بالحجاج فيجوز لهم ان يجمعوا ويقصروا مع الحجيج - 01:04:49ضَ

وانت لم تزل في مكانك الم تحرم به بعد ولهذا لو صليت الظهر في مكانك في عرفة في حي مكة في يوم عرفة يصلي العصر في وقتها اه ركعتين في عرفة ان ذهبت اليها لانك قد لا تذهب الى عرفة وقد لا تذهب لا تؤدي النسك. والله اعلم - 01:05:10ضَ

هذا يقول انا اقرأ القرآن ولا اجيد كل معانيه فهل اتحمل خطأ في ذلك ان شاء الله ما تتحمل الخطأ وقارئ القرآن على ضربين الضرب الاول الذي هو ماهر في قراءة القرآن - 01:05:32ضَ

ماهر في تلاوته ويدرك معانيه فهذا مع السفرة الكرام البررة كما قاله عليه الصلاة والسلام الضرب الثاني الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق وهذا يحتمل عدة احوال اما شاق في تلاوته - 01:05:55ضَ

او يشق عليه في فهمه ومعانيه وتدبره فهذا له اجران والسلف رحمهم الله عنايتهم بالقرآن من الجهتين. ربطا للفظه مع حفظ الفاظه وفهما لمعانيه. ولهذا تواردوا انهم ما كانوا يتجاوزون العشر الايات - 01:06:14ضَ

حتى يحفظوها ويعلموا ما فيها من العلم والعمل والله اعلم ما هو الدليل الصريح على انه يجب الدم لمن ترك الواجب. الدليل هو قول الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما - 01:06:35ضَ

وكان مفتي الحرم قال من ترك واجبا فعليه دم يهريقه في الحرم يقول الفقهاء ولم يعرف له مخالف صريح من الصحابة ولهذا مضى على قول ابن عباس جماهير العلماء جيلا بعد جيل - 01:06:55ضَ

والله اعلم يقول اديت في شهر رمظان عمرة هل علي عمرة قبل الحج؟ عمرة رمظان لا علاقة لها بعمرة الحج. لماذا لانك اوقعت عمرة رمضان في غير ميقات الحج الزماني - 01:07:13ضَ

والحج يزداد ويفرق عن العمرة بان له ميقات زماني اما العمرة فليس لها ميقات من زماني بل تكون في كل العام بالليل والنهار اما الحج فله مع الميقات المكاني الذي يشترك فيه مع العمرة - 01:07:33ضَ

له ميقات ماذا؟ زماني نوه الله عنه في سياق ايات الحج من البقرة في قوله سبحانه الحج اشهر معلومات واشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة عمرتك التي في رمضان لا علاقة لها بحجتك - 01:07:49ضَ

فان اردت التمتع فانشأ عمرة اخرى في اشهر الحج تتمتع بها الى الحج في سفرة واحدة فان رجعت الى بلدك او مثل بلدك انقضى انقطع تمتعك وان اردت التمتع تأتي بعمرة اخرى - 01:08:11ضَ

والله اعلم لا اله الا الله. هذا يقول نويت العمرة متمتعا بها الى الحج. ولكني لا استطيع الهدي فما هي الأيام التي اصوم فيها الله جل وعلا يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج - 01:08:28ضَ

فما استيسر من الهدي ومعنى ما استيسر اما اه غنم اه شاة لها ستة اشهر فاكثر او ماعز لها سنة فاكثر او بدنة سبع بدنة فمن لم يجد لم يجد الهدي او قيمته. فصيام ثلاثة ايام في الحج - 01:08:48ضَ

وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب وافضل ما يكون في صيام الايام الثلاثة في الحج ان تكون قبل يوم عرفة - 01:09:13ضَ

في هذه الايام قطع انه لا يجد قيمة الهدي او غلب ذلك على ظنه. لان غلبة الظن تنزل منزلة الحقيقة فانه يصوم الايام الثلاثة قبل عرفة فان لم يصمها حتى جاء يوم عرفة - 01:09:30ضَ

فانه لا يصوم عرفة ولا يصوم يوم العيد وانما يصوم ايام التشريق في حديث عائشة رضي الله عنها لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن - 01:09:49ضَ

الا لمن لم يجد الهدي. ثم تصوم الايام السبعة الباقية في بلدك ولا يلزم في هذه الايام الثلاثة او السبعة ان تصاموا متتالية وانما يصوم الانسان على قدره. ثلاثة ايام - 01:10:03ضَ

في ايام الحج اي في وقت مجيئه للحج. وان لم يكن محرما متلبسا باحرام الحج. والايام السبعة اذا رجع الى بلده فان لم يصم الايام الثلاثة فانه يبقى عليه صيام عشرة ايام اذا رجع - 01:10:21ضَ

لان الفقهاء يقولون ومن ترك واجبا قضاه والله اعلم اسئلة كثيرة ناخذ منها يا اخواني حظر يقول ما حكم المبيت خارج منى ايام التشريق؟ وما هي كفارته؟ الحاج نوعان حاج له مكان في منى - 01:10:39ضَ

وهذا يجب عليه ان يبات في منى بان يبقى اكثر الليل فيها النوع الثاني حاج ليس له اماكن لا في منى ولا في يلتحق بها. من امتداد الخيام الى المزدلفة او الى جهة المعيصم او جهة - 01:11:06ضَ

العدل فهذا الذي ليس له مكان في منى لا تلزمه الشريعة. ولا تحتم عليه ان يفترش الارصفة وان يبقى في الطرقات وفي اماكن سير الناس ان من ليس له مكان في منى - 01:11:22ضَ

يسقط عنه المبيت لعدم قدرته عليه ولكن هذا يحتاج الى امر الى ان يبحث حتى يتأكد ان ليس له مكان او يغلب ذلك على ظنه وهذا انا ناشئ الحج بغير طريقة نظامية - 01:11:38ضَ

يتعب ويتعب يتعب في نفسه ومن معه يتعب غيراه يقول هل يكفي ان يجلس لبعض الوقت في منى ثم يذهب الى سكنه ان لم يكن له مكان فانا اشير اليه - 01:11:58ضَ

ان يجعل رميه الجمار بعد غروب الشمس لان مدة ذهابه ومشيه الى رمي الجمار ثم رميه الثلاث ووقوفه يدعو بعد الاولى دعاء طويلا وبعد الثانية بعد الجمرة الثانية دعاء طويلا ثم يرمي الثالثة ويرجع يستغرق منه وقتا ليس بالهين واليسير في منى - 01:12:13ضَ

وربما يصدق عليه انه بقي فيها جزءا كبيرا من الليل والله اعلم هذا يقول اذا كان المتمتع يبدأ مناسك حجه يوم عرفة من اين يلبس احرامه؟ وهل يجوز ان يلبس - 01:12:37ضَ

الاحرام في عرفة الافضل له والمستحب ان يحرم المحرمون بالحج يوم الثامن ضحى في اماكنهم في اماكن نزولهم. اللي في مكة في مكة واللي نازل في منى في منى واللي نازل في عرفة في عرفة - 01:12:56ضَ

ليصلي الصلوات الخمس الظهر يوم الثامن والعصر والمغرب والعشاء والفجر وهو محرم وبهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين حلوا بالعمرة من احرامهم امرهم ان يحرموا ضحى يوم الثامن من اماكنهم - 01:13:16ضَ

يجوز ان يحرم من عرفة ان يؤخر احرامه الى يوم عرفة يوم التاسع لكن يكون فاته بهذا الفضل في تقديم الاحرام على وجه امر به النبي صلى الله عليه وسلم امر ارشاد لاصحابه الذين - 01:13:39ضَ

من عمرتهم لما قدموا معه الى مكة والله اعلم ما هي الاعمال يوم العاشر للمتمتع تفصيلا يوم العاشر يا اخواني هو يوم الحج الاكبر وسمي بيوم الحج الاكبر لان فيه اكثر اعمال الحج - 01:13:57ضَ

فيه اه رمي جمرة العقبة وهي اول الواجبات المتعلقة بالرمي. فيه نحر الهدي او ذبحه فيه حلق الرأس وتقصيره الحلق والتقصير من الواجبات فيه ركن من اركان الحج وهو طواف الافاضة - 01:14:27ضَ

كذلك حل السعي لمن لم يسعى مع طواف قدومه هذا في حق المتمتعين ولهذا يوم اه العاشر هو يوم الحج الاكبر لان فيه اكثر اعمال الحج وهذا اليوم الاعمال فيه على الاربعة على الترتيب على الترتيب استحبابا ان يرمي الجمرة - 01:14:51ضَ

ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف طواف الافاضة. ان قدم بعضها على بعض فلا بأس ما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يوم العيد - 01:15:15ضَ

من قائل يا رسول الله لم اشعر حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. ومن قائل يا رسول الله افضت قبل ان ارمي؟ قال ارمي ولا حرج ومن قائل يا رسول الله - 01:15:33ضَ

نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج لما سئل عليه الصلاة والسلام ذلك اليوم اي يوم ايش؟ يوم العاشر يوم العيد عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج - 01:15:47ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:16:03ضَ