Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. جامع عائشة الراجحي بمكة المكرمة. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

يقول مجد الدين ابو البركات عبد السلام ابن تيمية في كتاب الحج من كتاب المنتقى ملتقى الاخبار من احاديث المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم في باب قال باب صيد الحرم وشجره - 00:00:30ضَ

اي ما جاء في الحكم بتحريم صيد الحرم وتحريم شجره وشجره يشمل شجرة الكبار من ذوات السيقان وهي المعروشات وشجره الذي ليس له ساق وهي غير المعروشات والمراد به الشجر الاخضر الرطب - 00:00:56ضَ

اما الشجر اليابس فانه لم يمنع منه في الحرم وذكر فيه ثلاثة احاديث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة - 00:01:22ضَ

ان هذا البلد الحرام لا يعرض شوكه ولا يختلى خلاه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا لمعرف فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر فانه لابد لهم منه فانه للقيون والبيوت - 00:01:42ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم الا الاذ خرب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قال لا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد - 00:02:01ضَ

فقال العباس رضي الله عنه الاذخرة فان نجعله لقبورنا وبيوتنا قال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر متفق عليهما وفي لفظ لهم لا يعرض شجرها بدل قوله لا يختلى شوقها - 00:02:19ضَ

كان هذا الحديث حديث عبد الله بن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم لما دخل عليه الصلاة والسلام مكة فاتحا في رمظان في الثاني والعشرين من رمضان سنة ثمان من الهجرة - 00:02:36ضَ

فانه خطب الناس مبينا لهم حرمة مكة وقال ان مكة حرام حرمها الله ولم يحرمها الناس وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها كما كانت لا يختلى خلاها - 00:02:52ضَ

ولا يحش حشيشها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد قام عباس فقال يا رسول الله الا الاذخر ذكر عليه الصلاة والسلام لمكة هذه الخصائص لماذا؟ لان مكة حرم الله في ارضه - 00:03:14ضَ

وهي اشرف البقاع واقدسها على هذه البسيطة ولهذا عظمت عند الله وعظمت عند عباد الله من خصائصها ان مكة لا يخفى خلاها والخلاء يراد به امران كما فسرت في الروايات - 00:03:37ضَ

الشجر وهو ما له ساق وهي المعروشات وحشيشها وهو ما ليس له ساق غير المعروشات والممنوع منه في مكة هو ما انبته الله وكان اخضر رطبا ولهذا لما كان اكثر الشجر في مكة - 00:04:00ضَ

شجر السمر والسلام قال صلى الله عليه وسلم لا شوكه لان هذه الاشجار طبيعتها الجفاف وتيبس اطرافها ويصيبها الشوك وقال لا يخبط وكذلك خلاها وهو حشيشها الاخضر الرطب لا يحش - 00:04:24ضَ

كما يحش ويقطع في غيره من البقاع لماذا؟ خصوصية للحرم وهذا في الشجر الذي انبته الله سبحانه وتعالى ولم يستثني من ذلك صلى الله عليه وسلم الا نوعا واحدا هو الاذخر - 00:04:49ضَ

ولا يذخر حشيش اخضر رطب ينبت في شعاب مكة وعلى اطراف جبالها السفلية غالب ما ينبت هذا في الربيع ويستمر الى الخريف قال ابن قال العباس فانه لا بد لهم منه - 00:05:07ضَ

اي يحتاجونه ومن حاجتهم له ذكر ثلاثة امور فانه للقيون والقيون هم الحدادون. والذين ينفخون الكير يحتاجون هذا الشجر لايقاد النار وللبيوت فيسدون بالابخر يسدون به خللا اسقف البيوت لان لا تخر عليهم بالمطر - 00:05:27ضَ

او تخر عليهم بالتراب ويستخدمونه ايضا لقبورهم حتى لا تخر القبور بالتراب على اجساد الموتى فقال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر اما ما انبته الناس في الحرم في بيوتهم واستراحاتهم ومزارعهم - 00:05:52ضَ

فانهم لا يمنعون منه وكذا ما انبتته البلديات والامانات في الشوارع والطرقات فلا يناله الحرمة الا حرمة الا يقطعه حتى يذهب المنفعة منه لانه من المرافق العامة الا ان قلمته - 00:06:15ضَ

او قطعته البلدية مراعاة لمصالح الناس ففي هذا حرمة شجر مكة من حرمة مكة ولا ينفر صيده الصيد في مكة امن الدهر كله ما دام داخل حدود الحرم ولهذا تجدون الصيد في مكة يكبر - 00:06:35ضَ

وليس بعيد عنكم دقم الوبر الذي هو جبل في حد مزدلفة فان الوبران فيه كبيرة. لانه لا يصح في مكة ان تهيج والوبر نوعا من انواع الصيد وكذا في غيره فلا يجوز تنفيره في - 00:06:59ضَ

في مكة حتى لو وجد مستظلا لا يجوز ان ينفر يهيج عن مكانه فضلا ان يقتل ولا تحل لقطة الحرم لقطة مكة يظن بعض الناس ان الحرم المراد به فقط - 00:07:21ضَ

محيط المسجد الحرام لا كل اللقطة في ما هو داخل حدود اميال الحرم لا يحل ان تلتقط الا لمعرفها الدهر كله وما هي اللقطة اللقطة هي ما ترتفع اليه همة اوساط الناس - 00:07:36ضَ

اما الشيء المبتذل الذي لا قيمة له في اوساط الناس فلا يسمى لقطة كالمساويك والنعال الرخيصة هي ليست لقطة ولا يدخل في اللقطة ايضا ما يجمع من الاحذية عند ابواب الحرم - 00:07:57ضَ

او ابواب المساجد فيهيأ للرمي فليست هذه من اللقطة وانما اللقطة ما ترتفع اليه الهمة ليس همة اغنى الناس وكبراء. اغنى الناس وكبراؤهم وانما همة اواسطهم وليست ايضا همة اضعف الناس - 00:08:17ضَ

بعض الناس اه همته ضعيفة ربما عنده في نفسه شح ولؤم كل شيء له قيمة في عينه. هذا لا عبرة به انما العبرة بهمة اوساط الناس واللقطة اذا وجدت في الحرم - 00:08:39ضَ

واجدها له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يتركها تبرأ بهذا ذمته الحالة الثانية ان يأخذها ويسلمها الى ولي الامر وقد جعل ولي الامر جهات متعلقة بهذه الامانات في محيط المسجد الحرام قسم الامانات عند باب الصفا - 00:08:58ضَ

وفي احياء مكة اقسام الشرط الحالة الثالثة ان يأخذ هذه اللقطة لكن يلتزم بتعريفها اذاعتها بين الناس حتى يأتي ربها وصاحبها وقد جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين ولا تلتقط لقطة الحاج - 00:09:26ضَ

لان اكثر من يأتي مكة هم الحجاج فهذا من باب ذكر العام باخص افراده يقول رحمه الله وعن عطاء ان غلاما من قريش قتل حمامة من حمام مكة فامر ابن عباس ان يفدى عنه بشاة - 00:09:48ضَ

رواه الشافعي اذا قتل المكي صيدا او من كان في مكة واردا عليها قتل صيدا هل يجب فيه مثله او انه يلزمه التوبة فقط عليه جمهور العلماء انه يلزمه فيه التوبة - 00:10:09ضَ

كمن يخبط شجرا او يحش حشيشا فتلزمه فيه التوبة ولا يلزم ان يزرع شجرا او حشيشا بدله وكذا لو قتل صيدا فانه يلزمه فيه التوبة وما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:10:31ضَ

في ثبوته كلام لاهل العلم لكن لو ثبت فمعناه على جهة التفخيم والتعظيم في ردع وزجر هذا الغلام لما صاد حمامة امره ان يفدي بدلها ومعلوم ان الشاة ليست جزاء الصيد - 00:10:50ضَ

في حال المحرم اذا الصيد ممنوع في مكة كل اوان لمن كان محرما او كان غير محرم والصيد البري المتوحش ممنوع على المحرمين خارج مكة حال احرامهم اذا كان هذا البلد الامن - 00:11:08ضَ

مكة امن في نفسه مؤمن لغيره يأمن فيه الجماد وهي الشجر والشوك ويأمن فيه الحيوان وهو الصيد طائرا او زاحفا او ماشيا على ثنتين او على اربع ويأمن فيه المال - 00:11:31ضَ

المؤمن اشد امانا في حرم الله نعم المؤمن اشد امانا في حرم الله بل هو اجل عند الله حتى من بيته المعظم ولما نظر ابن عمر رضي الله عنهما مرة الى الكعبة - 00:11:53ضَ

قال والله انك عظيمة ولكن المؤمن اعظم عند الله منك ولان تنقظ الكعبة حجرا حجرا اهون على الله جل وعلا من ان يهرى قدم امرئ مسلم اي بغير وجه حق - 00:12:12ضَ

وكان المشركون في الجاهلية يعظمون الحرم ويعظمون مكة ولهذا بقي عندهم طواف بها وحج اليها وحلف وتعبيد بالكعبة عبد الكعبة من تعظيمهم الحرم لكنه تعظيم خارج عن سنن الشرع عن رسمه - 00:12:30ضَ

وزادوا وابتدعوا واعظم ما ابتدعوا في الحرم الشرك بالله سبحانه وتعالى كان الجاهليون في الحرم يرى الرجل قاتل ابيه ومن عليه ثأر له لا يهيجه في الحرم لماذا تعظيما لهذا المكان - 00:12:57ضَ

كما انه اذا لقيه في الاشهر الحرم لا يصيب منه بسوء تعظيما للزمان الحرام وفي هذا حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين لما وفد وفد عبد القيس وهم اهل الاحساء اهل البحرين - 00:13:17ضَ

وقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر بنو حنيفة وبنو بكر وانا لا نأتيك الا في الاشهر الحرم امرنا بامر فصل الحديث فهم في الاشهر الحرم يأمنون السبل - 00:13:36ضَ

وكذلك في الحرم كل اوان كانوا اذا ارادوا قتل احد خرجوا به خارج الحرم وفي هذا القصة المشهورة لما ارادوا قتل خبيب بن عدي جزاء عن لمن قتلوا من رجالاتهم في - 00:13:56ضَ

في بدر لم يقتلوه داخل الحرم داخل حدوده وهذا مما بقي عنده من تعظيم الحرم فخرجوا به الى التنعيم وامهلهم خبيب رضي الله عنه ان يصلي ركعتين فتجوز رضي الله عنه في الركعتين - 00:14:14ضَ

ثم قال لولا ان تظنوا ان بي فزع من الموت اطلت بهما وقالوا يا خبيب لما صلبوه ليقتلوه اتحب ان يكون النبي مكانك اتحب ان يكون محمد مكانك قال والله لا احب - 00:14:32ضَ

ان اكون منعما مرغدا بين اهلي ويصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشوكة نعم ثم تمثل ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرع وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء - 00:14:53ضَ

يبارك على اجزاء شلوا موزع وقتلوه رضي الله عنه فنعاه النبي صلى الله عليه وسلم وبشره المسلم اعظم حرمة من هؤلاء كلها ولهذا توعد ربي جل وعلا من اراد اي عزم على افساد في الحرم - 00:15:18ضَ

وقال في اية الحج سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم - 00:15:43ضَ

لم يتوعد جل وعلا في العذاب الاليم من اراد ارادة في قلبه الا لمن اراد ظلما وافسادا والحادا في الحرام والارادة هنا اي العزم ليس مجرد الهم لان الله عفا لهذه الامة - 00:16:03ضَ

همها وخواطرها وحديثها نفسها الا ما عزمت عليه فيما يتعلق بافساد وظلم وبغي في الحرم الله توعد على عليه بان يذيقه العذاب الاليم قال عبدالله بن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي - 00:16:23ضَ

رضي الله عنه لو ان رجل بعدن ابين تعرفون وين عدن ابين اقصى جنوب اليمن اراد الحادا في الحرم لاذاقه الله عز وجل العذاب الاليم الا فلنستشعر يا رعاكم الله - 00:16:45ضَ

هذه الحرمة وهذه القدسية لحرم الله بما عظمها الله به لا نتزيد بها بعض الناس يظن ان من تعظيم الحرم تمسحه بجدران الكعبة وباعمدة المسجد وبالشبابيك وبالابواب ويمسح بها جسده او يضع عليها - 00:17:04ضَ

جسده هذا تزيد غير صحيح ومحدث ومن وسائل الشرك في الحرم لم يشرعه الله انما نعظم الحرم بما عظمه الله به وعظمه به رسوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر رحمه الله حرمة صيد الحرم - 00:17:25ضَ

وحرمة شجره ذكر ما يتعلق الفواسق المؤذيات المؤذيات بطبعها ما شأنها في الحرم وفي غيره وقال باب ما يقتل من الدواب في الحرم والاحرام في الحرم يعني في مكة والاحرام - 00:17:47ضَ

هاي حالة تلبسي بلباس الاحرام ونيته التي يحظر عليه معها الصيد وقبل ذلك ما هي حدود الحرم التي يحرم فيها هذه الامور اقرب حدود الحرم الى الكعبة التنعيم اقرب الحل - 00:18:09ضَ

الى الكعبة التنعيم ويبعد التنعيم عن الكعبة نحوا من سبعة كيلو مترات وهو حد الحرم من جهة الشمال ابعد الحل عن الكعبة الحديبية مسماة الان بالشميسي وهو حد الحرم من جهة - 00:18:35ضَ

الساحل من جهة جدة ويبعد هذا الحد هذا الحل عن الكعبة نحوا من ثلاث وعشرين كيلو من من ثلاثة وعشرين كيلو مترا حد الحرم من الجنوب من جهة طريق الطائف - 00:18:57ضَ

هو وادي ايش ؟ عرنة الذي يفصل آآ عرفة عما يليها ويبعد هذا هذا الحد الحلم عن الكعبة نحوا من اه سبعة عشر كيلو مترا. وحد الحرم من جهة الشرق الجعرانة - 00:19:16ضَ

وما يحاذيها من جهة الشرائع ويبعد عن الكعبة اي هذا الحد نحو من ستة عشر كيلا قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم - 00:19:38ضَ

الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور متفق عليه هذه الفواسق اي المؤذيات التي هي مؤذية بطبعها وتصول على الانسان فانها تقتل في الحل والحرم في الحرم عرفناه لحرمته فانها يجوز ان تقتل هذه الفواسق المؤذية - 00:19:59ضَ

وفي الحل اي لمن كان محرما يؤاخذ بقتلها قوله خمس فواسق هل خمس في ذكر العدد له مفهوم ولا لا مفهوم له القاعدة في الاعداد في الشريعة انها على ضربين - 00:20:28ضَ

اعداد لها مفهوم وهذا الذي يعبر عنه الاصوليون بقولهم العدد له مفهوم يراد منه المعدود لقول الله جل وعلا في كفارة اليمين في اية المائد فكفرته اطعام كم عشرة مساكين - 00:20:47ضَ

لو اطعم تسعة تكفي لا تكفي لا بد من عشرة كقوله جل وعلا فصيام شهرين متتابعين لو صام شهرين غير متتابعين لم يصح الشهراني ستون يوما اذا عدها عدا او شهرين من خلال رؤية الهلال - 00:21:09ضَ

وتأتي ومن هذا قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس فعد المعدودات الخمس والعدد هنا مراد منه بيان المعدود حقيقته مرادة الضرب الثاني من الاعداد وهذا اكثر ما جاء في موارد الشرع - 00:21:29ضَ

اعداد لا مفهوم لها ومعنى قولهم قول الاصوليين ان العدد لا مفهوم له اي لا يراد منه حقيقة المعدود وانما يراد منه بيان الكثرة ودلائله كثيرة اختصرها بدليلين في اية براءة - 00:21:51ضَ

يقول الله جل وعلا عن المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وش رايكم لو ان النبي عليه الصلاة والسلام استغفر لهؤلاء سبعين مليون مرة - 00:22:11ضَ

يغفر لهم؟ لا فقوله السبعين مرة اي مرات كثيرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم لاستغفرت لهم هنا العدد - 00:22:27ضَ

لا يراد منه البيان المعدود وانما بيان الكثرة وهذا الذي يعبرون عنه بقولهم لا مفهوم له. يعني لبيان الكثرة ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:22:45ضَ

الايمان بضع وسبعون شعبة وفي لفظ في الصحيحين ايضا الايمان بظع وستون شعبة معناها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من الايمان فانه في لفظ في الصحيحين قال مر بربع وستون وفي مرة قال بضع وسبعون - 00:23:02ضَ

وحاشى ان يكون هذا اضطراب او تناقض من النبي عليه الصلاة والسلام وانما المراد بيان كثرة خصال وشعب وخلال الايمان هذا الحديث حديث عائشة خمس فواسق هل المراد منه حقيقة المعدود - 00:23:24ضَ

قال كثير من الشراح والظاهر ان العدد هنا غير مراد بدليل انه عددها عليه الصلاة والسلام في مجمل الروايات فزادت على خمس وهذا هو قول اهل التحقيق ولهذا اجملها ثم - 00:23:44ضَ

ذكر امثلتها خمس فواسق كل ما كان فاسقا اي مؤذيا بطبعه يصول على الانسان بطبعه فهذا يقتل في مكة وفي غيرها حال الاحرام وغيره في حديث عائشة ذكر الفأرة وذكر الفأرة ودخل فيها ما هو اعلى منها كالجرذي - 00:24:04ضَ

هذا يقتل لانه مؤذي وفاسق وتسمى الفأرة بالفويسقة الحية والعقرب والحدأة او الحدية لانها تخطف تخطف صغار البهم والدجاج وتخطف ايضا المتاع فهي مؤذية والحدأة والحدية لمن لا يفرقها تشبه الصقر - 00:24:27ضَ

وليست صقرا وكذا الغراب وجاء في بعض الرواية الغراب الابرق والغراب جنس جنس الغراب سواء كان ابيض اللي فيه بياض تحت رأسه او كان الاسود البهي لانه يخطف المتاع ويخطف - 00:25:01ضَ

صغار الطير وصغار الدجن فهو مؤذي والكلب العقور اسمه جنس بكل ما صال وتعدى بنفسه فيشمل الذئب والثعلب والسبع الذي يصول على الناس فيؤذيهم بنفسه يدخل في هذا الكلب العقور ويخرج الكلب العقور - 00:25:21ضَ

يخرج الكلب الاليف كلب الحراسة وكلب الزرع وكلب الصيد فانه لا يقتل لانه ليس عقورا اي ليس صائلا معتديا فاسقا بنفسه قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب - 00:25:44ضَ

ليس على المحرم في قتلهن جناح اي ليس عليه حرج ولا اثم ونص على المحرم لان المحرم ممنوع من قتل الصيد فهذه ليست صيدا وانما مؤذية مؤذية فاسقة بطبعها اي بما طبعها الله به - 00:26:05ضَ

الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقول رواه الجماعة الا الترمذي من هم الجماعة اذا قال رواه الجماعة ها من هم النسائي مم مسلم البخاري ابو داوود ابو مالك الجماعة اذا اطلقوا - 00:26:24ضَ

كما عليه مصطلح الحافظ ومن جاء بعده هم السبعة صاحب الصحيحين البخاري ومسلم واهل السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وسابعهم الامام احمد في المسند هؤلاء هم الجماعة - 00:26:58ضَ

واذا قيل رواه التسعة يضاف اليهم مالك في الموطأ ومن الدارمي في السنن هنا الروايات بعضها ادخلت اه الحية وبعضها لم تدخله وفي لفظ خمس لا جناح على ما قتلهن في الحرم والاحرام - 00:27:17ضَ

الفأرة والعقرب والغراب والحدية والكلب العقول رواه احمد والنسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية بمنى مع انه محرم متلبس بالاحرام - 00:27:41ضَ

ويحظر على المحرم ما لا يحظر على غيره امره بان يقتل حية لان الحية مؤذية وتصول وتلدغ وهي من ذوات السموم الحق العلماء بهذه الفواسق مكان مؤذي البعوض والذباب والحشرات - 00:28:01ضَ

فانها تقتل في الحل والحرم لهذا بعض المتكلفين يقول انا محرم وقتلت بعوضتين لماذا علي؟ وهل البعوض صيد حتى يكون فيه شيء. البعوض مؤذي اقتل كل البعوض في مكة. الله يقويك لك فيها اجر - 00:28:21ضَ

وليس عليك فيها حرج ولا وزر وعن ابن عمر رضي الله عنهما وسئل عما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم وقال حدثتني احدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم هنا ابهام ذكر المرأة ام المؤمنين لا يظر - 00:28:42ضَ

لان ابهام ذكر الصحابي لا يضر في الرواية الصحابة كلهم عدول باجماع المسلمين ولا عبرة بخلاف من خالفهم من الرافضة المارقين كل الصحابة عدول يقول حدثتني احدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهن انه كان يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب والحي - 00:29:04ضَ

رواه مسلم والحديث كما مر معنا جاء من رواية عائشة رضي الله عنها قال وعن ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس كلهن فاسقة - 00:29:32ضَ

يقتلهن المحرم ويقتلن في الحرم. الفأرة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب بعض الروايات يذكرون الحدية وبعضها لا تذكر الحدية. وفي بعضها يذكر العقاب وبعضها لا يذكر دل على ان المراد ليس حصرها بالخمس وانما - 00:29:48ضَ

ذكر الخمس على جهة الاشهر والاذكى الاشهر والاكثر والكلب العقور عندهم كل ما صال بنفسه فشمل الذئب الكلب العقول اللي يسمينها الناس الان الكلب المستغلف الذي يعتدي ويصون فان لم يعتد ولا يصوم فليس عليه شيء. ولهذا ضابطه - 00:30:10ضَ

السبع هو الصائل فان كان هذا الكلب في اصله مستأنسا عند جيرانك يحرص زرعهم او يحرص او يحرص برعهم غنمهم او بهمهم ثم ان هذا الكلب استغلف واصبح يعتدي فان هجم عليك ادفعه - 00:30:36ضَ

فان لم يندفع الا بقتله فاقتله وليس عليك فيه ضمان ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل باب تفضيل - 00:31:02ضَ

نعم لا اذا كان عرف عنه انه يهجم او انه عقور لا ينتظره حتى يهجم عليه بل يكفي يكف به شره عنه وعن المسلمين. هذا اذا كان عقورا رأيت ذئب يجوز ان تطرده حتى تقتله. في مكة ولا وانت محرم؟ - 00:31:25ضَ

لان هذا من جنس الكلب العقور ولهذا في هذه الخمس لما عبر بالادنى دخل فيها ما هو اعظم ذكر الفأرة دخل فيها ما هو اعظم منها وهو الجردي وهذا كثير في موارد الاحاديث - 00:31:51ضَ

اذا ذكر النبي الادنى دخل فيه الاعلى مثاله في الاضاحي والهدايا قوله صلى الله عليه وسلم لا تحل العرجاء البين عرجها اذن مكسورة الايدي والارجل لا تحل لانه عبر بالادنى فدخل ما هو - 00:32:06ضَ

اعلى ولا تحل العورة البين عورها. طيب العام يا من باب اولى فاذا ذكر الادنى دخل فيه ما هو اعلى منه واشد اذية باب تفضيل مكة على سائر البلاد افضل البقاع على البسيطة مكة - 00:32:26ضَ

نعم لانها اشتملت على بيت الله المعظم وبيته العتيق ومعنى العتيق اي القديم ولهذا اظهر ما يقال ان الكعبة اول من بناها الملائكة عليهم السلام ويراد بالعتيق ايضا وليطوفوا بالبيت العتيق العتيق المعتق اللي له قيمة وشأن - 00:32:48ضَ

ولا اعظم من بيت الله له شأن في هذه الدنيا. لا اعظم شيئا منه مكة هي افضل البقاع على وجه هذه البسيطة اعظم البقاع هي مكة لانها اشتملت على بيت الله المعظم واشتملت على حرم الله الامن - 00:33:13ضَ

والعلماء رحمهم الله تفضلوا ايهما افضل مكة او المدينة؟ وطال بحثهم في هذه المسألة وجمهور اهل العلم على ان مكة افضل وجاء عن الامام مالك ان المدينة افضل والمحتكم في هذا الى الادلة - 00:33:35ضَ

فان ظاهر الادلة ان مكة افضل وهذا صار ظاهر صنيعي المصنف المجد رحمه الله ولهذا ترجمة بهذه الترجمة وذكر تحتها هذين الحديثين عن عبد الله بن عدي بن حمراء رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة - 00:33:58ضَ

الحاجة هو موضع دخل الان في مشمولي التوسيعات عند باب الطحانين قالها عليه الصلاة والسلام لما هاجر وقيل لما آآ خرج من مكة بعد الفتح وقيل لما خرج منها بعد حجة الوداع - 00:34:21ضَ

وليس المراد متى قالها وانما العبرة بقوله قال عليه الصلاة والسلام وقد وقف على الحزن والتفت الى مكة يقال الحزورة ويقال الحزورة وقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله. ولولا اني اخرجت منك ما خرجت - 00:34:43ضَ

رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه يحلف عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار ولو لم يحلف وما حلف في هذا الموضع الا لبيان تأكيده والتنويه بشأنه والله انك لاحب البقاع واحب البلاد الى الله - 00:35:08ضَ

فهذا نص على ان مكة احب البلاد الى الله واحب البقاع الى الله وهي نص على انها حتى افضل من المدينة وقد عرض هذا بما سيأتي بفضل المدينة يأتي ان شاء الله الجمع بينها - 00:35:30ضَ

ولولا وقال واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. من الذي اخرجه منها مشركو مكة ومشركو قريش لما منعوه عليه الصلاة والسلام ان يبلغ دين الله - 00:35:47ضَ

الحال بينه وبين الناس اذن الله له وامره بالهجرة ولولا اني اخرجت منك ما خرجت قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اطيبك من بلد - 00:36:03ضَ

واحبك الي اذا هي طيبة وهي حبيبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انها احب البلاد والارض الى الله ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك رواه الترمذي وصححه - 00:36:26ضَ

ومما يدل على فضل مكة ان الله شدد وعظم في تحريم فجعل الصلاة في مكة كلها مما هو داخل حدود الحرم بمئة الف صلاة عما سواه من الاماكن ولهذا جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:36:48ضَ

قال قال صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة مما سواه وصلاة في مسجدي هذا يعني مسجده في المدينة بالف صلاة مما سواه وصلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة - 00:37:14ضَ

اما اللفظ الذي جاء عند مسلم صلاة في مسجد الكعبة فلا يشكل انه من باب ذكر العام وهو الحرم باخص افراده واخص اوصافه وهو اشتماله على الكعبة من خصائص مكة التي تجعلها افضل البقاع ان الله حرم على المشركين دخولها - 00:37:34ضَ

فلا يجوز دخولهم مكة في حدود الحرم ولهذا يا من تتشرفتم باستقدام الخدم والسائقين انتبهوا فلا يجوز ان تدخلوا بخدمكم الكفار الى مكة اذا فعلتم ذلك عصيتم الله وعصيتم رسوله - 00:37:56ضَ

والله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ذهب بعض اهل العلم الى ان المدينة افضل لما سيأتي من الاحاديث وهذا البحث ايهما افضل مكة او المدينة بحث تحته طائل - 00:38:17ضَ

لكن انفع منه وهو تعدي الخلاف في هذه المسألة ان البقاع مهما عظمت وقدست ومهما كان لها شأن فانها لا تزكي احدا من عاش في مكة ائمة الكفر وصناديده عشا فيها فرعون هذه الامة - 00:38:43ضَ

من هو ابو جهل وعاش فيها امية ابن خلف وعاش فيها عبد العزى ابن عبد المطلب ابو لهب وعتبة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن المغيرة ولد خالد ائمة الكفر عاشوا ها هنا - 00:39:05ضَ

والعاصي بن وائل السهمي الذي اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم اذا البقاع لا تزكي احدا المدينة من عاش فيها رأس النفاق والمنافقين اذا البقاع مهما فضلت وعلت لا تزكي احدا - 00:39:26ضَ

العالم العلوي مكان الملائكة وكان معهم ابليس هل زكاه الموضع؟ لم يزكه لما فسق بطبعه ورجع الى اصله فعصى امر ربه وابى ان يسجد لادم السجود عبادة لله لكنه تحية واجلال واحترام لادم. فابى - 00:39:50ضَ

اذا البقاع مهما قدست فانها لا تزكي صاحبها من الذي يزكيك؟ ايمانك وعملك الصالح ولهذا لما ساق شيخ الاسلام ابن تيمية الخلاف في اي البقاع افضل مكة والمدينة ورجح رحمه الله ما عليه الجمهور - 00:40:19ضَ

وما دلت اليه ظواهر الادلة ان مكة افضل؟ قال والبقاع لا تزكي احدا فان اعظم البلاد اعظم البلاد لك فيها اجرا ما زاد فيها ايمانك وصلح فيها قصدك وعملك مما يدل على ذلك فعل الصحابة - 00:40:38ضَ

كم مات من الصحابة في مكة والمدينة بالنسبة الى غيرها من بقاع الدنيا اكثر ما ذكروا من الذين ماتوا في من الصحابة في المدينة عشرة الاف وبقية الصحابة على كثرتهم - 00:41:00ضَ

انتشروا في بقاع الدنيا مجاهدين معلمين داعين فاتحين اذا افضل البقاع الى الله ما زاد فيه ايمانك ايها العبد وصلحت فيه سريرتك بعض الناس ينظر الى اول الخبر وطرفه ويترك عاقبته و - 00:41:16ضَ

ومقاصده. يقول ساسكن مكة الصلاة فيها مضاعفة نعم الصلاة في مكة مضاعفة بمئة الف ان قبلها الله اهتم للقبول اعظم من اهتمامك بالمضاعفة وكذلك السيئة فيها مفخمة نعم ما هي مضاعفة كمضاعفة الحسد لكن مفخمة - 00:41:40ضَ

قالوا وهذا الذي حدى ابن عباس انه يخرج اخر حياته فيسكن الطائف مخافة من تفخيم السيئات في مكة كان ابن عمر رضي الله عنه يأتي الى مكة فينزل في اطراف الحرم - 00:41:59ضَ

ثم يدخل وقت الصلاة يصلي في في حد الحرم ثم يرجع مخافة من غوائل السيئات وتفخيمها في مكة. وان لم تضعف نفس السيئات لما ذكر فضل مكة وفضل حرمها ناسب ان يذكر - 00:42:17ضَ

المدينة وحرمها باب حرم المدينة وتحريم صيده وشجره المدينة حرم على ما حددها النبي صلى الله عليه وسلم وهي اقل في شأنها من حرمة مكة لكنها بلد حرام كما سيأتي - 00:42:36ضَ

وايضا رجح فيها وهو منصوص مذهب الحنابلة ان المدينة يحرم ايضا شجرها وصيدها وان كان كثير من اهل العلم لا يرى ذلك في شجرها وصيدها والمحتكم فيها الى ما سيسوقه الماثن رحمه الله من الادلة - 00:42:55ضَ

وذكر فيها حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور واصله عن ابي هريرة لكنه ذكره مختصر وهو في الصحيحين - 00:43:15ضَ

وير وثور جبلان عير في طرف المدينة الجنوبي الغربي وسمي بعير لان اعلاه مستوي كظهر العير ظهر الحمار اعزكم الله والحاضرين وهذا الجبل هو الذي في سفحه الان ذي الحليفة - 00:43:33ضَ

فان الجبل الذي الميقات في سفحه هو جبل عير ويقابله من الجهة الشمالية الشرقية جبل ثور وجبل ثور جبل احمر صغير في طرف جبل احد كنا ونحن صغار نذهب نتنزه عنده ونصعد عليه يسمى بجبل ثور - 00:43:56ضَ

فهذا حد المدينة من هاتين الجهتين وحدها من الشمال جبل احد جبل احد داخل المدينة وما وراءه خارج المدينة وقد جاء في الحديث ان المدينة حرم الى تسعة اميال. اي في من جهة الدائرة - 00:44:20ضَ

وجعل النبي صلى الله عليه وسلم حمى حرم المدينة اثني عشر ميلا والحكومة وفقها الله شكلت لجان من العلماء لتجديد اعلام الحرمين تجديد حدود حرم مكة تجديد حدود حرم المدينة - 00:44:39ضَ

وجددوه في وضع هذه المراسيم وهذه الاعلام التي ترونها في الطرقات العامة السريعة الداخلة الى هاتين المدينتين المشرفتين قال وفي حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لا يختلى خلاها - 00:45:02ضَ

اي شجرها ولا ينفر صيدها. ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان ان يقطع فيها ان يقطع فيها شجرة - 00:45:22ضَ

الا ان يعرف رجل بعيرا وهذا يدل على ان حرمة المدينة اقل شأنا من حرمة مكة. فاذا قطع من شجرها وحشيشها ليطعم بها امه جاز له ذلك ولم يزل اهل المدينة - 00:45:40ضَ

في وقت الربيع يحشون من حشائش المدينة ونبت ربيعها ليطعموه بهائمهم. غنمهم وبقرهم وذودهم فهي في هذا اقل حرمة من مكة ولو عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:45:58ضَ

ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. ربي اجعل هذا بلدا امنا ودعا لاهلها بان يرزقهم الله من الثمرات من امن منهم والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمدينة ايضا - 00:46:19ضَ

فحرمها كما حرم ابراهيم مكة ودعا عليه الصلاة والسلام لها بالبركة وهذا يجده ايها الاخوة من زار المدينة بل ومن عاش فيها بركة دعاء رسول الله في رزقها في مدها وصاعها - 00:46:42ضَ

وفي خضرواتها وفي طعامها يجد ذلك من ابطأ بالمدينة وعاش فيها بالنسبة لغيرها من البقاع هذا الذي جعل الامام مالك يجعل المدينة افضل من مكة لان النبي حرمها كما حرم ابراهيم مكة - 00:47:03ضَ

ودعا لها كما دعا إبراهيم لمكة وجاء في بعض الالفاظ واني احرمها اشد مما حرم به ابراهيم مكة قالوا هذا وجه انها افضل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة. وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى - 00:47:24ضَ

اللعبة هي الحرة والمدينة تحيط بها الحرار من كل من كم جهة ها من ثلاث جهات ولا جهتين طيب هنا في الحديث حرم ما بين لابتيه على جهة التثنية ها - 00:47:50ضَ

من جهتين المدينة يحيط بها الحرار من ثلاث جهات وهما في الحقيقة حرتان وحرة الوبرة عرت واقم يسميها اهل المدينة بالحرة الشرقية وتبعد عن البقيع اقل من نصف كيلو هذي حرة واقم - 00:48:10ضَ

وهي الحرة الشرقية وحرة الوبرة يسميها اهل المدينة الان بل من سنين الحرة الغربية الحرتان تحيطان بالمدينة شرقا وغربا وهاتان الحراتان تتصلان من جهة الجنوب تتوافقان من جهة الجنوب لان اصل الحرار - 00:48:38ضَ

هي صخور بركانية والمدينة على براكين وقد ظهر فيها البركان المشهور الذي جاء التنويه عنه في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعة والحديث في مسلم في كتابه لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز - 00:49:00ضَ

تضيء لها اعناق الابل ببصرى اي بصرى الشام هذه في براكين وارتفعت اعلاما في السماء شرق المدينة وجنوبها اضاءت لها اعناق الابل ببصرى الشام وكان ذلك قبل سقوط بغداد بسنتين - 00:49:20ضَ

ست مئة واربعة وخمسين كما ذكر ذلك المؤرخون ابن كثير وابن الجوزي وغيرهم هاتان الحرتان تتصلان في جنوب المدينة من ورائي في حرة يسميها اهل المدينة الان بحرة قريظة وهي حارة بني قريظة - 00:49:40ضَ

هما تتصلان وهذا لا يتعارض من كونهما المدينة فما بين اللابتين مع ما من عير الى ثور هذا مجموعه حرم المدينة وبتقديره اربعة اميال ونصف. اذا جعلنا المركز هو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:09ضَ

اي تسعة اميال في هذا القطر ما ورائها اثنى عشر ميلا والميل كيلو فاصلة ست مئة متر اثنى عشر ميلا هذا حمى للمدينة اي حماية لحرمها كما في حديث النعمان - 00:50:31ضَ

ابن بشير في الصحيحين الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى - 00:50:49ضَ

يوشك ايش ان يواقعة الشيء اذا حمي صيانة الى اصله الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله في ارضه محارمه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه في المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم شجرها ان يخبط او يعضد. رواه احمد - 00:51:08ضَ

ولم يستثنى من الشجر الا ما قطع لاجل ان يصنع منه اهل المدينة ادواتها زرعهم او سانيتهم ليستسقوا الماء بها من الابار اي لمنفعتهم وهذا يبين عن ان حل المدينة - 00:51:36ضَ

اهون من حل مكة وان حرمة مكة اعظم من حرمة المدينة ولو عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على المدينة كان هذا والله اعلم لما صعد على جبل احد - 00:51:59ضَ

فانتفض احد فركله النبي برجله وقال اثبت احد انما عليك نبي او صديق او شهيد كان معه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لما اشرف على المدينة اطلع عليها من مكان عالي - 00:52:16ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم والمد ربع الصاع ومقداره مقدار اليدين المعتدلتين اذا جعل فيهما - 00:52:33ضَ

حبا او قمحا او شعيرا مقداره مد والصاع ما بين اربعة الى خمسة امداد يعني صاع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المد والصاع لان هذين هذين الكيلين يكيل بهما الناس طعامهم - 00:52:55ضَ

وهذا في انشاء البركة وللبخاري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الى كذا مفسر في حديث علي أبي هريرة أي من عير إلى ثور - 00:53:16ضَ

لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين زاد هذا الحديث الا يحدث في المدينة حدث وهذا جاء مجملا في مكة في عموم قول الله جل وعلا في اية الحج - 00:53:32ضَ

ومن يرد فيه اي بالحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا يحدث فيها حدثا اي لا يأتي بخربة ولا يأتي بما - 00:53:53ضَ

يوجب الخروج على جماعة المسلمين او يوجب تخويف الامنين المستوطنين المعصومين في المدينة مثله حديث علي رضي الله عنه في صحيح مسلم قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات - 00:54:11ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير من ارى الارض لعن الله من اوى محدثا اواه تستر عليه اواه اعانه وساعده اواه برر له احداثه - 00:54:34ضَ

وخروجه وتخويفه وارهابه الامنين بغير وجه حق فهؤلاء وهذا بالذات ملعون بلعنة الله ولعنة رسوله صلى الله عليه وسلم المدينة من احدث فيها حدثا يشمل الامر العظيم المتعلق بجماعة المسلمين - 00:54:57ضَ

مما يكون سببا في الخروج عليهم او نزع ولاية ولي الامر الذي انعقدت له البيعة او ايضا ان يبتدع في المدينة بدعة فتضاف الى دين الاسلام والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. توعده عليه الصلاة والسلام بقوله فعليه لعنة الله - 00:55:17ضَ

والملائكة والناس اجمعين بشناعتها لان المدينة مأرز الايمان في اخر الزمان اذا انحصر الايمان رجع الى المدينة ان الايمان يأرز الى المدينة كما تأرز اي ترجع شيئا فشيئا الحية الى جحرها - 00:55:39ضَ

وهذا اذا اراد الله جل وعلا وقضى قضاءه بالحق لفساد الزمان اذا فسد اهله وذلك قرب قيام الساعة ينبغي على الاذان ها قال ولمسلم عن عاصم الاحول قال سألت انسا رضي الله عنه - 00:56:01ضَ

فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. قال نعم هي حرام ولا يختلى خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قالوا عن ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة - 00:56:31ضَ

من الانصار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني حرمت المدينة انا اني حرمت المدينة حرام ما بين مأزميها لا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ولا يخبط فيها شجر الا لعلف - 00:56:48ضَ

الا لعلف والحديث في مسلم وقوله اني حرمت ما بين مأزميها المأزم هو المكان الضيق بين الجبلين وهذا مفسر بانها حرم ما بين عير الى ثور. وكذلك ما بين اللابتين - 00:57:07ضَ

لان لا بأس لابتي المدينة لا يستطيع ان يمضي عليها الانسان الا ان يمشي بين شجاجها وشراكها طرقاتها التي يسلك فيها الناس والا فانه تتقطع رجله وتتعطل راحلته اذا مشى في حرارها - 00:57:24ضَ

وفي تحريم ان يراق فيها الدم اي بغير وجه حق اما اقامة الحدود فلا ضير. لان اقامة الحدود من تعظيم حدود الله ومن تعظيم ايضا حرمات الله ومن تعظيم حرم الله وحرم رسوله - 00:57:48ضَ

ولا يحمل فيها السلاح اي لان لا يخوف اهلها لا يخوف اهلها بل امر عليه الصلاة والسلام من يمضي في السوق ويمشي في السوق ان يجعل نصل سلاحه الى الارض. وان يقبض بنصله اي بالطرف الحاد - 00:58:03ضَ

من سلاحه لئلا يؤذي المؤمنين وهو لا يشعر قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عظاها - 00:58:19ضَ

وعظاها هو شجرها ولا يصاد صيدها نعم المدينة صيدها حرام وهذا هو المنصوص في المذهب وهو الذي دلت عليه الادلة واذكر نحن صغار اذا صدنا من القميري القمري او من الحمام ادبنا - 00:58:37ضَ

على هذا الفعل لماذا لحرمة المدينة وهذا مما دلت عليه هذه الاحاديث وهي شابهت مكة في هذا التحريم لكنها في مجموعها اخف واهون من تحريم مكة حيث حيث استثنى صلى الله عليه وسلم من شجرها - 00:59:03ضَ

ما يتخذ علفا واستثنى ايضا ما يتخذ لاجل الزرع او لاجل السقي وعن عامر بن سعد عن ابيه عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احرم ما بينابة المدينة - 00:59:20ضَ

ان يقطع عظاها او يقتل صيدها وعن عامر ابن سعد رضي الله عن ابن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق سعد ابن ابي وقاص منحه النبي عليه الصلاة والسلام مكانا واسعا - 00:59:46ضَ

في شمال المدينة على ضفة وادي العقيق ولم يزل قصره باقية اعلامه الى عهد قريب منحه هذا القصر ونفله اياه وما حوله وكان يسكن فيه ونزل فيه واعتزل فيه الفتنة التي وقعت - 01:00:05ضَ

في عهد الصحابة نختم بهذا الحديث لهذا الباب آآ التفت للاسئلة اه قاله عن عامر ابن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه - 01:00:24ضَ

اخذ متاعه وثوبه واخذ ايظا ما جمعه من الشجر فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامه من السلب - 01:00:42ضَ

وقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى ان يرد عليهم رواهما احمد ومسلم وعن سليمان ابن ابي عبد الله قال رأيت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:57ضَ

فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله حرم هذا الحرم وقال من رأيتموه يصيد فيه شيئا فلكم سلبه السلب اي ما يأخذه منه من ثيابه ومن متاعه ما معه من سلاح - 01:01:17ضَ

وايضا اه مما اخذه ومما من الصيد او مما جمعه من الشجر والحطب قال فرأى قال فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ان شئتم - 01:01:35ضَ

اعطيكم اعطيكم ثمنه اعطيتكم رواه احمد وابو داوود وقال فيه من اخذ احدا يصيد فيه اي في الحرم حرم المدينة فلا فليسلبه ثيابه هذا من خصوصية حرم المدينة وهذا ما طبقه سعد رضي الله عنه - 01:01:50ضَ

وفي قوله رضي الله عنه ان شئتم اعطيكم ثمنه تكرما منه لا على ان هذا امر واجب عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي هو نفله هذا السلب لمن تعدى على حرم المدينة فقطع فيه الشجر - 01:02:08ضَ

او قتل فيه الصيد اسأل الله ان نكون واياكم ممن عظموا حرمه وحرماته ممن سابقوا الى مرضاته وباعدوا عن اسباب سخطه وعقوباته لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا والمؤمنين اجمعين - 01:02:28ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد والى ما تيسر من الاسئلة لا اله الا الله. هذا السائل يقول ما الحكم فيمن مس الحجر الاسود اثناء الطواف وعلى هذا الحجر طيب ومسك - 01:02:46ضَ

هذا الذي طاف بالبيت ومس الحجر واستلمه وهو محرم واصاب يده شيء من الطيب ليس عليه حرج لانه لم يقصد التطيب كذلك من التزم الملتزم ما بين الحجر الى باب الكعبة - 01:03:04ضَ

واصابه من الطيب الذي يطيب به الملتزم فليس عليه شيء. لانه لم يقصد الطيب بذاته ولا يلحقه في هذا ملامة والله اعلم هل ثواب الصلاة في صحن الكعبة كغيرها من الحرم او انه مخصوص في الحرم كله - 01:03:21ضَ

وهل التوسعة الجديدة من البيت العتيق؟ نعم الصلاة داخل جوف الكعبة لها اجر الصلاة في الحرم لعموم الحديث صلاة في المسجد الحرام والكعبة في المسجد الحرام بل هي مركزه تصح الصلاة في الكعبة الا صلاة فريضة - 01:03:43ضَ

فانها لا تصح لاننا مأمورون في الفريضة باستقبال الكعبة ومن صلى داخلها لم يستقبلها ولهذا تلحظون يمنعون احدا ان يصلي في الحطيم صلاة الفريضة لماذا؟ لان الناس والمصلين مأمورون باستقبال - 01:04:06ضَ

البيت ومن صلى داخل الحطيم وداخل الكعبة لم يستقبل البيت ولهذا نص الفقهاء على انه تصح الصلاة فيها نافلة لا فرظا ومكة كلها حرم ومهما امتد اليه توسعة مسجد الكعبة - 01:04:26ضَ

فانه لا يزال عليه اسم المسجد العتيق ولهذا اعترض بعض الناس على عمر رضي الله عنه لما وسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اخرجت المسجد عن عن فضله - 01:04:46ضَ

فان الرسول قال صلاة في مسجدي هذا وقد وسعه عمر اول التوسيعات قبل توسعة عثمان وقال عمر قولته الشهيرة والله لو امتد الصف الى صنعاء كان من اين من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:02ضَ

وكذلك التوسعة الان مهما امتدت وهي مشتملة على الكعبة فانها اجعل لها خصوصية المسجد العتيق والصلاة في مسجد الكعبة افضل من الصلاة في سائر مساجد مكة لاشتماله على البيت العتيق - 01:05:21ضَ

ومن ذلك اخذ الفقهاء رحمهم الله ان الصلاة في الجامع العتيق في البلد افضل من الصلاة في المساجد الاخرى غيره لهذا المعنى والله اعلم وهل الصلاة في اوقات الكراهة مثل تحية المسجد او ركعتي الطواف - 01:05:40ضَ

آآ جائزة اما صلوات الاسباب كصلاة الجنازة وكسوف وخسوف ودخوله المسجد في وقت النهي قبل ان يجلس يصلي ركعتين فلا مانع من ذلك واما مكة فانه لا نهي فيها اعني مسجد الكعبة يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا - 01:05:59ضَ

بهذا البيت اية ساعة شاء من ليل او نهار يطوف حتى في اوقات النهي واذا طاف جاز ان يصلي ركعتين اثر طوافه والله اعلم واوقات النهي ايها الاخوة هي على الاجمال ثلاثة - 01:06:25ضَ

بعد الفجر الى ارتفاع الشمس وعند الزوال اي قبل اذان الظهر بدقيقتين او ثلاثة وبعد العصر الى غروب الشمس اشد اوقات النهي اي ثلاثة على جهة الاجمال على جهة التفصيل خمسة - 01:06:44ضَ

بعد الفجر الى طلوع الى طلوع الشمس ومن طلوعها الى ارتفاعها قيد رمح وعند الزوال وبعد العصر الى اصفرار الشمس ومن اصفرارها الى غروبها اشد اوقات النهي وقتان بعد طلوع الشمس بعد ظهور القرص الى ارتفاعه قيد رمح - 01:07:02ضَ

وعند اصفرارها عشية قبل الغروب الى ان تغرب لان هذين الوقتين يتحرى عباد الشمس السجود لها عند ظهورها وعند افولها الله اعلم يقول طالب من ابناء مكة ذهب لدورة على سفينة لمدة سبعة اشهر - 01:07:22ضَ

ثم انه نزل بينبع ورجا بعد ورجع بعد ذلك الى بيته في مكة وكان مترددا هل يحج او لا؟ وقد قدم قبل ايام والان استقر رأيه انه يستطيع الحج فمن اين يحرم - 01:07:47ضَ

فمن اين يحرم؟ من مكة ام يرجع الى الميقات الذي تجاوزه الظاهر انه يحرم من مكة لانه دخلها راجعا الى بيته ومقر سكنه وكان مترددا فيحرم من مكة لعموم الحديث حتى اهل مكة من مكة - 01:08:05ضَ

عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما سائل يقول حضرت انا وزوجتي ونزلنا في الطائف ومكثنا يومين ثم انتقلنا الى مكة ولم نحرم في رجاء المعرفة ما هو المطلوب منه - 01:08:23ضَ

حيث ننوي الحج علما بان زوجتي مريضة ولا تستطيع الصوم والظروف صعبة حيث انني عملت عملية قبل الحضور الى مكة. هل الاعذار ما لها وجه يا اخواني اعذار ان زوجتك مريظة وانت عملت عملية - 01:08:41ضَ

ليست عذرا لك الا ترجع الى الميقات انت وزوجتك وتحرمان منه وميقاتكم هو ميقات اهل الطائف ان نزلتم من جبل كره ففي وادي محرم وان جئتم من السيل فالسير الكبير هو ميقاتكم فترجعان الى هذا المكان وتحرمان - 01:08:58ضَ

واذا كنت ما لا تستطيعان الحج فان الله لم يكلف عليكما حج بيته انما اوجب حج بيته لماذا اوجب حج بيته لمن استطاع اليه سبيلا. اما يكون هذا ذريعة وحيلة الى ان يتجاوز الانسان الميقات ليحرم داخل مكة - 01:09:17ضَ

حقيقة ذلك هو تجاوز نقاط التفتيش ومخالف ولي الامر فلا والله اعلم يقول انا مقيم في مكة وقد حججت مرتين ولم اضحي. وكان حجي مفردا. وقد نويت حج هذا العام عن والدي فهل اضحي - 01:09:38ضَ

لكن نيتي له ان انوي النية الا اضحي او انوي الاضحية يا اخواني فرق بين الاضحية والهدي وكثير من الناس لا يفرق بين الهدي والاضحية ويجعل الاضحية هديا والهدي اضحية - 01:09:55ضَ

الاضحية لا علاقة لها بالهدي الاضحية لا علاقة لها بالحج اصلا ولهذا ذكر العلماء فروقا بين الاضحية والهدي. من الفروق ان الاضحية تكفي الرجل الواحد عن وتكفي اهل بيته ولو كانوا الفا او اكثر - 01:10:14ضَ

اما الهدي فانه لا يكفي الا الناسك وحده فاذا حججت انت ومعك امك وابوك وزوجتك كم ذولا؟ اربعة وكنتم متمتعون او قارنون فعلى كل واحد منكم هدي بينما الاضحية تكفي الرجل واهل بيته بالغا عددهم ما بلغ - 01:10:32ضَ

الهدي لا يذبح الا في مكانه وفي زمانه ومكانه الحرم داخل حدود مكة اما الاضحية فتذبح في كل مكان تذبح الاضحية في كل مكان حتى في انحاء الدنيا. ولهذا يضحي المسلمون فيه اينما كانوا واينما حلوا - 01:10:57ضَ

الاضحية لها نية والهدي له نية الاضحية غير متعلقة بالحج والهدي متعلق بالنسك والحج ان لم يضحي لا اشكال عليه لان الاضحية سنة مؤكدة في قول جماهير اهل العلم. في قول عامة اهل العلم لكن الهدي واجب على المتمتع والقارن - 01:11:18ضَ

من غير اهل مكة اه ان لم يجد الهدي ينتقل الى بدله بالصيام من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج - 01:11:42ضَ

وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب اما من لم يجد الاضحية فلا شيء عليه. لا تجب الاضحية الا بالنذر - 01:12:00ضَ

او تكون وصية اوصى بها من قبلك وله غلة للوصية مال ودراهم ينفذها منه. وما سوى ذلك فهي سنة مؤكدة والحج المفرد يا ايها الاخوة ليس عليه هدي ليس على من حج حجا مفردا هدي الا ان يطواع - 01:12:15ضَ

والله اعلم يقول نويت الحج متمتعا واديت العمرة فهل يجوز ان اخرج من مكة نعم اذا جاء الانسان متطوعا للعمرة وادى عمرة متمتعا له ان يخرج من مكة يخرج الى جدة - 01:12:37ضَ

يخرج الى الطائف يقضي حاجة يتنزه يشتري ثم يرجع الى مكة ويحرم منها متى ينقطع التمتع ينقطع التمتع بان يرجع المتمتع الى بلده او الى مثل بلده من اهل الرياض جاء متمتعا ينقطع تمتعه برجوعه الى الرياض - 01:12:59ضَ

مثل الرياض ابها تبوك في هذا ينقطع تمتعه وفي مذهب الجمهور ينقطع التمتع بان يخرج عن مكة مسافة اما خروجه الى جدة جدة ما هي اه ما هي سفر فلا ينقطع تمتعه حتى اذا خرج مسافة قصر على - 01:13:22ضَ

اظهر قول للعلماء والله اعلم لا اله الا يقول جئت الى الحج متمتعا انا وزوجتي هل علي هدي انا وزوجتي ام انا وحدي؟ كل واحد متمتع منكما عليه هدي اذا كنتم من غير اهل مكة - 01:13:43ضَ

فانت عليك هدي لتمتعك وكذا على زوجتك هدي لتمتعها قال وهل يمكن ان اضحي عند العودة الى بلدي الاضحية في حقك سنة فان رجعت الى بلدك قبل غروب شمسي اخر ايام التشريق وهو يوم الثالث عشر - 01:14:00ضَ

فلك ان تضحي اجتمع تجتمع الاضحية والهدي في ان وقتهما من قدر انقضاء صلاة العيد يوم العيد ويستمر الى رابع ايام العيد وهو ثالث ايام التشريق بغروب شمسه كما يجتمعان الهدي والاضحية - 01:14:19ضَ

لانه يشرع للمضحي والمهدي ان يأكل من هديه ومن ويأكل المضحي من اضحيته كذلك تجتمعان اي الهدي والاضحية في انها تكون من بهيمة الانعام من البقر او الغنم او الابل - 01:14:36ضَ

هي بالاجمال ثلاثة وبالتفصيل ستة الغنم نوعان الماعز لها سنة فاكثر والضأن ما لها ستة اشهر فاكثر والبقر نوعان البقرة المعروفة ويدخل فيها ايضا النوع الثاني وهي الجواميس ما لها سنتان فاكثر - 01:14:54ضَ

والابل الابل العراب العربية ذات السنام الواحد مما لها خمس سنوات فاكثر او الابل البخاة الاعجمية التي هي لها سنة ميل وبهذا تكون الاضحية ويكون الهدي ولا يصح ان تكون الهدي والاضحية من غير هذه الاشياء لا بالخيل ولا بالنعام. ولا بالبط ولا بالدجاج - 01:15:12ضَ

لا يصح ان يضحى الا ما كان من بهيمة الانعام وهي هذه الثلاث بالاجمال باتفاق العلماء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:15:36ضَ