Baheth

اللهم صلي وسلم على بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع بعد المئة في مدارسة احاديث المنتقى - 00:00:00ضَ

من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم وبلغنا الى الجمع والقصر في السفر ابواب الجمع بين الصلاتين في السفر. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

اللهم اغفر لنا شيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى اه باب باب الجمع بين الصلاتين. باب جوازه في السفر في وقت احدهما. نعم. الجمع بين الصلاتين - 00:00:59ضَ

هذا رخصة والقصر بالرباعية في السفر هذا عزيمة ولهذا قالوا ان القصر سنة والجمع رخصة وجماع اسباب الجمع بين الصلاتين ترجع الى اربعة اعذر للسفر ولي المطري وللمرظ وللخوف هذه جماع - 00:01:14ضَ

الجمع بين الصلاتين فاذا اجتمع سفر جاز القصر والجمع واذا حصلت الاعذار الثلاثة الاخرى مرظ او خوف او مطر الجمع دون القصر اذا صلاها في الحاضرة نعم باب جوازي في السفر في وقت احدهما عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر - 00:01:48ضَ

الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما. فان زاغت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه. وفي رواية لمسلم كان اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتى يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما - 00:02:22ضَ

هذا الحديث حديث انس ما هي سنته عليه الصلاة والسلام في سفره اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين سنته قامت على مراعاة المصلحة له ولرفقته فاذا سافر قبل ان تزيغ الشمس - 00:02:40ضَ

صلاها جمع تأخير بان انتظار الشمس حتى تزيغ يضر به وبرفقته من حيث انهم ينوون المشي وربما قطعوا من المسافة قبل ان تزوغ الشمس ولهذا يراعي المصلحة في جمع التأخير - 00:03:00ضَ

اذا لم تدركهم الصلاة وهم نزول فاذا ادركهم وقتها وهم نزول جمع جمع تقديم ثم مشى عليه الصلاة والسلام اذا جمع التقديم والتأخير هذا سنة في السفر وهو مناط بماذا؟ مناط بالمصلحة - 00:03:23ضَ

بالارفق له ولمن معه اشهر ما موضع جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام هو يوم عرفة جمع الظهر والعصر في اول وقتها ولا في اخره؟ في اول الوقت لان هذا ارفق - 00:03:44ضَ

واهيأ لهم من جهة ماذا من جهة الدعاء والتفرغ له طيب المغرب والعشاء لم لم يصليها في عرفة مع ان الوقت دخل عليهم وهم في عرفة واخرها ليه ما صلى بهم المغرب والعشاء في عرفة - 00:04:05ضَ

هم مجتمعون يراعي في ذلك الوقت الافظل لهم في عرفة حل وفي مزدلفة حرم والصلاة في الحرم مضاعفة هذا هو اعظم الامر الذي يراعى المنفعة الاخروية كما تراعى المنفع والمصلحة الدنيوية - 00:04:26ضَ

ولهذا اخر بهم صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب والعشاء قصدا وعمدا حتى صلاها بهم اين بالمزدلفة غربت الشمس واستحكم غروبها لم يصلي بهم في الطريق وقف وذهب وبال عليه الصلاة والسلام - 00:04:49ضَ

ثم توضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك اذا تعمد تأخيرها ولا ما تعمد تعمد تأخيرها حتى بلغ المزدلفة فاول ما شرع لما وصل المزدلفة ان امر بلالا فاذن - 00:05:11ضَ

ثم امره فاقام قبل ان ينيخ الناس ان ينزلوا في اماكنهم وصلى بهم المغرب ثلاث ركعات ثم اقام فصلى بهم العشاء ركعتين جمعا وقصرا الجمع بين الصلاتين جمهور العلماء على انه في السفر - 00:05:31ضَ

وعند الحاجة كالمرظ والخوف والمطر ذهبت الحنفية الى انه لا يجمع بين الصلاتين الا في عرفة ومزدلفة وان الجمع فيهما للنسك ما هو بلذات السفر ولهذا عندهم ما يسمى بالجمع الصوري - 00:05:54ضَ

ما الجمع الصوري عندهم تأخير الصلاة الى اخر وقتها تقديم الصلاة الثانية الى اول وقتها اضربها لكم مثلا بصوت العصر اليوم كم ياذن العصر الساعة ثلاث الجمع الصوري يؤخر الظهر الى الساعة ثلاثة الا ربع ولا ثلث - 00:06:18ضَ

ثم يصلي العصر في اول وقتها وجمع ولا ما جمع؟ ما جمع في الحقيقة لكن سموه جمع صوري من باب التمثيل والتقريب ولا هو حقيقة ما جمع. صلى هذه بوقتها وهذه بوقتها - 00:06:43ضَ

هذا ما يسمى بالجمع الصوري والادلة التي تأتي حجة على من لم يقل بالجمع نعم ما يخالف الاول. نعم وعن معاذ وعن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك - 00:06:57ضَ

اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء - 00:07:28ضَ

واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. رواه احمد وابو داوود والترمذي. حديث معاذ رضي الله عنه كحديث انس واذا قال الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او يفعل كذا تدل على الاستمرار - 00:07:45ضَ

على انه الفعل المستمر طيب اذا اذا اجتمع الوقتان الظهر والعصر صار الوقتان وقتا واحدا اذا اراد ان يصلي في اوله او اوسطه او اخره جائز المغرب والعشاء يصبح الوقتان فيها - 00:08:02ضَ

وقتا واحدا ولهذا عند العوام مشكلة ونقل العوام عن مألوفاتهم صعب مثاله ناس مسافرين وصلوا مكانهم لو انزلوا يبي يقيلون الساعة ثنتين الظهر قال لا ما بعد جاوبت العصر صح ولا لا - 00:08:28ضَ

وتسبب مشكلة تدابر صار الوقتان وقتا واحدا يصلي في وقت الظهر وقت العصر كلا الوقتين صار وقتا واحدا. المسألة فيها سعة على اني اوصي العقلاء والفضلاء لا صار معهم من كبار السن - 00:08:56ضَ

صعب تعليمهم وصعب البيان لهم الا يعاندوا لئلا يترتب على ذلك رد الحق وغمطه دفع المفسدة مقدم على جلب ايش انتبهوا لها يا اخواني قد يكون معك ابوك او عمك - 00:09:20ضَ

او امك او خالتك فيابون لا تعاند وان كان عندك اثاره من علم لا تعاندهما لان في عنادهم اغارا للصدور وربما في عنادهم عقوق فانت اردت امرا مستحبا وحصلت به - 00:09:42ضَ

امرا محرما ولهذا كن عاقلا لبيبا راع الامر بمصلحته كان معك من اسنانك لا تخالفهم الصلاة مهيب لله لا يجيرها الشيطان حظ نفس وتنتصر لنفسك وتنتصر لرأيك. لا نعم اذا كان المقام مقام بحث ومقام - 00:10:04ضَ

تبين مهما اذا كان المقام فيه اثرت النفس حظها فلا ينتصر لنفسه وكان العقلاء والعلماء يتركون الحق الذي يعرفونه ردا للباطل الذي يخشونه اعمالا لهذه القاعدة فان القاعدة الكبرى من قواعد الاسلام الخمس - 00:10:31ضَ

لا ضرر ولا ولا ضياع تفرع منها قاعدة جلب المصالح مقدم على عفوا دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح حديث معاذ كحديثي انس رضي الله تعالى عن الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي في هذا حاله وحال من معه من رفقته - 00:10:56ضَ

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتى اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر - 00:11:20ضَ

صلي وسلم واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتى اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما. رواه احمد ورواه الشافعي في مسنده بنحوه وقال فيه - 00:11:40ضَ

واذا سار قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر قوله في منزله منزله الذي نزل فيه وهو مسافر الى منزله الاصلي الذي يسكنه قبل ان يشرع في السفر - 00:11:56ضَ

لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اخذ برخص السفر جمعا وقصرا وهو في بلده قبل ان يغادر لم يأتي هذا عنه عليه الصلاة والسلام. اذا منزله منزل ايش - 00:12:13ضَ

منزله في الذي نزل في السفر لان النزول الجمع الغفير يأخذ مدة هذا يبي يتوضأ وهذا يبي يجدد وهذا يبي ينوخ وهذا يبي ياخذ مدة وجهد ويفعل الارفق بهم والاصلح لهم - 00:12:30ضَ

والنزول للمسافر يقطع عنه الطريق نزول يمضي عنه الوقت وعدم النزول يمضي به الطريق انتم الى منكم سافرتوا تتعدى السيرة الكبار نأخذ منها مسافة ثمن تنزل توظا ولا تنزل تجدد. ما تدري الا هم ساب زينك - 00:12:46ضَ

لماذا؟ لان النزول يقطع من انسان وقته ومسيره الذي هو فيه فهو في هذا عليه الصلاة والسلام يفعل الارفق اذا ما هو السنة جمع التقديم ولا جمع التأخير يقول اولا السنة في جمع التقديم والتأخير فعل الارفق - 00:13:10ضَ

ثانيا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل عليه الوقت وهو لم يغادر جمع جمع تقديم واذا دخل على عليه الوقت وهو ماشي سائر اخر الصلاة جمع تأخير عليه الصلاة والسلام. طيب المغرب والعشاء ما هو بوقت نزول - 00:13:29ضَ

نعم وقت نزول لكن احيانا يسري بهم عليه الصلاة والسلام خصوصا في قفولهم يأخذون من الليل مأخذا ليسرعوا العودة الى الى اهليهم يقول صلى الله عليه وسلم من سافر منكم فقضى نهمته في سفره - 00:13:51ضَ

فليعجل بالرجوع الى اهله يعجل بالرجوع الى اهله عليه الصلاة والسلام. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه استغيث على بعض اهله فجد به السير فاخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما - 00:14:09ضَ

ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير رواه الترمذي بهذا اللفظ وصححه. ومعناها ومعناه لسائر الجماعة الا ابن ماجة. نعم استغيث على اهله اي حصل على اهله موجب العجلة - 00:14:29ضَ

فما فعل على ابن عمر رضي الله عنهما اخر المغرب حتى غاب الشفق وش وقت المغرب من اين الى اين من غروب القرص سقوط القرص في الافق الى غياب الشفق - 00:14:47ضَ

اي الشفقين احمره او ابيضه الجمهور غياب الشفق الاحمر وعند الحنفية غياب الشفق الابيظ. ايهما اسبق غروبا الاحمر الاحمر ثم يليه الابيض ابن عمر اخر المغرب حتى غاب الشفق اذا صلى المغرب في وقت ايش - 00:15:04ضَ

في وقت العشاء لان الوقتين يصبحان لمن جاز له الجمع بين الصلاتين وقتا واحدا المرظى الذين يشق عليهم ان يصلوا كل صلاة في وقتها حول لي في العناية المشددة عليهم - 00:15:30ضَ

الاسلاك وعليهم الليات وعليهم الاجهزة يجوز ان يجمعوا فجمعه بما يناسبه وارفق به. ان شاء تأخير وان شاء تقديم وهكذا كما يأتي في الجمع للمطر والجمع للخوف لان الشريعة متشوفة في اداء الصلاة في وقتها ومتشوقة لادائها جماعة - 00:15:48ضَ

نعم رحمه الله باب جمع المقيم لمطر او غيره اذا ذكر الان في من مظى الجمع لاجل السفر قلنا جماع اعذار الجمع كم هي؟ اربعة. اربعة سفر ومطر وخوف ومرظ - 00:16:13ضَ

فيها خامس ما فيها وقت ولعب ها عندهم مباراة ما ما يجمعون لها وذا المرة طاقة زينها في تروح للعرس ما تجمع ولهذا التوسع في موجبات الجمع معناها هتك الشريعة - 00:16:35ضَ

والتعدي عليها الواجب عبودية وطواعية ان نكيف اعمالنا بشرع ربنا لا العكس مكيف شرعنا حوائجنا لا ما جاءت الشريعة بها ومع ذلك رفعت الشريعة الحرج رفعت الحرج عن عن الناس نعم - 00:16:57ضَ

ندخل فيها يا شيخ اي حرج اخر او لا الحرج يقدر بقدره هناك حرج قدرته الشريعة كالمطر يأتي في ضوابطه ما هو والمرض يأتي بضوابطه ما هو بيوجعه راسه يروح يجمع - 00:17:20ضَ

ويأتي في الخوف موجبة اي نعم. يدخل الشيخ مع المطر العواصف اه هل يدخل مع المطر في الجمع ان يجمع لاجل الغبار الغبار ادرك الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:36ضَ

لم يجمع له صلى الله عليه لكن قد نجيز الجمع في الغبار لمن به حساسية وربو يشق عليه الخروج فجمع لاجل ايش لاجل المرظ لا لاجل اذا احد ذات الغبار - 00:17:53ضَ

ادركهم الغبار حتى غدت الشمس غدت السماء حمرا ولم يجمعوا نعم باب جمع المقيم لمطر او غيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه - 00:18:12ضَ

وفي لفظ الجماعة الا البخاري وابن ماجه جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك. قال اراد الا يحرج امته - 00:18:35ضَ

هذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس اصله في الصحيحين رواياتنا المطولة في صحيح مسلم. بل في الجماعة كلهم الا البخاري فانه عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة فصلى سبعا وثمانيا - 00:18:50ضَ

صلى سبعا يعني المغرب ثلاث والعشاء اربع جمع بينهما وصلى ثمانيا الظهر اربعا والعصر اربعا. لم يقصر طيب لماذا جمع تفاوتت الروايات اشهرها من غير خوف ولا مرض من غير خوف ولا مرض. وفي بعضها من غير خوف ولا سفر - 00:19:12ضَ

فلما نفى بعض الاعذار لقي بعضها وش بقي المطر لانه نفى الخوف والمرض والسفر. بقي المطر لما جمع عليه الصلاة والسلام ما حامله لما فعل ذلك فهو ما حصل الا مرة واحدة ترى - 00:19:40ضَ

قال ابن عباس اراد الا يحرج امته او يحرج امته يعني انه اذا وجد جامع موجب الجامع من المشقة هل معتبر شرعا للمشقة المتوهمة والمشقة الفردية التي ليست محل اعتبار. طاقة زينة تبي تروح للعرس تقول اجمعي - 00:20:04ضَ

صحيح ليست مشقة هذي امور تحسينية وكمالية والمشهور في مذهب الحنابلة ان الجمع بين المغرب والعشاء للمطر او للريح الباردة انه للمغرب والعشاء خاصة لا بين الظهر والعصر يقول صاحب الزاد الشيخ ماء موسى - 00:20:31ضَ

شرف الدين الحجاوي ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة بين الظهر والعصر ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت السباط - 00:21:00ضَ

ما المراد بالثياب القماش ثياب هي ما فصل بوموس نسميها ثياب حنا على الابدان لانه اذا تبلل ثوب اقرب واحد من المسجد الابعد من باب اولى كيف يتبلل تقدير العذر بعذره - 00:21:20ضَ

هو مجرد رش وانما ان المطر نازل او المطر في الارض يخوضوا فيه من اول الناس طرقهم ما هي مرصوفة البلاط والسمنت والزفلت لا يمشون في طرقات فيها طين فهذا يشق عليهم يروح ويجي ويروح ويجي للمسجد - 00:21:41ضَ

فاجازت الشريعة الجمع بين المغرب والعشاء في هذا المطر ليبلوا الثياب او في الريح الباردة النسرية اللي بتجيكم من شمال شرق وهي تأتي متى تأتي في المربعانيات وفي الشفط ولا تهون العقربتين الاولى - 00:22:06ضَ

هذي الريح الباردة الصلفة شمالي على ما قال ذاك نسرية يا كليب صلف مهبها الريح الباردة والمطر اللي يبل الثياب سوغت الشريعة الجمعاء بين الصلاتين لاجل ذلك تشوفا لاداء الصلاة جماعة - 00:22:28ضَ

من حرص الشريعة على اداء الصلاة جماعة فان كان المطر الذي الذي نزل رش يبلل الثياب لكن ما يعمها بالبلل فلا يجمع له وفي يوم مثل هالايام هذي نحن عند شيخنا رحمه الله في الجامع. جامع سارة اللي في اظهرت البديعة - 00:22:53ضَ

يوم الاربع ليلة الخميس مثل هالوقت بعد المغرب وكان فيه مطر والجامع على الطريق نسمع صغير السيارات على طريق وقد اصاب الناس بلل يعني آآ رش في اثناء الدرس جاء احد الاخوان - 00:23:19ضَ

قد صلى في مسجد اخر سأل الشيخ قال هذا المطر اللي نزل الان يجمع له يا شيخ قال هذا اللي نسمعه؟ قال نعم قال لا ما يجمع له قال ان مسجد الفلاني جمع بين المغرب والعشاء - 00:23:44ضَ

لا تسلم لي عليهم خلهم يعيدون يعيدون الصلاة يعيدون العشاء جمعهم في غير موجبة في غير سببه الحقيقي له وشيخنا رحمه الله يرجح ايضا ان يجمع بين بين الظهر والعصر لاجل المطر - 00:24:01ضَ

فانه يأتي ايام دين وش سحابا مستك وبرد مطر ينزل ويقف ينزل ويقف كما اصاب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فانه في حديث انس رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب - 00:24:18ضَ

اذ دخل اعرابي فقال يا رسول الله ملك المال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي يديه واستغاث ربه في اثناء الخطبة قال انس فوالله ما في السماء من قزعة - 00:24:39ضَ

ولا قشعة سحاب على قطعة سحب فما هي الا ان خرجت سحابة من وراء سلع اقرب الجبال للمسجد النبوي السنة جبيل اسود وما هوب تسبير ولا هو بطويل. ثم طوله كيلوين - 00:24:57ضَ

انا اذكره نظهر عليه الملعب عليه لكن ما هو بطويل جدا وهو اسود تمييزا عن جبل احد المقابل له من الجهة الشمالية الغربية. الشمالية الشرقية خرجت سحابة من وراء سلع - 00:25:14ضَ

قال انس فتوسطت السماء فانتشرت فمطرنا سبتا اي مطر وديم تمطر وتاقف تمطر وتاقف لم يروا الشمس سبتا حتى جاءت الجمعة الاخرى ودخل ذلك الاعرابي او غيره فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل - 00:25:35ضَ

لم لم يقل جاع العيال هلاك المال بماذا السيول والامطار التي جرت وما لهم ما هو؟ اما زرع واما ضرع هذا مالهم فالزرع يهلك بكثرة الماء يطبع والضرع يسوقه تسوقه الاودية وانقطعت السبل لان الشعاب تمنع الجريان - 00:25:57ضَ

تمنع المشي ما اقدر يقطعونها ما عندهم كباري كما من الله علينا بذلك فاذا كان المطر ديما في النهار العصر الظهر هل يجمع بين الظهر والعصر ولا ما يجمع معتمد المذهب لا يجمع بينهما - 00:26:30ضَ

هذا المعتمد في المذهب لانهم قالوا يجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب والقول الصحيح انه يجمع اذا وجد سببا كما في حديث ابن عباس - 00:26:56ضَ

صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ثمانيا وسبعا الثماني وش هي الظهر والعصر وهذا الذي كان يفتي به شيخنا بن باز رحمه الله انه اذا وجد موجب الجمع - 00:27:10ضَ

في النهار جمعوا وهذا اللي رجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين خلافا للمذهب لكن ابا اشغل لكم هذه القصة التي فيها دلالة كان احد المشايخ من ال الشيخ اعرفه رحمه الله - 00:27:26ضَ

البرد في نجد قارس اصاب الناس دين مطر ومعاه المطر دحض جمع هذا الرجل وكان شابا عمره ستة وعشرين سنة بين الظهر والعصر في مسجده في حي الظهيرة جمال الجامع - 00:27:45ضَ

استغرب الناس ذلك لان الناس على المذهب سمع بهذا شيخ المشايخ الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد عبد الوهاب ابلغوا ان فلانا - 00:28:11ضَ

فلان جمع بين الظهر والعصر العجيب متى قالوا امس قال خلوه يجي بس تلحقه الشيخ فلما جاءه الشيخ فلان جامع امس بين الظهر والعصر؟ قال اي والله يا شيخ جمعت - 00:28:32ضَ

برد والمطر ياقف يصب استرجع الشيخ محمد بن إبراهيم انا لله وانا اليه راجعون اسمع يا شيخ فلان لا عاد تعود له لا عاد تعود له ولم يأمره الصلاة ولم يأمره ان يأمر الجماعة ان يعيدوا الصلاة - 00:28:57ضَ

ليش قال هذا؟ شوف اه فقه العالم ومراعاته ومراعاته للامور اراد الا ينتلم الناس على قول واحد اعتادوا عليه ومضى عليه الناس لان ايجاد قول ثاني يجعلهم في ارتباك وفي تشويش - 00:29:25ضَ

وش ينتج عن هذا التشويه والارتباك؟ التهاون في الفريضة ولهذا لا يصلح عموما عرظ الخلاف امام العوام لان عرض الخلاف امام العوام يوهن ويضعف من شأني مسائل الديانة طيب الامر الثاني - 00:29:46ضَ

ان الشيخ لم يأخذ بمعتمد المذهب فان معتمد المذهب ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة لو جمع بين المغرب بين الظهر والعصر ما صح جمعه في المذهب. عليهم ان يعيدوا الصلاة - 00:30:07ضَ

لكن لفقه الشيخ لم يأمرهم باعادة الصلاة انما سد باب التشويش على شيء لم يعتاده الناس ولم يألفوه والقول الصحيح انه اذا وجد موجب الجمع في الليل وفي النهار جمع هنا وهنا - 00:30:21ضَ

وفي هذا المقام انبه طلاب العلم وبعض اصحاب الفضيلة الائمة لا يكن الجمع عند ادنى عذر ادنى العذر لا يحصل به الجمع وانما الجمع اذا وجد موجبه ولهذا الرخصة في شريعتنا تعم. ولهذا قالوا ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة - 00:30:39ضَ

او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت صباط نفرض طريقك انت الى المشي تحت سبرة ولا مظلة؟ انت عندك هذا لكن غيرك ما هو بعنده الشريعة ما تراعي الواحد تراعي من - 00:31:05ضَ

المجموع كل هذا من تشوفها لاداء هذه الصلاة جماعة لادائها جماعة وليس معنى حديث ابن عباس انه لم يجمع من غير عذر البتة فانه نفى المطر عفوا نفى المرظ ونفى الخوف - 00:31:23ضَ

ونفى السفر ودل على ان الجمع كان لموجب وهذا وجهه ما رخصوا فيه من وجوه الجمع وجماعها كما قلنا اربعة سفر ومطر وخوف ومرض الخوف متنوع يخاف على ماله يخاف على ولده - 00:31:46ضَ

مثل انسان ما عنده احد يحرس ماله لو راح يصلي كل صلاة في وقتها قد يضيع المال رخص له في ذلك مما ذكروا فيه التنور اذا اذا اوقده لو راح يصلي حتى يأتي يبرد - 00:32:09ضَ

الشريعة تراعي ما فيه حفظ الانفس وهي احدى الظرورات الخمس وحفظ النسب وحفظ المال وحفظ الدين وحفظ العقل هذه التي ضلت الخمس ما جاء في حاجات حفظها راعتها الشريعة به - 00:32:25ضَ

نعم اذا فتحنا الباب اي نعم بعض العلماء يتكلمون على مسألة مطر المطر يتكلمون عن الزيادة فيها اكثر الاحاديث من خوف او مرض او سفر اي نعم ولهذا ما جاء في نفي المطر - 00:32:46ضَ

في موضع لا ينفي وقوع غيره بمعنى لا يستدل مستدل بهذا الحديث انه جمع من غير موجب هذا المعمل هنا في الاربعة كلها جمع من غير موجب. لا لان الحرج اراد الا يحرج امته او يحرج امته. الحرج واقع بشيء يوجبه - 00:33:15ضَ

وعدم الاعذار عدم حرج وعدم حرج على ان هذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس قال فيه الحافظ الترمذي في جامعه الصحيح وليس على هذا الحديث العمل عند عامة اهل العلم - 00:33:36ضَ

ليس عليه الحديث بان يجمع بغير عذر هذا معنى كلامي الحافظ الترمذي فيما نقله ان يجمع من غير عذر هذا ليس عليه العمل عند عامة اهل العلم ولهذا عد هذا الحديث عندهم من الاحاديث المشكلة - 00:33:58ضَ

الحديث المشكل يأتي حديث يخالف ما عليه مجموع الاحاديث في اصولها ويبقى اشكال وهنا يأتي دور اهل التحقيق من اهل العلم كيف يجمعون بين هذه الادلة التي قد يكون فيها نوع تعارض او فيها اشكال - 00:34:19ضَ

وهذا فتح يفتح الله به على من شاء من عباده. نعم قلت وهذا يدل بفحواه على الجمع للمطر وللخوف وللمرض وانما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للاجماع ولاخبار المواقيت فتبقى فحواه على مقتضاه. من قال ذلك - 00:34:37ضَ

المؤلف يكون الجمع لغير عذر مخالف للحديث لانه خالف الاجماع وخالف فحواه قال فالاجماع لان الله جعل لكل صلاة وقتا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هذا مسند الاجماع - 00:34:58ضَ

وخالف مقتضى الحديث ما المقتضي؟ اراد الا يحرجه او او يحرج امته اصحابنا الحنابلة رحمهم الله ذكروا في موجبات الجمع بين الصلاتين اربعة عشر عذرا كلها ترجع للخوف خاف على نفسه خاف على ماله خاف على عجينه خاف على كذا - 00:35:18ضَ

هم اوسع المذاهب الاربعة في هذه الموجبة للجمع نعم ولمالك في الموطأ عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم - 00:35:42ضَ

هذا زيادة نسختك نسخة ما هي بعندنا ولمالك الامام مالك في الموطأ قال عن ابن عمر انه كان اذا جمع الامراء في المطر كان في عهد الصحابة يصلي بالناس من هم - 00:36:00ضَ

امراؤه في عهد ابن عمر الخليفة في دمشق المدينة فيها امير ومكة فيها امير لم يكن يثلب على هؤلاء الامرا لان فعل الحاكم يرفع الخلاف وعدم الجمع معهم وش يسبب - 00:36:16ضَ

التشغيب عليهم عثمان رضي الله عنه اتم الصلاة في منى وش فعل الصحابة؟ اتموا ورائهم قالوا لابن مسعود كيف تتم الصلاة وانت لا ترى الجمع ذكر اتمام الصلاة قال الخلاف شر - 00:36:37ضَ

الخلاف شر وهذا معنى عظيم ان ولي الامر اذا جمع جمع الناس ولم يثلبوا عليه لا بالقول ولا بالفعل ما دامت المسألة من دام ممدوحة فيها الاجتهاد اما ما خالف الادلة - 00:37:03ضَ

المخالفة الصريحة والظاهرة فلا كرامة لاحد نعم وللاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن رضي الله عنه انه قال ان من السنة اذا كان يوم المطير ان يجمع بين المغرب والعشاء - 00:37:21ضَ

هذا عن ابي عبد الرحمن اي نعم انا ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا ابو سلمة ابن الصحابي عبد الرحمن ابن عوف وهو راوي القرآن عن عن عثمان وعن ابي - 00:37:38ضَ

وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه الاسانيد يسند القرآن تدور على ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف روى الاثرم ابو بكر محمد الاكرم صاحب الامام احمد في سننه - 00:37:55ضَ

سنن الاكرم سنن سعيد ابن منصور سنن الدارقطني هذه الثلاثة عليها معول ادلة الحنابلة المختصرات متوسطات والمطولات الاثرى ما هو بموجود منصور موجود الا منها الا منه قطعة موجود فذكر ان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان من السنة عندهم الجمع بين الصلاتين لاجل المطر - 00:38:08ضَ

تفرع عنها مسألة المساجد الكبيرة كالحرمين وما جرى مجراهما تجمع فيه الصلاة ولا ما تجمع الزمان اختلف فهي مساجد مأمومة مقصودة الاولى الا يجمع بما يترتب من الجمع من تداعيات - 00:38:38ضَ

وكلام وفتن الناس في غنى عنها لان اهلها ماكثون فيها والمقصود بالجمع اداء الصلاة جماعة ما هي بغير المساجد يروحون ويجون وضع هذا يا اخواني المسألة الثانية اذا لم يرى الامام - 00:39:00ضَ

الجمع ما يتكاثر عليه اجمع الله يهديك اللي بك ملا بك تغدي هوشات او رأى الامام الجمع من الله عليه بالفقه والعلم ورأى الجمع لا يصلح ان يثلب عليه الا اذا كان الجمع ليس له داع - 00:39:19ضَ

ليس له داع فانه عندئذ يقول موجب الجمع غير صحيح كما ذكرت لكم في القصة لما جمعوا بين المغرب والعشاء لرش اصاب الارض ووضع هذا وهذا يا اخواني ولهذا الناس - 00:39:39ضَ

خصوصا مع الرغد والسعة متشوفون للخلاف يخالف بعضهم بعضا لا ومن عنده علم اذا رأى ذلك اعرف واذا تكلم تكلم بعلم واذا سكت وصامت صمت بحلم لا يخوضون في مخاضات الناس ثم - 00:39:58ضَ

تزداد الشقة والايثار همنا يشغلون المشايخ نعم الحنابلة عندهم انه يشترط في الجمع بين الصلاتين ان ينوي الجمع في اولهما يصلي المغرب والعشاء قال لابد ان ينوي الجمع في فان لم ينوي الجمع في المغرب لم يصح - 00:40:22ضَ

هذا الامر خاص بالامام لان الامر متعلق به وهذا يحتاج الحقيقة الى دليل لان الجمع رخصة فعل الرخص ما يحتاج الى دليل ما هي لا نية النية في العبادة المحضة - 00:40:47ضَ

وش تقول ايه عندك هذا ها عندك يا علاء؟ عندي هنا. ايه دايما اللي يستعجل يفدون العاير ويصدم تفضل اكمل قال رحمه الله باب الجمع باذان قد صح قال حتى يسمعونه الناس. هم - 00:41:04ضَ

وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض. نعم. المستحاضة من هي حنا مناشدين اللي ما تزوج وما يعرفون من المستحاضة؟ المرض المرأة ينزل معها دم ليس دم الحيض - 00:41:30ضَ

دم الحيض له كم صفة كما قلنا ترى بعيدة عليكم لانها مهمة يبلون بها في نسائكم يحتاجون الى بيانها. دم الحيض له اربع صفات الصفة الاولى في لونه لونه غامق - 00:41:51ضَ

يسميها الحريم اسود بني احمر غامق كلها حكمها واحد اللون الصفة الثانية انه ثقيل. ما هو بخفيف لو اصاب الثوب بفرك يا الله يروح بينما رعافك وده من من جرح لو اصاب ثوبك مجرد ما تحط الما عليه يذوب - 00:42:06ضَ

خفيف الصفة الثالثة يعرف له رائحة تعرفها اني شرائح كريهة الصفة الرابعة انه دم يجري مهو بنقطة ونقطتين ومسحة ومسحتين يقابله دم الاستحاضة هذا هكذا اسمه في الشرع واسمه عند الناس دم النزيف - 00:42:25ضَ

له عدة اسباب دم النزيف لونه احمر والغالب عند النسا زهري طبقة ودرجة من درجات الحمر ثانيا انه خفيف ليس ثقيلا ثالثا انه لا رائحة له رابعا انه لا يلزم انه يجري - 00:42:51ضَ

يمكن يجري يمكن يتقطع والاستحاضة نوع من انواع المرض ولهذا حديث اه بنت جحش فاطمة بنت قيس قالت اني استحاظ سبع سنين حملة وفاطمة ست سنين يجري لو ان المرأة يجري دم الحيض عليها عشرين يوم - 00:43:17ضَ

تحيا او تموت اما الاستحاضة لا صح الحديث في المستحاضة انها تجمع ان كان هذا من افراد المذهب لان الاستحاضة نوع مطر اه عفوا نوع مرظ فجاز الجمع لاجل المرض - 00:43:44ضَ

يشق عليها ان تتوضأ وتصلي كل صلاة في وقتها فجاز لها الجمع فما هو اشد مرضا من الاستحاضة او لا بجوازي ومشروعية ماذا الجمع له نعم باب الجمع باذان واقامتين من غير تطوع بينهما - 00:44:07ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما. رواه البخاري والنسائي. نعم - 00:44:30ضَ

وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين بعرفة باذان واحد واقامتين. واتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء في اذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما - 00:44:48ضَ

ثم اضطجع حتى طلع الفجر مختصر لاحمد ومسلم والنسائي. نعم هذا حديث جابر الذي مر معنا غير المناسبة في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام اين صلى الظهر والعصر يوم التاسع - 00:45:04ضَ

يا رب مزدلفة لأ صلاها في بطن عرنة لكن بطن عرنة ملحق بعرفة من حيث انه اراد عرفة اما نفس الوادي فخارج عرفة ما الدليل يا ابا المي ان الوادي خارج عرفة - 00:45:21ضَ

وهو متعرج الوادي عجل ترى مجذوب رافع ايده وباقي رجله الحين يرفعها ها احسنت يقول صلى الله عليه وسلم وقد صلى بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا بعدما خطبهم خطبة حجة الوداع - 00:45:48ضَ

خطبة عرفة معانا الخطوة ما وقعت في عرفة. لكن لما الزمان كان عرفة نسب اليها وصلى بهم الظهر مع ان وافق ذاك اليوم يوم جمعة الظهر والعصر باذان واحد واقامتين - 00:46:12ضَ

لم يجهر فيهما بالقراءة صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ركب حتى اتى الموقف عرفة كلها موقف لكن وقف عند الصخرات قبل المشاة اي طريقهم بين يديه يرونه يتأسون به - 00:46:29ضَ

قال ايها الناس وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وقفوا في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة لما قال وارفعوا عن بطن عرة دل على ان هذا البطن من عرفة ولا خارجها - 00:46:46ضَ

خارجها طيب ليش ما وقف ابتداء بعرفة لان بطن الوادي انظف والين لهم في جلوسهم وفي استماعهم لخطبة وصلاتهم صلى الظهر والعصر باذان واقامتين اذا سنة عند الجمع بين الصلاتين ان يكتفى باذان واحد - 00:47:01ضَ

وباقامتين نزل المطر علينا يصلي المغرب باذان المغرب ونقيم ونصلي العشاء باذان ايش المغرب باقامة العشاء. ما نأذن ثانية لان الناس مجتمعين لا معنى للاذى في المسجد وصلى بهم المغرب والعشاء في المزدلفة - 00:47:28ضَ

طيب خلنا ننشطكم شوي لماذا سميت المزدلفة بهذا الاسم لانها هنا منى تزين عشا اهلها منى منى تزين عشا اهلها ما لها لا ما هي بمنى ها مينا شفت الفرق - 00:47:53ضَ

ايه ايه لأ هي من عرفة اليها صعود من من عرفة الى مزدلفة تصعد ولهذا في حديث جابر ارخى النبي صلى الله عليه وسلم ناقته كلما وجد فرصة نص لها - 00:48:20ضَ

النص للارتفاع عرفة اخفض مزدلفة ارفع لما سميت مزدلفة ها لأ نقول انهم تعرفوا يوم نزلوا هذا نزل في الهند وذا نزل هنا تعرفوا في عرفة كلام المؤرخين اللي ما ادري منين - 00:48:50ضَ

هل له خطام ولا ما له خطام؟ ها سميت المزدلفة بثلاثة اسماء القرآن سماها الله بالمشعر الحرام فاذا افظتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام كل مزدلفة مشعر حرام - 00:49:14ضَ

ما هو موضع الجبل اللي فيه المسجد الان كل مزدلفة وتسمى ايضا بجمع لان الحجيج يجتمعون فيها بعد عرفة من شهد صلاتنا هذه في جمع وتسمى بالمزدلفة لان الحجيج ازدلفوا الى الحرم اي اقتربوا اليه - 00:49:32ضَ

بعد ما كانوا خارجا منه في عرفة فمزدلفة من حيث ايش الازدلاف وهو الاقتراب ولهذا مزدلفة حرام وعرفة حل ليس شيخنا رحمه الله الشيخ محمد ينبه يقول عرفة هي المشعر الحلال ومزدلفة هي المشعر الحرام - 00:49:53ضَ

وسبحان الله شوفوا الدي مهو بالراي اهم اركان الحج وينهي فيه المشعر الحلال ليست المشعل الحرام اهم اركان الحج في عرفة وعرفة حلال ليس بالحرام صلى عليه الصلاة والسلام المغرب والعشاء بالمزدلفة - 00:50:15ضَ

في اي وقتين قطعا في وقت العشاء قطعا صلى بهما صلى فيها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما. هذا الذي لاجله ساق المصنف هذا التبويب اذا جمع الجامع بين الصلاتين لاحد الاعذار الاربعة للسفر للمرظ - 00:50:34ضَ

للخوف للمطر لا يشرع له التنفل بين الصلاتين حديث جابر ولم يسبح بينهما. ما التسبيح التنافل التنفل صلاة النافذة وليست تسبيحة التهليلات والتكبيرات طيب جمعنا بين المغرب والعشاء لاحد الاعذار - 00:51:00ضَ

المغرب له سنة بعدية ولا لا قالوا تداخل مع سنة العشاء لانه فات محلها وذهب بعض اهل العلم الى انها تقضى هذه السنة بعد العشاء والاول هو الارجح هذا من حيث النافلة - 00:51:25ضَ

طيب العصر هل نصلي بعده سنة الظهر البعدية جمعنا امر ثالث الذكر ذكر المغرب وذكر العشاء وذكر الظهر وذكر العصر عند الجمع بين الصلاتين تداخل هذا الذكر يتداخل ويكفي به ذكرا واحدا - 00:51:48ضَ

السنن هذي يا اخواني؟ اي نعم يرحمك الله طبعا اسامة وعن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب - 00:52:12ضَ

ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما شيئا. متفق عليه صلي وسلم عليه. وفي لفظ وفي لفظ ركب حتى جئنا المزدلفة ثم اقام المغرب. ثم اناخ الناس في منازلهم - 00:52:36ضَ

ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة. يحل ما هو بيحلوا الاحلال من الاحرام لكن لم يحلوا لم ينزلوا في حلهم في مكانهم كما يقولون حل يعني انزل اجلس لم يحلوا ان ينزلوا في مكان - 00:52:52ضَ

يريدون ان ينزلوا فيه و يمسوا فيه وهذا يدل على انه بادر اول ما بادر الى الصلاة لم يبادر الى جمع الحصى كما يفعله العوام والكثير من الحجاج اول ما فعل امر بلالا فاذن - 00:53:12ضَ

حتى من الناس من لم ينزل بعد ما اتم بلال اذانه الا نزل الناس صلى بهم مباشرة امره فاقامه وصلى المغرب لم يحلوا يجدعون في اماكن نزولهم ثم اقام فصلى بهم العشاء ثم حل الناس بعده في منازله - 00:53:31ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام وش سوى صلى المغرب والعشاء باذان واقامتين مجرد ما صلى اضطجع عليه الصلاة والسلام في حديث اسامة فائدة انه نزل فتوضأ واسبغ الوضوء. صلى الله عليه وسلم. اتمه - 00:53:51ضَ

اسباغ الوضوء اتم اما بالغسلات واما بالفرك والوضوء فاصل يسير لا يتجاوز في الغالب الاذان ومقداره طيب هو توضأ وضوءا خفيفا في الطريق هذا في استحباب تجديد الوضوء وقد يكون لحقه بعد هذا الوضوء الخفيف مع السير - 00:54:14ضَ

ما ينقض وضوءه لكنه لم يبل في مزدلفة لانه لم يذكر ذلك اذ لو بال فيها ثم توظأ لذكروا ذلك لانهم وصفوا فعله وصفا دقيقة في الطريق وقف حتى غاب عن الناس - 00:54:38ضَ

وبال ثم جاء فتوضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال الصلاة يا رسول الله الصلاة ليش ما قال الصلاة يا اهل النحو على الاغراء منصوبة على الاغراء كان يقول اغريك الصلاة - 00:54:57ضَ

ها قال الصلاة يا رسول قال الصلاة امامك الصلاة امامك وهذا فيه تحريه ان يصلي بالناس في ليش ما صلى في مكانه يفعل الارفق بهم كما سبق في الاصل الذي مضى - 00:55:22ضَ

انه يفعل الارفق بهم ولم يصلي بهم المغرب والعشاء في عرفة لان هذا الارفق بهم الرفق الاخروي في في الاجر وهو ان تكون صلاتهم في الحرم ينال اجر التظعيف الذي في الحرم - 00:55:39ضَ

اللهم صل وسلم عليه ثم رقد عليه الصلاة والسلام وينها قوتكم نزل عليه الصلاة والسلام في المزدلفة اين لا زال فيها؟ لأ ها الخيف عند منى عنا وينا وين مين - 00:55:57ضَ

حنا ما زلنا في المزدلفة ما بعد تعداها عليه الصلاة والسلام اين نزل وبات عليه الصلاة والسلام ترى هذي يا اخواني مسألة دقيقة تغيب عن اذهان الكثيرين نزل ها وينه وين مينا - 00:56:24ضَ

نزل في اول المزدلفة مما يلي عرفة اول مزدلفة بدليل انه لما بات فيها وصلى بها الفجر في اول وقتها جاءه عروة ابن المدرس ابن اوس ابن لام الطائي قال وهو سيد من سادات طي. قال يا رسول الله جئتك من جبل طير - 00:56:44ضَ

من اجا في رواية من جبل طي اجا وسلمى فما تركت يا رسول الله من في طريقي من جبل الا وقفت عليه اكللت راحلتي واتعبت نفسي تسع مئة كيلو وهو يوم خرج جبال السنوات حتى وصل الى - 00:57:10ضَ

نبينا عليه الصلاة والسلام في المزدلفة فهل لي يا رسول الله من حج؟ ذا جاهل ما يدري ولا قال هذا ما عنده علم لان في هذا تقام رسوم الدين واعلامه - 00:57:29ضَ

وشعائره واركانه لا تخضع للمجاملات قال صلى الله عليه وسلم قد نظر اليه من شهد صلاتنا هذه في جمع الفجر ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقوات فداه - 00:57:47ضَ

قال جابر ثم ركب صلى الله عليه وسلم حتى اتى المشعر الحرام قريب المشعول البعيد ها منين اخذ اخذنا منه ابو عيد لانه ركب اذن اول ما نزل في اول المزدلفة - 00:58:07ضَ

صلى الله عليه وسلم وبها صلى المغرب والعشاء وبها رقد وبها صلى الفجر ثم اتى المشعر والمشعر ذاك الزمان جبل هدم الجبل وبني مكانه مسجد المشعر الحرام المعروف اذا بينهما مسافة - 00:58:24ضَ

ركب لو كان قريبا على رجليه فلما وقف عنده مستقبل القبلة رفع يديه فحمد الله ودعاه موحدة قال لهم قبله وقفت ها هنا وجمع كلها موقف في المزدلفة محل للوقوف - 00:58:41ضَ

حنا في الجمع ورحنا للحج اه ما اعظم هذه الشريعة نعم وفي لفظ اتى المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم واعنته ثم صلى العشاء رواه احمد نعم يقول جابر اعنته اعان النبي عليه الصلاة والسلام وش اعان عليه - 00:59:00ضَ

على حل فراشه ولهذا كانوا يخدمونه عليه الصلاة والسلام ويحتاج النازل الى فراشه حتى يضطجع عليه هذا من اعانته او اعانه بان آآ قيد القصوى ناقته هذا مما يحتاج فيه - 00:59:25ضَ

الشأن ان يعان عليه صلى الله عليه وسلم. نعم وهو حجة في جواز التفريق بين المجموعتين في وقت الثانية حجة في جواز التفريق بين المجموعتين المغرب والعشاء في وقت الثانية - 00:59:48ضَ

انه اما يجمع في الاولى ولا يجمع في الثانية المسألة فيها سعة نعم قال رحمه الله ابواب الجمعة. اه انتهى من موجبات الجمع ونعيدها باختصار ان موجبات الجمع بين الصلاتين - 01:00:08ضَ

جماعها اربعة اعذار العذر الاول السفر ويجوز فيه الجمع والقصر الجمع والقصر خاص في سفر ماذا؟ الطاعة وفي سفر المباح الموجب الثاني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:00:27ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله وانا اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة - 01:01:02ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله - 01:01:37ضَ

اذا موجبات الجمع على جهة الاجمال بعد هذا البسط اربعة جمع وقصر لاجل السفر هو خاص في سفر الطاعة والسفر المباح ثانيا جمع بين الصلاتين في الحضر لاجل المرظ وهذا لمن به المرض - 01:02:06ضَ

ثالثا جمع بين الصلاتين بالحذر لاجل الخوف الله يبطي به ومن الخوف ان تضربهم يضربهم العدو ولو خرج ربما اصابه شيء فشرع لهم الجمع الموجب الرابع ان يجمع بين الصلاتين في الحضر لاجل المطر. ولابد في المطر انه يبل - 01:02:31ضَ

الثياب لا مجرد الرش والرذاذ نعم نفتح المجال للاخوان قبل ما ناخذ ها وشو ؟ نعم لا يفرق بين المجموعتين بمدة لا يفرق بينهما انما الجمع يستحب ان يكون هذه اثر هذه - 01:03:00ضَ

فان فرق لحاجة فلا بأس في حاجة تجدد وضوءه حصلنا هناك الوضوء نار اشتعلت يطفئونها فلا فلا اشكال سم يجوز للاطباء عملياتهم الجمع بين الصلاة فلما جاز الجمع للمريض هم من باب اولى - 01:03:32ضَ

كذلك رجال المطافئ عند وجود حريق جاز له الجمع من الصلاة لان هذا اشد من اين من مجرد عذر المطر او الخوف والعلماء يقولون اذا وجد سبب ثم جاء سبب اقوى منه جاز ذلك - 01:04:06ضَ

لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجزئوا العوراء الاضاحي البين عورها شرايكم في العميا من باب اولى لا تجزئ العرج البين عرجا. طيب المكسورة من باب اولى فاذا عبر بالادنى دخل فيه - 01:04:23ضَ

ما هو اشد منه اعلى نعم يقول هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جمع بين الصلاتين لما مطير وسبتا في حديث انس يقول حديث انس سكت عنه فلم يذكره ولم ينفه - 01:04:40ضَ

لم يذكره ولم ينفه فاخذنا الجمعة من نص اخر ولهذا لا يلزم اذا لم يذكر في نص انه لم يقع انه لم يقع لان الادلة تؤخذ بمجموعها لا بافرادها نعم - 01:05:08ضَ

ها اذا جمع الامام في مطر خفيف لا يبل الثياب لا يوافقونه على الجمع لان هذا الجمع اما انه ناشئ من عناده او ناشئ من جهله فلا يوافق كاينة او تنفل وتجلس - 01:05:27ضَ

وتصلي العشا في مسجد اخر اهي يقول اخوكم هل يجوز ان تجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة لوجود المطر الجمعة غير الظهر الجمعة شعيرة مستقلة فلا يجمع معها العصر يجوز تصلي الجمعة - 01:05:50ضَ

في الحرم وانت مسافر تصلي بعدها العصر وانت ماشي لا يجوز لان الجمعة شعيرة مستقلة وقد فرق العلماء بين الجمعة وبين الظهر بفروق كثيرة اوصلها شيخنا الشيخ محمد الى اربعة عشر فرقا - 01:06:15ضَ

فلا تجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة نعم ايه يقول هل نجمع وهل هل ترون الجمع بين الظهر والعصر في المطر الظهر والعصر اشد من المغرب والعشاء. لان المغرب والعشاء من موجب العذر الليل - 01:06:33ضَ

الظهر والعصر ما فيه ليل ولهذا لا يتوسع فيه الا بقدر الحاجة بتقديرها للحديث حاكم صلى النبي في المدينة سبعا وثمانية نعم في مسجد ولا في اه نعم في مساجد في في الطرقات في المحطات وفي غيرها - 01:07:02ضَ

ينزل الناس وفي ناس يصلون المغرب ويصلون العشاء. اي نعم يجوز تعدد الجماعة في المسجد الواحد لاجل العذر فانتم اصبر ما بعد جا الجواب فانتم تصلون المغرب مع من يصلون المغرب - 01:07:39ضَ

فلو اقيمت جماعة عشاء وانتم ما صليتوا المغرب صلوا معهم بنيتكم المغرب وهم نيتهم العشاء فاذا سلموا من ثنتين قوموا وكملوا الثالثة اي نعم باقي شيء لا لا بعدين هم نفس يكفي الجواب الاول - 01:07:53ضَ

ايه نعم نعم مسافرون وصلوا الى مسجد واهله سيصلون العشاء وانتم لم تصلوا المغرب فان كانت الصلاة لم تقم يقيمون وتصلون المغرب لوحدكم ثم تدخلون معهم العشاء سواء في الركعة الاولى او الثانية حسب ما تيسر لكم - 01:08:15ضَ

اقيمت الصلاة معهم بنية المغرب لكم وهم نيتهم العشاء فاذا قام الامام للركعة الثالثة للركعة الرابعة اجلسوا ونو الانصراف وتشهد التشهد الاخير وسلموا وادركوا مع الامام رابعته في العشاء تكون الاولى لكم عشاء - 01:08:45ضَ

ثم الامام اذا اتى بالرابع جلس بعد التشهد الاخير وسلم. قوموا واكملوا بعده ثلاث ركعات صليت المغرب ثلاثة والعشاء اربعا. ادركتم بهذا جماعتين نختم بهذا صلاة الجماعتين نعم اه اي نعم - 01:09:14ضَ

من صلى العشاء وهو مسافر خلف من صلى المغرب جاز له فيها ثلاث حالات الاولى ان يجعله يصلي ركعة ثم يصلي معه الثنتين الثانية ان يصلي معه المغرب ثلاث ويأتي برابعة - 01:09:38ضَ

ابقاء على الاصل في صلاتي العشاء اربعا الحالة الثالثة ان يصلي معه ركعتين وينوي الانصراف ينوي الانصراف ويسلم وان صلى ركعتين وجلس معه حتى يسلم معه جائز لان الصلاتين مختلفة الهيئة - 01:09:58ضَ

هيئتهما مختلفة نعم لأ ائتلاف هيئتي الصلاة لا يلزمه الاتمام اذا اختلفت هيئة الصلاة مغرب وعشاء لا يلزمه الاتمام. اما اذا كانت الصلاة واحدة ظهر وظهر او ظهر وعصر يلزمه الاتمام - 01:10:21ضَ

بالا يخالف امامه لما سئل ابن عباس ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة تلك السنة تلك السنة نعم المسافر مرخص فيها مثل نعم احكام الجمع والقصر والمسح كلها - 01:10:46ضَ

مرتبطة بالشروع في السفر يبدأ بها اذا شرع في السفر وشروعه في السفر هو ان يغادر عامر بلده جمعا وقصرا مسحا وهكذا التعب الشديد اما انه مثل المرض فيلحق بالمرظ - 01:11:09ضَ

واما انه ليس كالمرظ فلا يلحق به التعب الشديد له نوعان اما يلحق بالمرظ اذا كان مثله اما اذا كان لا يبي ينام يسهر النفس ويبي ينام فلا ارى ان هذا موجب للجمع - 01:11:37ضَ

ها والمغرب صلاها ويعيها ليس هذا رخصة ليس فيه الرخصة فان الوعي وعدم الوعي امر متصور ليس امر واقع مئة بالمئة ثم هو اللي اللي فعل هذا في نفسه لا تكيف الصلاة لاجل ظروف الناس واحوالهم. وللعكس - 01:11:55ضَ

الظروف يتكيف لاجل الصلاة في شي؟ ها هل له ان يجمع بين الظهر والعصر وهو نازل لم يجد فيه السير له ذلك له ذلك والسنة الا يفعله الا عند الحاجة - 01:12:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة لو صلى الظهر في وقت والعصر في وقتها عليه ملامة لا جمع للحاجة صلى الله عليه وسلم اذا قالوا الجمع للنازل للحاجة. فان جمع لغير حاجة صحت مع الكراهة لا انها غير مشروعة - 01:12:45ضَ

وشو ايه المطر الذي يجمع له اما مطر نازل ولا مطر فائض حتى الخائض معتبر ايه نعم مهو بالمطر لازم النازل. الناس اذا شافوا مطر اه متجمع وش يسمونه؟ مطر - 01:13:06ضَ

هذا مطر يعني ماء تجمع من المطر آآ العبرة ليس باستمرار نزوله بل وجود العذر الذي هو ادنى المشقة نعم لا ينتقض وضوءه في اصح اقوال العلماء اذا مسح على الشراب ثم نزعه لا ينتقض الوضوء بل يبقى على طهارته - 01:13:24ضَ

التي التي كان عليها قبل النزع لكن اذا اراد ان يجدد ما يصح له يلبس ويمسح لا لا بد من اه مغسول ثم بعد ذلك ان شاء يلبس لبس في حافلة - 01:13:50ضَ

مم يقول سلمكم الله مجذوب هذا في حافلة ورايحين لمكة ولا هم تعاندين غاثيين سواق الحافلة قال مانا موقف يا ابن الحلال قال مانا موقف يسوي يطب من الحافلة الحمد لله - 01:14:14ضَ

هذا شهيد الصلاة يصلي على حاله يجلس يصلي على حاله ما يعيدها صحيح انه ما يعيده لانه اذا اذن له باداء المفروض ثم زال العذر لا يعيد وهذا حصل قبل السنين لما كانت الزحام - 01:14:44ضَ

شديدة في الحج فان من يخرجون من عرفة بعض الناس او اللي يكون في اقصى عرفة يبقون في الزحام مزدلفة الا حول الفجر تيسر انزلوا صلوا اما تيسر صلوا المغرب والعشاء وين - 01:15:04ضَ

وانتم في الحافلة صلوها على قدر على مستطاعكم يعني ان استطعتم الوقوف فانتم جالسين وانتم جالسون. نعم في شي ولا ننتهي ها يسأل اخوكم يقول من يستخدم المؤسسة العامة قطارات او سيارات - 01:15:24ضَ

يتيسر له النزول فيصلي ويخشى خروج الوقت نعم يصلي على حاله الدائري في الدائري. الزحمات مصطفة ولا يستطيع ان يخرج من المساجد يصلي فيها ان استطاع يصلي في الارض من غير كلفة صلى والا صلى على حاتف السيارة - 01:15:59ضَ

حتى كذلك اذا احتاج الجمع جاز له ان يجمع لان هذي الظروف العامة استثنائية خلاف الاصل تقدر في كل حالة وموضع بقدرها يقدر بماذا؟ بقدرها لابد ان نتجه للقبلة في فرظ - 01:16:22ضَ

الصلاة الفرض لابد من اتجاه القبلة فان كان في طيارة ولا في سيارة في سفر ولا تيسر اتجاه القبلة حيثما اتجه انما يجعل التحريم للقبلة ثم ثم يكمل صلاته على حالته - 01:16:40ضَ

يصلي ايش وهو مسافر نعم يجوز له ذلك. يصبح الوقتان وقتا واحدا في السفر نعم يقدر بالمسافة وبالمدة اضبط ما يكون في السفر كما قلنا بالمسافة ثمانين كيلو وبالمدة الا ينزل اربعة ايام - 01:16:58ضَ

نعم الاعتبار لو لو - 01:17:44ضَ