Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس العاشر بعد المئة في مدارسة احاديث شرح حديث المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

للمجد آآ بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:23ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وعن اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي - 00:00:44ضَ

قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ يعني وقد بليت فقال ان الارض ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه الخمسة الا الترمذي - 00:01:06ضَ

وعن ابي الدرداء عن ابي وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة. وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ - 00:01:21ضَ

ومنها رواه ابن ماجة وعن خالد بن معدان رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة. رواه سعيد في سننه - 00:01:41ضَ

وعن صفوان وصفوان ابن سليم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة وليلة وليلة الجمعة فاكثروا الصلاة علي. رواه الشافعي في مسنده. وهذا والذي قبله مرسلان - 00:02:00ضَ

هذي الاحاديث الاربعة في فضل الصلاة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة وتبعتها ليلتها تبعت اليوم الليلة قد جاء فيها حديث فيه مقال اذا كان يوم الجمعة وليلتها. زيادة ليلتها فيها مقال - 00:02:17ضَ

وايضا مفهومة في الحديث ان اليوم يتبعه يتبع لليلة التي قبله حديث اوس بن ابي اوس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة. قوله من افضل - 00:02:44ضَ

مع حديث افضل ايام الله ستة رجحوا فيه هل هو افضل ام يوم النحر ويوم الفطر سبق في الحديث ان افضل ايام الله وافضل من يوم النحر يوم الفطر يوم الجمعة - 00:03:03ضَ

وهذا والله اعلم بمراعاة الاحوال فيأتي الجمعة فيكون افضل ويأتي العيد فيكون افضل وكلاهما مشتركان في الفضل. فيه خلق الله ادم وفيه قبظ ان يموت وفيه النفخة وفيه الصعقة النفخة في الصور نفخة الفزع ثم الصعق - 00:03:23ضَ

يوم الجمعة ونفخة البعث يوم الجمعة قال فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت اي بليت لان الاجساد جرت العادة الكونية الكونية الالهية انها - 00:03:46ضَ

تبلى قال ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء رواه الخمسة الا الترمذي والحديث رواه ابن حبان وصححه الحاكم وصححه على شرط البخاري قال ولم يخرجاه - 00:04:12ضَ

لكن فيه علة لان فيه عبدالرحمن بن يزيد بن جابر اعلوه بانه منكر الحديث لكن له شواهد في فضل الصلاة على النبي في يوم الجمعة ان له شواهد كما يأتي - 00:04:30ضَ

الحديث الثاني وفي الاثرين المرسلين تحريم الله على الارض اجساد الانبياء لان الارض ومن فيها مأمورون بامر الله ممتثلون لحكمه سبحانه ومثل الانبياء من يقرب منهم الشهداء وليس جميع الشهداء بل من الشهداء - 00:04:49ضَ

من لا تأكلوا الارض اجسادهم. يحفظها الله جل وعلا من ذلك وقوله كيف تعرض علينا وقد بليت اجابة للمعهود الذهني عندهم اني لا ابلع وليس للبلا علاقة بعرض الشهادة لان الشهادة والسلام تعرضان على من - 00:05:14ضَ

على الروح لا على البدن واخذ العلماء من مجموع ذلك ان حياة النبي في برزخه اكمل من حياة غيره انها حياة كاملة ولكن ليس معنى ذلك انه ينادى ويدعى يستغاث به - 00:05:36ضَ

يطلب منه الحاجات لأ لكن هو في حياته البرزخية اكبر من حياة الشهيد وحياتي الصالح ثم ذكر حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة - 00:05:58ضَ

فانه مشهود اي يوم مشهود تشهده الملائكة الذين يعدون العابدين في دخول في حضور الجمعة فانهم على على ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وكذلك شهودهم في صلاة العصر والفجر وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها - 00:06:18ضَ

هذا العراق العراقي في تخريج الاحياء في هذا الحديث انه رجاله ثقات الا ان فيه انقطاع بان زيد ابن ايمن عن عبادة ابن نسي عن ابي الدرداء لم يسمع منه - 00:06:48ضَ

مرسلا كما ذكر البخاري وقوله حين يفرغ او حتى يفرغ اي حين يفرغ مجرد ما تقول اللهم صلي وسلم عليه بفرائك منها تعرض على النبي عليه الصلاة والسلام يعرضها عليه ملك - 00:07:07ضَ

ومن ذلك عرظ بعظ الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم منها الصلاة عليه ومنها الصلاة والسلام عليه ايضا وقد جاء ان رجل اعرابيا كان يأتي فيدخل رأسه في فرجة - 00:07:27ضَ

في بيت عائشة فرآه علي ابن الحسين زين العابدين وكان كريما جوادا يسكن في بيت جده علي ابن ابي طالب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فقال هلم الى الغداء يا اخ العرب - 00:07:54ضَ

متى غداهم ها بعد ايش هذا غداكم انتم غداكم انتم عقب الظهر وغدا بعض الناس قبل العصر او بعد العصر غداؤهم قبل الظهر قال هلم الى الغداء يا اخا العرب - 00:08:20ضَ

فقدم قال ارى انك تأتي وتدخل رأسك في هذه الفرجة ما تصنع قال اتي اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما انت ومن بالاندلس الا سوا - 00:08:43ضَ

فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله ملكا يبلغني سلام امتي متى مجرد ما ينتهي من سلامه وصلاته على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:01ضَ

هذا لا علاقة له لا الاتيان الى قبره ولا باستقبال القبر كما نراه من بعظ اهل البدع في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فرغ وهو في انحاء المسجد استقبل القبر ووضع اليمنى على اليسرى - 00:09:21ضَ

هذا فعل محدث ناشئ عن الغلو يقف مستقبل القبر وقوفه للصلاة هذا غلو وهو بدعة لا يقبل منه لان النبي لم يشرعه عليه الصلاة والسلام ولم يفعله اصحابه. وانما استحدثه - 00:09:36ضَ

الغلاة في اخر الازمان بما استحدثوه من هذه البدع فهذا يوم شريف يستحب فيه الاكثار من الصلاة على النبي والليل السابق له تابع لهذا اليوم ثم ذكر حديث خالد بن معدان - 00:09:57ضَ

وحديث صفوان ابن سليم وهؤلاء على الصحيح ليست لهما صحبة خالد بن معدان يرفعه اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة - 00:10:17ضَ

رواه سعيد وهو مرسل وحديث صفوان ابن سليم يرفعه قال اذا كان يوم اذا كان يوم الجمعة فاكثروا الصلاة علي. رواه الشافعي قال المصنف هذا والذي قبله مرسلان المرسل من قبيل الضعيف لكنه من قبيل الضعيف المنجبر - 00:10:36ضَ

بمعنى اذا جاء له شاهد اخر ولو ضعيف ارتفع به الى رتبة الاحتجاج فدلت الاحاديث الاربعة على فضل الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة والحق باليوم - 00:10:58ضَ

ليلتها نعم قال رحمه الله باب الرجل احق بمجلسه واداب الجلوس والنهي عن التخطي الا لحاجة عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدهم اخاه يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده - 00:11:15ضَ

ولكن ليقل افسحوا. رواه احمد ومسلم. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام رجل من مجلسه ويجلس فيه. ولكن تفسحوا وتوسعوا. متفق عليه - 00:11:39ضَ

ولاحمد ومسلم كان ابن عمر اذا اقام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به - 00:11:55ضَ

رواه احمد ومسلم وعن وهب بن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو بمجلسه رواه احمد والترمذي وصححه. نعم هذا الباب باب الرجل - 00:12:13ضَ

اي الذي يسبق الى المكان وتشمل المرأة تبعا بمجلسه اي من من الصلاة وانتظارها والباب في اداب الجلوس وفي النهي عن التخطي الا لحاجة هذا مهم هذا الباب لمن يتضاربون - 00:12:33ضَ

ويتخاصمون ويتشاحرون يتشاحنون يوم الجمعة هذا حقي وذا حقك وانا جيت قبلك وانت جيت بعدي ويحظر ابليس يضحك عليهم جايين مبكرين يدورون الاجر فيثيرهم الشيطان يوقع بينهم الشحناء والتلافظ والتضارب - 00:12:53ضَ

فيرجع يضحك عليهم لانه جعلهم يعصون الله في اشرف الاماكن شريعة عظيمة نظمت حتى هذا الامر الذي فيه التعدي على حد غيره هذان هما جامعا ما يأتي في علاقات الناس بعضهم ببعض وفي تقدمهم للجمعة - 00:13:14ضَ

انت ممنوع من الاذية كما سبق من مشى الى الجمعة وبكر وادهن من بيته واغتسل وتطهر واتى ولم يؤذي وبقى الى المكان فهو اولى به ان خرج خروجه الى احد امرين اما الى حاجته - 00:13:40ضَ

يقضي حاجته مثل يحتاج البول يحتاج الى يجدد وضوءه خرج اتاه امر طالب فخرج ثم رجع اولى بمكانه وضع سجادة او منديل او لم يضع اما اذا خرج لغير حاجة فقد فات حقه في هذا الموضع - 00:14:02ضَ

لانه فوت على نفسه هذا الامر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدكم يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده. يقيم احد - 00:14:23ضَ

سبق اذا قام وحصلت الفرجة جاء وخالفه الى مقعده ولكن ليقل افسحوا يطلب منهم اذنا ان يتفسحوا. ان تفسحوا حمد لله ما تفسحوا جلس حيث انتهى به المجلس رواه احمد ومسلم - 00:14:41ضَ

فهذا نهي والنهي يقتظي التحريم لان في اقامته عن مجلسه ومخالفته وجلوسه فيه ظلم له يقيمه ثم يجلس فيه هذا الظلم والغبن والقهر قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه - 00:15:00ضَ

ويجلس فيه فاذا قام من طوعه لم يقع في النهي النهي ان يقام يقيمه سواء اقامه ليجلس هو او اقامه ليجلس فيه غيره حطوا بالكم للامرين الامر الاول ان يقيمه فيجلس فيه - 00:15:22ضَ

هذا ظلم اخر ان قام عن طواعية من طيب نفس فهذا حقه لكن هل له لا يؤثر فيها لان الاثرة فيها زهد بالاجر وقيل يؤثر فيما فيه مصلحة متعدية كمن جاء ابوه - 00:15:42ضَ

او جاء عالم وهو سبق واثره بما كان وتأخر في الصف الثاني او الثالث فان له هذا السبق وايثاره له فيه اجر في اظهر اقوال اهل العلم قال ولكن تفسعوا وتوسعوا - 00:16:03ضَ

تفسحوا يعني في المكان الذي يأخذ واحد متسع يشيل اثنين تفسحوا وتوسعوا لان الضيق هنا في الصدور وفي العيون ليس الضيق بالاماكن وهذا امر معروف ومجرب قال ولاحمد ومسلم كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه - 00:16:20ضَ

لماذا خوفا من الوقوع في الحرج او انه قام لاجله استحياء منه ولان لا يكون هذا مدعاة لسن هذا الامر في الناس. كلما جاء من له شأن قاموا عنه تركوا المجلس له - 00:16:46ضَ

ويخشى ان يكون قام بغير طيبة نفس كل هذا من ورعه رضي الله عنهما وزهده ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به - 00:17:08ضَ

اخرجه احمد ومسلم من مجلسه اي في موضع الصلاة. وهو عام حتى في مجلسه الاخر في المجلس عند النفس قام ثم رجع اليه فهو احق به وفي مجالسهم في نواديهم ودواوينهم - 00:17:26ضَ

اذا قام لحاجة ثم رجع من جلس في مجلسه يوخر عنه مروءة هذا اذا قام ورجع. اما اذا قام ولم يرجع اي خرج لغير حاجة فان حقه في مجلسه قد سقط - 00:17:44ضَ

لقيامه لغير حاجة وذكر حديث وهب بن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه اي الذي سبق اليه وان خرج لحاجته هذا تقييد للخروج - 00:18:01ضَ

ان يكون الخروج لايش بحاجة وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه رواه احمد والترمذي وقد قال الشافعي لا فرق في المسجد بين اذا قام وترك سجادة او قام ولم يترك شيئا - 00:18:18ضَ

لان الحديث عام فان ترك ما يدل على رجوعه كعمامته وبشته وسجادته مسواكة جواله ما يخلون جوالاتهم يأخذها عباد الله السارقون صحيح. كما يدل على رجوعه فهو احق به فان - 00:18:38ضَ

فعلى ذلك حيلة يحط سجادة يروح لاهله. ينام ويفطر ويتقهوى فلا حرمة له ودخل في محظور حجز الاماكن في المساجد وهذا ظلم ظلم سواء واجر عليه او لم يواجر عليه - 00:19:05ضَ

لانه اغتسال تغيير ملابس امر ضروري هذه هي الحاجة كما قالوا في المعتكف لا يخرج من المسجد الا لحاجته نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول - 00:19:24ضَ

الى غيره. رواه احمد والترمذي وصححه. نعم اذا نعس احدكم يوم الجمعة ان قيامه وتغيير المحل سبب للانتباه في الباب عن عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم - 00:19:48ضَ

يوم الجمعة فليتحول الى مكان صاحبه ويتحول صاحبه الى مكانه يعني يبدل الاماكن تحوله يبدل الاماكن او يتقدم الخطبة ثم الانتفاع منها طيب كيف يحرك صاحبه بالاشارة لا يتكلم اذا كان هذا في اثناء - 00:20:10ضَ

الخطبة واذا كان قبل الخطبة يقول تعال محلي واجيب محلك ففيه آآ عمل عمل يدفع الجمعة نعم وسلم عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب. نعم. رواه احمد وابو داوود والترمذي قال هذا حديث حسن. نعم - 00:20:35ضَ

وعن يعلى ابن شداد ابن اوس قال شهدت مع معاوية رضي الله عنه فتح بيت المقدس تجمع بنا فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فرأيتهم محتبين والامام يخطب. رواه ابو داوود - 00:21:03ضَ

اذا عندنا حديثان حديث معاذ الجهني معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحبوة يوم الجمعة وش هي الحبوة؟ بخرقة مثل جلسة اخونا هذي - 00:21:21ضَ

هذي الحبوة لماذا جاء النهي عنها؟ فهنا نهي عن الحبوة وهي جلسة معروفة من جلسات العرب متى نهي عنها؟ والامام يخطب رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه لكن فيه رواية معاوية - 00:21:39ضَ

ابن ابي صلاة الجمعة فاذا جل الامام يخطب ليس منهيا عنه لانه فعل الصحابة ولا يظن بالصحابة ان يفعلوا امرا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قد يفعله ان نقول انه جهل الامر - 00:22:02ضَ

لكن لم يعلم ولم يبلغه ومن هذا الامر في تعارض لم ينص على تحريمه لان الحديث فيه ضعف وقالوا انه مكروه لانه مدعاة لخروجه الصلاة والحديث كما وقد ضعفه العلماء وتكلموا فيه كما تكلموا في رواية - 00:22:19ضَ

ابي مرحوم مولى بني ليث حتى قالوا انه لا يحتج به. بسر رضي الله عنه قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت. رواه ابو داوود والنسائي واحمد وزاد - 00:22:45ضَ

الرقاب يوم الجمعة واظن هذا الرجل هو نبيشة الهذلي جاء وتخطى الرقاب قال عليه الصلاة والسلام في هذا الذي رآه اجلس فقد اذيت وانيت اذيت من سبقك. تبي الصف الاول ولا الصف الثاني - 00:23:09ضَ

هذا والله وسيع الوجه يا اخواني وتراخيت يأتي مبكرا تبي الاجر تعال مبكر اما تؤذي تنال وزرا وتتأنى تتأخر تطلب اجرا ما يتأتى ذلك ففيه النهي عن يتخطى له اما يتخطى ويضايق هذا الذي اذى. على ان في تخطي الرقاب - 00:23:31ضَ

نوع اذى بما يحصل فيها من الضرب والرجف بتخطيه نعم الله عليه وسلم قال الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار. رواه احمد - 00:24:03ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث ارقى الارقم ابن ابي الارقم المخزومي والذي كان في بيته اول العهد النبوي في الدعوة الى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة كالذي يجر قصبه في النار امعاءه - 00:24:23ضَ

هذا وعيد عظيم وزجر كبير لكن الحديث معلول بالاضطراب ولو ثبت كان وعيدا قاطعا في نفسه انما هو شاهد لما فيه من الاذى والاذى ظلم والظلم يتحمل تبعته في حق الله - 00:24:42ضَ

وفي حق من اذاهم من عباد الله. نعم وعن عقبة بن الحارث فتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع ففزع الناس من سرعته. فخرج عليهم فامرت بقسمته. رواه البخاري والنسائي. حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه - 00:25:02ضَ

الذي رواه البخاري وغيره ان النبي تخطى الرقاب الى بعض بيوت ازواجه هل هذا داخل فيما نهى عنه؟ الجواب لا لانه تخطى الرقابة بعد الصلاة هذا جائز ليخرج وتخطيه الرقاء بعد العصر - 00:25:25ضَ

تذكر وهو يصلي شيئا من تبر ما التبر الذهب فكرهت ان يمضي الوقت ولم افرقه اذا اذا جاء التخطي للحاجة وبعد الصلاة لا يكون فيه الحرج. انما الحرج ما فيه الاذية خط رقاب الناس يؤذيه - 00:25:47ضَ

باب التنفل قبل الجمعة ما لم يخرج الامام وانقطاعه وانقطاعه بخروجه الا تحية المسجد. نعم. هذا الباب مهم ولهذا سنأخذه لان احاديثه دالة على هذا المعنى التنفل قبل الجمعة. الجمعة ليس قبلها - 00:26:10ضَ

الظهر قبلها ايش؟ سنة راتبة راتبة الظهر البعدية كم؟ ثنتان او اربع راتبة الجمعة بنتان ان صلاهما في البيت واربع ان صلاهما في المسجد فهذان موضعان افترقت فيه صلاة الجمعة عن صلاة الظهر - 00:26:28ضَ

في عموم الحديث لا يوافيها عبد مسلم قائم يصلي. فيشمل الصلاة ولان الخطبة ففيه مشروعية التنفل عن نبي شتاء الهزلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الى - 00:26:49ضَ

المسجد لا يؤذي احدا فان لم يجد فان لم يجد الامام خرج صلى ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتى يقضي الامام جمعته وكلامه. ان لم يغفر له في جمعته تلك الذنوب؟ نعم. وفيه حجة بترك التحية كغيرها - 00:27:12ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يطيل الصلاة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم - 00:27:33ضَ

حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بعد ابن عمر وفيه ليس للجمعة راتبة قبلية يصلي ما بدله اي ما وفق له. كهف لمن كان يحفظها - 00:27:48ضَ

يستطيع ان يقرأها في ركعتين او يقرأها في اربع او في ستة وفي ثمان والحافظ تكفيه فيه تسليمتان بقراءتها ولانه حدد بقوله الى ان يخرج الامام الى ان يخرج الامام - 00:28:07ضَ

طيب قوله وان وجد الامام قد خرج جديا جلس فاستمع وانصت استدل به من قال انه اذا دخل والامام يخطب يجلس ولا يتسن ولا يصلي ركعتين وهذا يصح لو لم يأتي الا هذا الحديث - 00:28:29ضَ

وجلس امره النبي الا يؤذي الصفوف وان يقوم ويصلي ركعتين هذا قاظ على هذا اللفظ العام. ثم اقبل الى المسجد لا يؤذي احدا باي انواع الاذى من الاذى بالكلام خط رقاب هؤلاء ويرجف هؤلاء - 00:28:47ضَ

ومن الاذى برائحته بعضهم فيه بخر ريحة اشد من ريحة المجاري الله يعزكم وبعضهم رائحة ابطيه وعرقه وبعضهم رائحة دخانه المدخن التي اشغلتنا واذتنا في صلاتنا في المساجد ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم - 00:29:08ضَ

الاذى متنوع الاذى ماذا؟ متنوع ومن الاذى بالفعل كثرة الحركة. في اثناء الصلاة يقول ابن عمر انه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين يحدث ان النبي كان يفعل ذلك يعني يأذن بذلك - 00:29:39ضَ

ويحتمل انه كان يصلي في بيته قبل الجمعة. ما شاء الله له لان ابن عمر له صلة بمن حفصة تخبرها عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين وان صلاهما في المسجد صلاهما كم - 00:30:02ضَ

اربعة ثنتين ثنتين كلا الامرين ورد فجماعها تفريق بين صلاته في البيت وصلاته في المسجد وفي حديث ابي هريرة من اغتسل هذا الخطبة فاذا سكت الامام جاز ان يتكلم بحاجة - 00:30:18ضَ

قبل ان يبدأ الامام بالخطبة في ممنوع مع غير الامام لحاجة فان كان الكلام مع الامام لحاجة لم يخطب فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل تكلم الاعرابي اثناء الخطبة مع من - 00:30:42ضَ

مع النبي عليه الصلاة والسلام وانما سمع منه الجمعة التي بعدها دخل هو او غيره. وتكلم مع الامام لحاجة لم يسكته اذا رخص العلماء في الكلام مع الامام حال الخطبة لحاجة - 00:31:03ضَ

فان كان الكلام لغير حاجة فهذا حرام وهو من اللغو كما لو تكلم مع غير الامام قال ثم يصلي معه غفر له ما لا في الكبائر. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فامره الترمذي فامره - 00:31:19ضَ

وصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم قلت وهذا يصرح بضعف ما روي انه امسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال فصل ركعتين. رواه الجماعة - 00:31:44ضَ

وفي رواية رواه احمد ومسلم وابو داوود انا قلت ان هذا الرجل هو نبيش الهدىلي صح؟ نعم. لا هذا هو سليك بن عامر الغطفاني. قطفاني وهو اعراض وقال صليت ركعتين؟ قال لا قال قال قم فصل ركعتين - 00:32:02ضَ

وركعتين لا اقامه وهو يخطب عليه الصلاة والسلام وفي هذا وجوب صلاة تحية المسجد حتى والامة لان لا تفوته الخطبة وفيه الحديث انه لا يجلس في المسجد حتى يصلي ركعتين - 00:32:24ضَ

وهذا يدل على عظم شأن ركعتي تحية المسجد وتسميتهما بتحية المسجد اصطلاح من العلماء رحمهم الله والا فهما نواهما لامر اخر صحت العبرة بان يصلي ركعتين اصطلح الفقهاء على تسميتهما ماذا؟ الامام والخطيب اذا حصل امر يخالف الشرع ينبه عليه اثناء خطبته - 00:32:45ضَ

سواء كانوا صغار او كبار لان هذا من المنكر الذي لا يجوز له السكوت عنه لا يجوز له السكوت عنه وحديث ابي سعيد وحديث جابر كلها تدل على هذا نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع - 00:33:13ضَ

والعمل الصالح والله اعلم في شي يا الاخوان نرجو انه يكفي لان معنى الغسل التنظف ويشهد الجمعة في اليوم الذي بعدها الا ليلة واحدة تتبع لليوم الذي قبلها وهي يوم عرفة - 00:33:36ضَ

ايه صلاة ركعتي تحية المسجد تصح في اوقات النهي لانها من ذوات الاسباب لكن قالوا اوقات شدة النهي من طلوع الشمس قبل ارتفاعها او عند الزوال اصليهما فان وقف فهو افضل - 00:34:03ضَ

وعليكم السلام وش تحية الاسلام لا مساك الله بالخير انت فوت الاجر السلام عليكم عشر ورحمة الله عشر ورحمة لا ما يصلح تسلم وانا ادرس السلام عشر. ورحمة الله عشر بركاته عشر - 00:34:25ضَ

نعم اذا فاتت صلاة الوتر خلني اجاوب طيب صلاة الوتر اذا فاتت لعذر لا لتفريط قبل الزوال فاذا زات الشمس واذن الظهر انتهى وقت قظائها ويقضيها شفعا لا ضاع ثنتين ثنتين - 00:34:55ضَ

ان كان وتره خمس ركعات قضاها ستا ثلاثة ثنتين ثنتين ثنتين هذا اذا ما الذي يليه والله اعلم نعم اذا اذن الفجر هل يصلي الوتر؟ ان جاء عن جمع من الصحابة - 00:35:19ضَ

ذكر ابن عبد البر الاستذكار عنه في التمهيد وذكرها ايضا ابو محمد الفجري فهذا مما يتسامح فيه لا سيما اذا كان ابتدأ الوتر قبل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:35:39ضَ

- 00:36:06ضَ