Baheth

على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا المجلس الثالث عشر بعد المئة في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله كتاب العيدين - 00:00:24ضَ

باب التجمل للعيد وكراهة حمل السلاح فيه الا لحاجة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر هلة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:43ضَ

فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفت وقال انما هذه لباس من لا خلاق له. متفق عليه العيدان مفرد مفردها عيد وهو مشتق من العود الذي يعود - 00:00:59ضَ

والعيدان كرران في السنة مرة مرة وليس لنا اهل الاسلام الا عيدين اثنين عيد الفطر اثر صومنا وعيد الأضحى في يوم نحرنا وهو يوافي اليوم يوم عيد النحر يوم الحج الاكبر - 00:01:17ضَ

والاعياد من حيث حكمها تنقسم الى قسمين اعياد دينية ومنها عيد الفطر وعيد الاضحى متعلقة بالدين شرعها ديننا فهذه اعياد دينية مشروعة ولهذا خصت بهذه الصلاة الاتي بيان حكمها ان شاء الله - 00:01:44ضَ

وثمة اعياد دينية باطلة عيد الكريسماس وعيد رأس السنة بانواعه وعيد الام وعيد اه فلانتين الاعياد المرتبطة باساس ديني او عقدي عيد النيروز عند المجوس وهو اول ايام الربيع النوع الثاني اعياد دنيوية - 00:02:15ضَ

في امور الدنيا ليس لها ارتباط عقدي ديني كعيد الجلوس عيد الاستقلال وعيد الام الزواج وامثالها فهذه الاعياد الدنيوية لا تجوز من حيث التشبه لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين لعن قال من تشبه بقوم فهو منهم - 00:02:46ضَ

اخرجه ابو داوود وغيره حديث جابر فهي ممنوعة لان منشأها من التشبه بالكفار والفجار لا لانها اعياد دينية يحكم عليها بالبدعة اذا الاعياد الشرعية غير العيادة الدينية غير الشرعية مبتدعة - 00:03:18ضَ

والاعياد الدنيوية محرمة لاجل ويشملها جميعا قوله صلى الله عليه وسلم ليس لنا اهل الاسلام الا عيدين قوله ليس لنا ابطال لهذه الاعياد كلها سواء كان مأخذها ديني او كان مأخذها دنيوي محض - 00:03:39ضَ

وفي صلاة العيدين يستحب لها التجمل الا بحرام فانه في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في الصحيحين رأى حلة من استبرق. والاستبرق افخر انواع الحرير درجات افخره الاستبرق - 00:04:05ضَ

رآها في السوق اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم ليلبسها في يوم العيد لانه استقر فيهم وفي ذهنهم تجمل النبي وتجمل المسلمين للعيد فقال عليه الصلاة والسلام لا يلبس هذا الا من لا خلاق له اي لا حظ ولا نصيب له في الاخرة - 00:04:29ضَ

ماذا فعل بها عمر اهداها لاخيه مشركا. اخيه لامه مشركا ولهذا التجمل في العيد مستحب ومن التجمل حسن الثياب ومن التجمل لبس العباءة وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء - 00:04:51ضَ

يلبسها يلبسها في العيدين والجمع في لفظ للوفد كان له بردة حمراء يلبسها للجمع والعيدين والوفت. عليه الصلاة والسلام. نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرتان - 00:05:17ضَ

في كل عيد رواه الشافعي. وفي قول عمر يا رسول الله ابتع هذه اي اشتريها نتجمل بها للعيد والوفد وهذي المواضع الثلاثة كان عليه الصلاة والسلام يتجمل بها لبس العيد - 00:05:44ضَ

والجمع وللوفد واخذوا منها التجمع لمجامع الناس لان العيد والجمعة والوافد فيها مجامع الناس وفيها اعزاز المسلم فان اعزازه يكون بمظهره ويكون بمخبره مخبره بالتوحيد ومظهره باظهار الشعيرة ومن الشعيرة التجمل - 00:06:02ضَ

في النحر في العيدين وفي الجمع وفي الوفد وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده جعفر ابن محمد ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:06:29ضَ

هذا مسلسل ال البيت وهو اسنادو اه اصح الاسند لال البيت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد يلبس بردة حبرة في كل يوم عيد الحذرة المحبرة اي منسوجة - 00:06:46ضَ

من كتان يلبسها في العيد والبرد كالعباءة كالبشت كالمشلح هذه البرد يقال حلة ويقال بردة بحسب اختلاف صناعتها ونسيجها في تجمل ليوم العيد نعم وعن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما - 00:07:08ضَ

حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمنى فبلغ الحجاج فجاء يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك فقال ابن عمر انت اصبتني. قال وكيف - 00:07:37ضَ

قال حملت السلاح في يوم لم يكن لم لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم. رواه البخاري وقال قال الحسن ابنه ان يحمل السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا - 00:07:56ضَ

هذا مناسبة هذا السياق لهذا الباب كراهية حمل السلاح في يوم العيد الا لحاجة جهاد خوف وقول الحسن يعني الحسن البصري من يحمل السلاح يوم العيد يحكي عن الصحابة رضي الله عنهم - 00:08:13ضَ

لانه جاء في مصنف عبد الرزاق باسناد فيه ارسال قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرج بالسلاح في يوم العيد رواه ابن ماجة وفيه ضعف حديث ابن عباس نهى ان يلبس - 00:08:36ضَ

السلاح في بلاد الاسلام في العيدين الا ان يكون بحضرة عدو الا ان يكون بحضرة عدو وهذا معنى قولهم الا للحاجة اي للخوف ابن عمر رضي الله عنهما في الحج - 00:08:53ضَ

اصابه سنان الرمح سنانه هو الطرف الحاد منه اصاب قدمه حتى ان من شدتها ان لصقت القدم لماذا ها لصقت القدم بالركاب قال سعيد فنزعت او فنزلت فنزعتها وذلك بمنى - 00:09:10ضَ

يعني يوما يوم النحر فبلغ ذلك الحجاج ابن يوسف وكان الحجاج ينوب عن عبد الملك ابن مروان اه القيام بامر الحجاج فجاء يعوده قال لو نعلم من اصابك لا ادبناه يعني - 00:09:38ضَ

فقال ابن عمر انت اصبتني انت اصبتني لانه الذي اذن بحمل السلاح في يوم في يوم في يوم العيد وهذا مكروه عندهم منهي عنه عندهم حاجة انت اصبتني لانك اخرجت السلاح يوم العيد - 00:09:59ضَ

والناس يقتدون بك خروج السلاح يوم العيد في مجامع الناس منهي عنه الا لحاجة من عدو او من خوف عدو ويحمل السلاح بذلك خصوصا في الامور متعلقة بالامن ودفع صول المعتدي - 00:10:20ضَ

وفيه انه في باب السنة لا يجامل قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه يوم يوم العيد وادخلت السلاح الحرم هذه ناحية اخرى لان الحرم امن مؤمن من فيه - 00:10:43ضَ

قال ولم يكن السلاح يدخل الحرم. رواه الامام البخاري نعم قال رحمه الله باب الخروج الى العيد ماشيا والتكبير فيه وما جاء في خروج النساء. نعم العيد له سنن بالجملة وعيد الفطر - 00:11:00ضَ

له سنن تخالف عيد الاضحى من سننه في الفطرة في الجملة التجمل ولبس احسن الثياب وان يلبس الرجال اه البرد والعبي ان يتحلوا بها والتطيب وان يذهب الى المصلى من طريق ويعود من طريق اخر - 00:11:19ضَ

والتكبير حتى يبلغ المصلى يفرق عيد الفطر بامرين او بثلاثة امور تأخير صلاة عيد صلاة العيد عيد الفطر ليكون متسع في تفريق زكاة الفطر لان افضل وقتها قبل صلاة العيد - 00:11:49ضَ

وان يأكل قبلها ليأكل قبلها تمرات كما تعبد بالامس لله بالصوم يتعبد لله في هذا اليوم يوم يوم الفطر بماذا الفطر والاكل ويفرق عيد الاضحى لانه يستحب تعجيله والا يأكل قبلها - 00:12:13ضَ

قبل صلاة العيد ليأكل يوم النحر من اضحيته يأكل من اضحيته وانا ارى انه في الازمان هذه يعمل الناس عملا ليس هو السنة فان السنة من يأكل التمرات وين في بيوتهم قبل ان يخرجوا الى العيد - 00:12:39ضَ

السنة ولهذا لو صلى الفجر وخرج قبل ان يخرج اكل تمرات واحدة ثنتين ثلاث سواء تمر او رطب المقصود الاكل ليبين اه انه مفطر ويشعر نفسه بتعبده لله بفطره كما تعبد بالامس لله بصومه - 00:13:04ضَ

والتمر افضل الاطعمة تراهم الان يجلبون التمر والحلوى الى مصلى العيد وش رايكم بهالفعل اللي يذكر حكم يعلل ليش ها تقولون يجلبون التمر او الحلوى الى المصلى عندين فيها تفصيل - 00:13:27ضَ

فان كان يخرج قبل الفجر الى المصلى مثل الان المساجد الكبيرة يخرجون الى العيد فيها مبكرين حتى يجدوا فيها مكانا ولا يزاحم عليه فلا بأس ما يتأتى عمله بهذه السنة الا - 00:14:02ضَ

في المسجد لان اكل التمر سنة بعد الفجر لا قبله وان كان لا يصلي في مسجده ثم يأتي للمصلى فنقول اجعل هذه السنة في بيتك اجعلها وين في بيتك يصيب بها - 00:14:21ضَ

هذه السنة نعم عن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا وان يأكل شيئا قبل ان يخرج. رواه الترمذي وقال حديث حسن نعم وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات - 00:14:43ضَ

الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة وفي لفظ المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها. رواه الجماعة وليس للنسائي فيه امر جلباب - 00:15:07ضَ

ولمسلم وابي داوود في رواية والحيض يكن خلف الناس يكبرن مع الناس وللبخاري قالت ام عطية كنا نؤمر ان ان نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا غدا الى المصلى كبر فرفع صوته بالتكبير - 00:15:27ضَ

وفي رواية كان يغدو الى المصلى يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى ثم يكبر بالمصلى حتى اذا جلس الامام ترك التكبير رواهم الشافعي الخروج الى العيد ماشيا - 00:15:48ضَ

في حديث علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا وان يأكل قبل ان يخرج رواه الترمذي وقال حديث حسن هذا الحديث معلول رواه عن علي الحارث الاعور - 00:16:04ضَ

قالوا وكان الحارث من اوعية العلم الا انهم تركوا حديثه وكذبوه لكن حديث علي شهد له حديث عبد الله بن عمر جاء من وجه ضعيف يرفعه انه كان يخرج الى العيد ماشيا - 00:16:20ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم ليش يمشي الى العيد حجرة جنب المسجد كان يصلي العيد اين؟ في المصلى لم يصلها في المسجد الا مرة لعارض المطر كما يأتي هذا معنى كونه ماشيا - 00:16:38ضَ

وعلى كل حال ان تيسر ماشيا والا فالحمد لله. الوسائل لها حكم المشي والمشي افضل سبب ذلك ان المشي تطول به المسافة ويظهر فيه شعيرة التكبير يجهر الرجال باصواتهم في التكبير - 00:16:57ضَ

في خروجهم لصلاة العيد وكان يأكل قبل ان يخرج ذكرنا انها سنة في عيد ماذا الفطر دون عيد الاضحى ثم ذكر حديث ام عطية رضي الله عنها الانصارية قالت امرنا ان نخرج العواتق - 00:17:16ضَ

وذوات الخدور الى العيد يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى اذا قال الصحابي امرنا من الامر النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال الصحابي نهينا من الناهي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:36ضَ

وهذا دليل من قال ان خروج الناس لصلاة العيد فرض عين ان خروج الناس لصلاة العيد فرض عين وجمهور الفقهاء على انه فرض كفاية وقيل بانها سنة مستحبة. متأكدة فيه اشتمال الحكم للرجل والمرأة - 00:17:59ضَ

المرأة لا تخرج لصلاة العيد اذا كانت مشغولة باولادها. لو خرجت بهم شوشوا على المسلمين فانها لا تخرج قوله قولها امرنا ان نخرجهن الحيض والعواتق وذوات الخدور. العواتق النساء الكبيرات - 00:18:24ضَ

وذوات الخدور الشابات الابكار والحيض اي المرأة حال تلبسها بالحيض في الفطر والاضحى. فاما الحيض يعتزلن الصلاة هذا معنى اعتزالهن للمصلى يكن في ناحية منه يجلسن ولا يصلين وهذا فيه التفريق بين من ومن - 00:18:47ضَ

بين المسجد وبين المصلى فان المسجد لا يجوز للمرأة الحائض ولا للجنب المكث فيه ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل. اما المصلى فيجوز ان يجلس فيه الحيض ومن عليهم جنابة - 00:19:14ضَ

المسجد لا يصح فيه البيع والشراء الضالة المصلى يجوز له يجوز فيه ذلك المصلى ليس له تحية مسجد المسجد له تحية مسجد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يصلي الاستسقاء - 00:19:36ضَ

والعيدين والجنائز في المصلى بل كان ثمة شرقية حجراته موضعا يسمى مصلى الجنائز لا انها لا يجوز ان تصلى يصلى على الجنائز في المساجد مر معنا في كتاب الجنائز انه صلى عليه الصلاة والسلام - 00:19:58ضَ

على بني على سهل بن بيظة وين؟ في المسجد والعيد يجوز ان تصلى في المسجد كما يأتي واحسن ما رأيت في كلام العلماء في هذه ان هذا يرجع للاحكام السلطانية - 00:20:19ضَ

ولي الامر او من ينوب عنه الذي يراعي مصالح الناس في موضع صلاة العيد المصليات في المساجد في ذلك الحال وتخفيف الظرر عليهم ان كان هناك ظرر وفي رواية حديث امي - 00:20:38ضَ

عطية يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ما الخير في هذه الصلاة المشهودة حتى يسميها العوام اليوم بصلاة المشهد لان الناس يشهدونها ودعوة المسلمين اذا امنوا ان دعوتهم تحيط لان دعوتهم تحيط به من ورائهم - 00:21:01ضَ

قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب ثلج البابو اه ما هو الجلباب هو ما تلبسه فوق ثيابها مما يسترها تسمى عباءة تسمى خمار تسمى جلباب القرآن وليظربن عليهن - 00:21:22ضَ

ها بجلابيبهن في الايات الاخرى بخمورهن ثمار وجلباب وعباءة اسم لهذا الذي يستر المرأة فوق ثيابها فوق ثيابها ليس لها جلباب ليس لها عباءة رضي الله عنهن ما عندها عباءة - 00:21:53ضَ

لانهن ليسن لسنا خراجات ولاجات الوحدة عندها الدولاب مليان أنواع العبي العزيمة وعباة العرس وعباة العمل وعباة السوق لسنا خراجات ولا ولاجات ليس لاحداهن لاحدانا جلباب وهذا الى عهد قريب - 00:22:13ضَ

لا يعرف للمرأة عباءة الا عند زواجها. والا فهي قارة في بيتها ان احتاجت للخروج البيت تلفعت بماذا شرشف الصلاة او بملاءة وين العباءة قال وليس للنسائي فيه امر الجلباب. قالوا اللي تلبسها اختها من جلبابها - 00:22:35ضَ

قال والحيض هذه رواية ابي داود كن خلف الناس يكبرن مع الناس ويأمنا على الدعاء لا يصلي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال انه قال كنا اذا غدا - 00:23:04ضَ

الى المصلى انه كان اذا غدا الى المصلى كبر فرفع صوته بالتكبير هذا سنة ان يرفع صوته الرجال بالتكبير ولا يكون التكبير جماعيا لان التكبير والذكر عقب الصلوات والتلبية كلها اشياء وقعت على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:18ضَ

ولم يفعلها جماعيا كما يفعلها الناس في الازمان المتأخرة حتى انت قلت من رح الذكر والعبادة الى الاهازيج والشيلات والى التطريب واستصحبوا معها الدفوف والمعازف خرجت من كونها عبادة الى كونها ماذا؟ بدعة والى كونها غناء - 00:23:43ضَ

نعم يكبر متى ينقطع التكبير اذا دخل الامام اما للصلاة اذا دخل للصلاة لان الصلاة قبل الخطبة والذي يكبر بعدها الامام في صلاته ثم في خطبته نعم باب استحباب الاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحى. عن انس رضي الله عنه قال - 00:24:06ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وتراه. رواه احمد والبخاري نعم في تتمة التكبير قال صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث ابي هريرة زينوا اعيادكم بالتكبير - 00:24:37ضَ

في حديث ابن عمر ان النبي كان يرفع صوته بالتكبير والتهليل حال خروجه الى الفطر حتى يأتي المصلى هذه السنة التي كان ابن عمر يظهرها باب استحباب الاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحى. فرقوا بين الفطر والاضحى - 00:24:56ضَ

لانه يستحب في الفطر تأخير الصلاة قليلا حتى تفرق زكاة الفطر وكونه في الفطر ايضا لانه يشعر نفسه بفطره بعد صومه كان صائما في الامس واليوم يتعبد لله بفطره وفي صيام يوم - 00:25:17ضَ

الفطر والاضحى كبيرة من كبائر الذنوب الا من جهل انه عيد الاظحى يستحب ان يعجل في صلاة العيد ليكون اول ما يأكل من اين من اضحيته اضحيته او من هديه - 00:25:39ضَ

عند الناس بالحميسة او بالشواية او بالكبدة يعني ما ينجض بسرعة استطعمونه وطرد هذا حتى في ذبحهم الذبائح ما يحتاج الى نضج يطبخ وما يستعجل بشويه قلقلته يستعجل نعم بريدة وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:59ضَ

لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الاضحى حتى يرجع رواه ابن ماجة والترمذي واحمد وزاد فيأكل من اضحيته ولمالك في الموطأ عن سعيد بن المسيب ان الناس كانوا يأمرون - 00:26:35ضَ

ان الناس كانوا يؤمرون بالاكل قبل الغدو يوم الفطر هذا الامر امر استحباب لا امر ايجاب قوله كان يأمر به اي امر استحباب ويأمر ان يأكل من اضحيته امر استحباب لان الاضحية وش حكمها - 00:26:52ضَ

ها الاضحية سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم ليست واجبة متى تجب الاضحية بامرين بالنذر او بالوصية وعنده منها غلة طيب في حديث انس كان يأكل تمرات ويأكلهن وترا - 00:27:10ضَ

هذا استحباب اكله دائما عليه الصلاة والسلام فيما هو معدود التمر فانه يقطعه على وتر من ذلك ما حثنا عليه من التصبح بكم بسبع تمرات سبع وتر يحب ان يقطعهن على وتر - 00:27:31ضَ

فهذه سنة نبوية وقوله في الاضحى فلا يطعم حتى يأكل من اضحيته هذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب وهل الاضحية مثلها مثل الهدي؟ الجواب لا ليست كالهدي لان الهدي قد يتأخر - 00:27:54ضَ

نعم يستحب ان يأكل من هديه فانه عليه الصلاة والسلام قدم ولقيه ابن عباس عند الجمرة فلقط له كم حصاة سبعين تسعة واربعين ها ولا سبع حصيات شختك بختك لم يلقط له ابن عباس الا سبع حصيات. من اين لقطها - 00:28:19ضَ

الرحمة مزدلفة والقطها ذي وتعال من عند الجمرات لان النبي دفع ابن عباس مع ضعفة اهله ما باب الحجيج اليوم؟ اول ما ينزلون مزدلفة يجمعون الحصى يحافظونهن وبعضهم يغسلهن لان الشيطان يلعب عليهم فيشغلهم بما لا - 00:28:54ضَ

عبادة فيه عن ما فيه العبادة واكثر ما كثر الله الحرم الحصى لاحظتم هذا يا اخواني له سبعا لا تسعا واربعين ولا سبعين حصاد. سبعا ووضعهن في يده لانه قال القط لي سبع حصيات كحصى الخلف - 00:29:17ضَ

حدث له النبي عددها وحدد له حجمها حصل فلقطهن فوضعهن في يده الشريفة وصار يقللها هكذا. ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين رمى الجمرة جمرة العقبة بسبع - 00:29:38ضَ

ثم احاط به الناس يسألونه اظله بلال واسامة ابن زيد بكساء ثم رجع الى منزله منزله عند مسجد الخيف الان واذا بدنه امامه اخذ السكين فتقدم سبع او تسع منهن - 00:29:58ضَ

اليه عليه الصلاة والسلام حبا وشوقا معقولات اليد اليسرى والنبي صلى الله عليه وسلم بيده السكين وسمى فكبر الله وضربهن في حلوقهن يعني في اصل العنق المنحر المنطقة الرقيقة هذي - 00:30:20ضَ

وهي تتهاوى قائلا بسم الله والله اكبر فنحر بيده كم هذه التسع واضاف اليها كم واحدا وخمسين صار المجموع ثلاثة وستين نحر ايضا اربع وخمسين فصار المجموع ثلاثة وستين ثم ترك عليا ينحر ما غبر اي ما بقي - 00:30:42ضَ

صار المجموع مائة كم اللي اللي غبر وبقي سبع وثلاثون. وامر عليه الصلاة والسلام هذا الشاهد من سوقه امر من كل بدنة ببضعة ايش قطعة فجمعت له وطبخت له في قدر - 00:31:08ضَ

فشرب من مرقها واكل من لحمها المعقول يأكل من مئة قطعة وترك الناس يجزرون يقتطعون وامر وامر ان تجزر والجزر سلخها وتقطيع لحمها وقال لا تعطوا الجزارة حجرته من فم لحمها نحن نعطيه من عندنا - 00:31:28ضَ

وامر بها للناس صدقة عليهم وش هي؟ جلودها ولحمها والثالث ما هو؟ اجلتها اذا كانت هذه البدن ايش مجللة وش معنى مجللة ها عليها جلال ها حر مكة وين تدفع به - 00:31:57ضَ

عليها هلال كما ترونه الان بهالابن المزايين هلال من ها لا ما هي بكتل لا. اجلال من صوف من قطن من خيش هي اشياء تغطى بها الراحلة غير الرحم لان المدن ما هي بتركب - 00:32:28ضَ

يركب الرواحل ويجوز ان يركب الانسان بدنة فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه وهو يمشي محرم قال ما هذه؟ قال ابو ذر قال اركبها. قال انها بدن - 00:32:55ضَ

في الحرم قال اركبه الرواحل على الركائب فامر بالصدقة باجلتها وبلحمها وبجلدها عليه الصلاة والسلام. نعم نعم باب مخالفة الطريق في العيد والتعييد في الجامع للعذر عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري - 00:33:10ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه. رواه احمد ومسلم والترمذي نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:33:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في في اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق اخر رواه ابو داوود وابن ماجة في هذه الاحاديث الثلاثة حديث جابر وابي هريرة وابن عمر - 00:34:04ضَ

دلت على ما ترجم عليه المصنف من انه في العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق وهذا من السنن في العيد او في العيدين خاصة دون الجمع والاستسقاء والجنائز فهذه سنة خاصة في العيدين. يخالف الطريق - 00:34:18ضَ

قال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد يشمل عيد الفطر وعيد الاضحى. خالف الطريق. ذهب من طريق ورجع من طريق اخر وهو يصليها في المصلى - 00:34:41ضَ

والله اعلم لتشهد له الطرق هي خصوصية لصلاة العيدين وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي اذا خرج الى العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه - 00:34:54ضَ

اخرجه البخاري وهذا اخرجه مسلم وغيره حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق اخر رواه ابو داوود وابن ماجة. في يوم العيد. العيد هنا - 00:35:10ضَ

هل الاستغراق يشمل الفطر ويشمل عيد الاضحى انها في يوم العيد طيب الجمعة ما هي بعيد؟ نقول نعم لكنه لم يخالف بين الطريقين ولانه كان يخرج للعيد للجمعة من ايه؟ من حجرة عائشة - 00:35:29ضَ

لم يطرق فيه الطرق عليه الصلاة والسلام لم يستطرق فيه الطريق فهذه سنة في العيدين خاصة. لا الجمع وللاستسقاء ولا غيرها. حتى في الذهاب والاياب في حج وعمرة لا يستحب مخالفة الطريق. نعم - 00:35:47ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داوود وابن ماجة - 00:36:05ضَ

هذا حديث ابي هريرة رواه ابو داوود وسكت عليه واذا سكت ابو داوود على الحديث والمنذر ويحمل عندهما على الحسن والحديث فيه ضعف حديث في في روايته ضعف لان فيه مجهول - 00:36:20ضَ

هو عيسى ابن عبد الاعلى يقول الذهبي لا يكاد يعرف لكن دل عليه دلت عليه اخرى اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم عليه الصلاة والسلام وان في صلاة العيد في المسجد - 00:36:43ضَ

وكان الاكثر من فعله ان يصلي العيد المصلى والمصلى هي الصحراء هي الصحراء والمقصود انه يفعل الارفق بالناس الارفق بهم فقد يأتي الوقت وقت بارد يضرهم البرد فلا بأس ان يصلوها في المسجد لحاجة - 00:37:06ضَ

المساجد الكبيرة كالحرمين وامثالها تصلى فيها العيد مساجد الكبار وتقام الشعيرة في المصليات هذا وهذا والمصلى يأخذ في هذا حكم الوقف وحكم المرفق من مرافق المسلمين نعم باب وقت صلاة العيد - 00:37:32ضَ

عن عبد الله ابن بسر رضي الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انه خرج مع الناس يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح - 00:37:58ضَ

رواه ابو داوود وابن ماجة وللشافعية في حديث مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى عمرو بن حزم رضي الله عنه وهو وهو بنجران عن عجل الاضحى واخر الفطر. وذكر الناس. نعم - 00:38:15ضَ

هذا الوقت يبين متى يبدأ وقت صلاة العيد يبدأ وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس الى الزوال والافضل التبكير بها في عيد الاضحى وتأخيرها قليلا في عيد الفطر ان عبدالله بن بصر - 00:38:32ضَ

رضي الله عنه وهو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ادرك صلاة العيد خلف الامرا من بني امية وتأخروا قال منكرا كنا هذه الساعة فرغنا من صلاتنا الصلاة هي صلاة بعدها خطبة - 00:38:55ضَ

وقت التسبيح اي السلام من صلاة العيد لتأخيرها وهذا مما احدثه الناس اذا السنة ماذا ان تعجل ويدل عليه وان كان فيه ضعف يدل عليه حديث الشافعي في مرسله انها تؤخر فقد كتب عليه الصلاة والسلام - 00:39:15ضَ

الى عمرو بن حزم كان في نجران نعجل الاضحى اؤخر الفطر قليلا وذكر الناس اي عظهم في هذه الصلاة من النوازل الان قيام صلاة العيد اكثر من مرة يجوز نعم يجوز - 00:39:37ضَ

ان قلنا بانها واجبة فهذا اداء للواجب. كما الجمعة في المساجد الضيقة في البلدان خارجية يحتاجون الى ان يقيموا اكثر من جمعة لا بأس لانها شعيرة كما تقام يا جماعة اكثر من مرة - 00:40:05ضَ

كما تقام اكثر من مرة اذا دعت الى ذلك الحاجة نعم باب صلاة العيد قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وما يقرأ فيها. انتبهوا الصلاة للعيد والاستسقاء قبل ايش قبل الخطبة - 00:40:24ضَ

ان قدمت الخطبة على الصلاة فهذه بدعة وقد انكرها الصحابة على مروان ابن الحكم لما قدم الخطبة على الصلاة لانهم كانوا ما يجلسون لخطبته اذا صلوا قاموا فقال لنحبسهم للخطبة - 00:40:47ضَ

نقدم الخطبة على الصلاة وهذه خلاف سنته عليه الصلاة والسلام. تقدم الصلاة اولا في فطر واظحى واستسقاء ثم تأتي بعدها الموعظة قال تقديم صلاة العيد قبل الخطبة وصلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة - 00:41:11ضَ

هل لها اعلان صلوا صلاة العيد ان احتيج لذلك في الاماكن البعيدة والا فالاولى حتى لا ينادى لها ولا يخبر بها لان لا يكون ذلك مدعاة ومدرجة الى تخصيصها بنداء - 00:41:38ضَ

انما هو يكبر عندما هو يقيم الصفوف حتى يتهيأوا لذلك قالوا المساجد الكبيرة وغيرها ينبهون للجنائز وللعيد تنبيهي وهو الاعلان وهذا ليس باذى فليس لها لا اذان ولا اقامة قال وما يقرأ فيها ما يستحب ان يقرأ في صلاة العيد - 00:42:01ضَ

وثبت انه قرأ في صلاة العيد بيسبح ربك الاعلى في الاولى بعد الفاتحة وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية وقرأ في العيد ايقاف القرآن المجيد رأى ذلك في صلاة العيد - 00:42:29ضَ

اشتمالها على الموعظة البليغة. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة. رواه الجماعة الا ابا داود. من الجماعة - 00:42:48ضَ

ها الجماعة من هم جماعة مسجد الراجحي ولا جماعة مسجد اه النبوي المسجد النبوي هذي الغفلة شلون من الجماعة هم السبعة الا ابا داوود البخاري ومسلم الترمذي والنسائي وابن ماجه - 00:43:06ضَ

واحمد هذولا الجماعة الا ابا داوود في الحديث اعده عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة - 00:43:32ضَ

اذا قال الصحابي كان رسول الله تدل على الاستمرار كان تدل على الفعل المستمر قوله ابو بكر وعمر تأكيد كما جاء في حديث انس صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر وخلف عمر وعثمان فلم ارهم - 00:43:52ضَ

يجهرون بايش بسم الله الرحمن الرحيم تأكيد للامر ولا يكفينا ماذا مأثور النبي عليه الصلاة والسلام يصلون قبل الخطبة اذا الخطبة قبل الصلاة فعل محدث هل يقال بدعة ولا خلاف السنة - 00:44:16ضَ

اه يقال الامران انه بدعة وانه خلاف السنة ايش قلنا بدعة؟ لان الصحابة انكروا. انكر ابو سعيد الخدري على مروان ابن الحكم. نعم وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. رواه احمد - 00:44:39ضَ

وابو داوود والترمذي نعم عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم قال قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. متفق عليه ولمسلم عن عطاء قال اخبرني جابر رضي الله عنه ان لا اذان لصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام. ولا بعدما ولا بعدما يخرج ولا اقامة ولا - 00:45:07ضَ

جاء ولا شيء. لا نداء يومئذ ولا اقامة هذا الحديث جاء عن ثلاثة من الصحابة عن جابر ابن سمرة وعن عبد الله ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه - 00:45:34ضَ

واتفقوا في روايتهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يؤذن صلاة العيد ولا اقامة للصلاة ولا نداء ولا شيء قوله ولا نداء ولا شيء تنبيه حتى الاعلام ما يصلح - 00:45:49ضَ

لا نداء ولا شيء حتى الاعلام بها المساجد الكبيرة قد يكون لها خصوصية لكن لا تكون على صفة الديمومة لئلا يظن انها شعيرة وش البديل البديل ان يطيل الامام بتسوية الصفوف - 00:46:08ضَ

استووا عدلوا صفوفكم حتى ينتبه الغافل ويعرفون ان الامام قد جاء فهذه المدة في في ترتيب الصفوف والحث عليها كافي عن الاعلامي آآ بدء صلاة العيد وان قيل ان الاعلام بها كالاعلام بالجنائز في المساجد الكبيرة - 00:46:25ضَ

هذي ربما ان تكون داخلة في المصلحة المرسلة وفي هذا محل تأمل ومحل نظر نعم وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بسبح اسم اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية؟ رواه احمد - 00:46:53ضَ

هذا الحديث حديث سمرة جاء ايضا عن ابن عباس وجاء عن اه وعن غيرهما انه كان يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك الاعلى اي بعد الفاتحة في الاولى هل اتاك حديث الغاشية بعد الفاتحة في الثانية - 00:47:15ضَ

وجاء انه قرأ الاولى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض في الجمعة في اه صلاة الجمعة في الاولى بعد الفاتحة وهل اتاك حديث الغاشية في الثانية بعد الفاتحة - 00:47:36ضَ

نعم وعن ابي واقد الليثي وسأله عمر رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر وقال كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة. رواه الجماعة الى البخاري. نعم يقرأ في الاولى بقاف - 00:47:52ضَ

القرآن المجيد ويقرأ في الركعة الثانية باء اقتربت الساعة وانشق القمر القمر وليست القمر مرادفة لقاف دل على تعيين النبي عليه الصلاة والسلام لها كما عين الغاشية بعد سبح وهذا فيه انه يطيل القراءة احيانا في صلاة العيد - 00:48:13ضَ

والامام في العيد وفي الجمع في عمومته يراعي الناس طيب اذا اتى بهذه السنة يقرأها حدرا لان لا يطيل عليه لان صلاة العيد على القول الاشهر على القول الاصح لا الاشهر انها فرض - 00:48:38ضَ

عين نعم باب عدد التكبيرات في صلاة العيد ومحلها عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة. ولم يصلي قبلها ولا بعدها. رواه احمد وابن ماجه - 00:48:57ضَ

وقال احمد انا اذهب الى هذا وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داوود والدار قطمي - 00:49:21ضَ

نعم وعن عمرو بن عوف المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر عن عمرو بن عوف ابشر. اي نعم وعن عمر ابن عوف المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة - 00:49:37ضَ

وفي الثانية خمسا قبل القراءة. رواه الترمذي وقال هو احسن شيء في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن ماجة ولم يذكر القراءة لكنه رواه وفيه القراءة كما سبق من حديث سعد المؤذن - 00:49:55ضَ

ولا يضره لا يضره ما جاء فيه من الاضطراب القراءة صلاة العيد تكون بعد التكبيرات والتكبيرات في صلاة العيد سنة مؤكدة بمعنى لو نسيها السهو وليس عليه اثم كيف ينساها - 00:50:11ضَ

الامامة هيبة والمحراب له هيبة كبر ثم قرأ الفاتحة هل يسبح له بترك التكبيرات؟ لا لانه فاتته سنة مؤكدة كم التكبيرات هي في صلاة في صلاة العيدين الاولى بعد التكبيرة التحريمة سبعا - 00:50:37ضَ

يكبر ويستفتح وقيل يكبر ويلبث قليلا ثم يأتي بالتكبيرات السبع. اذا هي وتر ثم يستفتح اه دعاء الاستفتاح ويتعوذ ويسمي ويقرأ الفاتحة الثانية الركعة الثانية بعد الرفع تكبيرة الانتقال ما تحسب - 00:50:59ضَ

بعدها خمس تكبيرات ان زاد واحدة لا شيء ان زادها غير ناس يخشى عليه الاحداث ان النبي قصد ان يكون في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا والقصد لها تدل على مشروعيتها - 00:51:26ضَ

وكان يقرأ بعدها الفاتحة صلى الله عليه وسلم ومثلها صلاة الاستسقاء لان فيها تعظيم لله بالتكبير تكرار التكبير فيها اشعار بتعظيم الله وتكبيره سبحانه وتعالى اه حضر الاذان قوله لم يصلي قبلها ولا بعدها - 00:51:47ضَ

لانها في المصلى لا قبلها راتبة ولا بعدها راتبة او صلاة الضحى فان صليت صلاة العيد في الجوامع والمساجد ورأى ان يأتي بعدها بركعة الضحى ناويا الضحى الاولى الا يفعل. لا ان فعله - 00:52:12ضَ

اه مبتدع او محرم لان الجوامع غير المصليات والسنة الا يكون قبلها ولا بعدها. فيجعل صلاة الضحى وين اذا رجع الى بيته اذا رجع الى بيته لان لا تشتبك نافلة - 00:52:34ضَ

صلاة العيد وهذه شدوا لذرائع ووسائل البدع في العبادات حضر الاذان ها في شي يا الاخوان الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا - 00:52:54ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم لطيفة في هذا الباب - 00:53:53ضَ

وهو كان يفعله شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان قبل العيدين وقبل الاستسقاء والكسوف والخسوف يقرأ عليه هذا الموضع من بلوغ المرام صلاة العيدين باب الكسوف باب الخسوف - 00:55:08ضَ

وهذا فيه مهمة من يستحضر هذه السنن ليطبقها ويعمل بها وهذا يليق بك يا طالب العلم اذا جاءت مناسبة يتفقه بهذه العبادة في الجمعة والجماعة صلاة العيد العيدين الاستسقاء الكسوف الخسوف التراويح الصيام - 00:55:32ضَ

يتفقه بها قبل ان تمارسها وتعملها فانها تزداد عندك سنن قد تغفل عنها وقت التطبيق استحضرها وقت الطلب هذا مثلها في هذا المقام نعم قال رحمه الله باب باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها - 00:55:57ضَ

نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما. رواه الجماعة وزادوا الا الترمذي وابن ماجة - 00:56:24ضَ

ثم اتى النساء وبلال معه فامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تصدق بخرصها وصخابها هذا الباب باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها تأكيد على ان لا يحدث قبل صلاة العيد صلاة - 00:56:39ضَ

ولا بعد العيد نافلة وهذي في خصوصية صلاة العيد والاستسقاء انه ليست كالصلاة الفريضة قبلها نافلة او بعدها نافلة وهذا لانه كان يصلي صلاة العيدين والاستسقاء في المصلى فان صلى صلاة العيد - 00:56:59ضَ

صلاة العيدين والاستسقاء في المسجد فان جاء قبل اقامة الصلاة له ان يصلي ركعتين تحية المسجد فان جاء قرب الصلاة ان شاء وقف وان شاء وان شاء صلى لان هذا الوقت وقت شدة نهي - 00:57:19ضَ

وهذا تأكيد لان لا تحدث هذه الصلاة نافلة قبل العيد الاستسقاء ونافلة بعدها وكان في العيدين يأتي النساء فيعظهن بعد ما يخطب الرجال يأتي النساء خصوصا ومعه بلال فهذا اختلاط مأذون به - 00:57:42ضَ

فيعظهن ويذكرهن ويقول انكن اكثر اهل النار فتصدقن يرمينا باقراطهن وصخابهن الاقراط وين هي فيه حلق الاذن تم آآ قرط وجمعه اقراظ. والسخاب ما في الايدي المجاور والغوايش ويطلق ايضا على ما يحاط بالرقبة - 00:58:04ضَ

تصدقنا به اتقاء النار لان الصدقة مانعة لصاحبها من النار ولهذا قال تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار وقامت امرأة فقالت لم يا رسول الله؟ نحن النساء اكثر اهلنا قال لانكن تكثرن السب والشتم - 00:58:34ضَ

وتكفرنا ايش العشير اشارة الى ما في خلقهن تجاه ازواجهن والقيم عليهن نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج يوم عيد فلم يصلي قبلها ولا بعدها. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. رواه احمد والترمذي وصححه - 00:58:54ضَ

وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كره الصلاة قبل العيد. نعم كره الصلاة قبل العيد يروى مرفوعا والاشبه انه موقوف على ابن عباس وهذي الكراهية ناشئة من تتبع سنته عليه الصلاة والسلام - 00:59:16ضَ

فلا يصلي قبل العيد شيء ولو اخر صلاة العيد لا يصلي قبلها شيء طيب قبل العيد في طلوع الشمس طلوع الشمس وارتفاعها ما يصلي صلاة الاشراق يوم العيد له خصوصية - 00:59:37ضَ

صلاة العيد كافية عن هذه الصلاة صلاة الاشراق كافية عنها لئلا توصل صلاة بصلاة العيد نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين رواه ابن ماجة - 00:59:54ضَ

واحمد بمعناه نعم صلاة الركعتين في البيت بعد الرجوع اختلفوا فيها فمن اخذ بحديث ابي سعيد قال باستحبابها ومن لم يأخذ بحديث ابي سعيد لم يقل باستحبابها وظعف لاجلها حديث - 01:00:17ضَ

ابي سعيد وهذه والله اعلم ليست من السنن الرواتب وانما لمن كان معتادا ان يصلي اول النهار ففي صلاة العيد مكفى فاذا رجع لبيته له ان يصلي ما شاء لا ان صلاة العيد نافلة - 01:00:36ضَ

لها بعدها تكون في البيت كما الجمعة الجمعة لها خصوصية ان صلى في البيت كم يصلي ثنتين اذا صلى نافلة الجمعة بعدها في بيته وليست العيد كالجمعة فليس لها نافلة - 01:00:58ضَ

يصلى في البيت بعده وانما التي الركعتان هي مطلق النوافل او متعلقة بصلاة الضحى نعم طبعا يا شيخ الجمعة ان صلاها في المسجد اربعا وان صلاها في البيت فثنتان كما مر معنا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 01:01:15ضَ

نعم افتح الباب المجال سم نعم بالنسبة لصلاة العيد هل شروطها الجمعة الجمعة ليس لها شروط من جهة العدد وانما يكفي فيها الثلاثة كذلك صلاة العيد من شرائط الجمعة كما سبق الاستيطان - 01:01:37ضَ

والعيد كذلك. ولهذا وافى العيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في منى ولم يصلها عيدا عدم الاستيطان تكرار صلاة العيد في المساجد والجوامع هو الذي يحتاج الى اذن ولي الامر - 01:02:06ضَ

ولهذا في صلاة العيدين وصلاة الجمعة لا تقاموا في البلد اكثر من مرة الا لحاجة لان الشريعة متشوفة الى اجتماع العباد على هذه الشعيرة فان دعت حاجة بنيت الجمعة والعيدان وثلثت وهكذا - 01:02:24ضَ

وانما بحاجة لانها مناطة بولي الامر وولي الامر في زماننا هذا اناطها بالمفتي نعم صلاة الاشراق هي اول صلاة الضحى وتكون بعد ارتفاع الشمس قيد رمح نعم صلاة العيد تكون خارج - 01:02:46ضَ

وداخلها في اي في اماكن مكشوفة في الصحراء لا يلزم في البر البر بعيد يروحون البر يقول لهم ساعة يا الله يوصلون البر. ايه في اماكن مكشوفة ان تيسر في الصحراء القريبة ولا في اماكن مكشوفة بين - 01:03:08ضَ

الاحياء لا بين البيوت اين الاحياء نعم ايه لو صلى الفجر في المسجد وسيتقام فيه صلاة عيد وجلس يذكر الله ويريد اجر ايش الحج والعمرة. صلاة العيد كافية حلت محلا - 01:03:27ضَ

صلاة الاشراق لماذا؟ لانه استقرت السنة الا ان لم يكن يصلي لا قبلها ولا بعدها اي نعم لو كانت صلاة العيد تقام في المساجد والجوامع ودخلت قبل صلاة العيد فان كان قبل طلوع الشمس فتصلي ركعتين وتجلس - 01:03:54ضَ

فان طلعت الشمس الاولى لك اما ان تنتظر واقفا او تجلس ولا تصلي ركعتين ولو صليتها لا حرج. لكن الاولى لان هذا وقت شدة نهي نعم ها المدفع الميت بعير ايه - 01:04:20ضَ

ما ذبحها النبي نحرها الذبح كذا مثل البقرة والنحر غرز السكين والميديا في اصل النحل اصل العنق نحرها نحر عليه الصلاة والسلام مئة من البدن بحجته ليست اضحية وانما هدي - 01:04:50ضَ

ولهذا ضحى عن نسائه بالبقر عليه الصلاة والسلام حتى لم يشرك نسائه معه في بدنه كم نحر مائة نحر مائة بدنة المئة تكفي عن كم في اجزائها في الهدي سبع مئة - 01:05:16ضَ

لم يشرك فيها هذه المئة الا عليا من تعظيمه لله بالذبح على اسمه ومن اطعامه عليه الصلاة والسلام لوافد حرم الله وبيته وليست اضحية لان الذي عليه الهدي ليس عليه اضحية - 01:05:37ضَ

الذي يهدي في الحج لا اضحية عليه نعم نعم القبلية ولا البعدية ايه وش فيها؟ نعم اي نعم نعم نافلة الجمعة. الجمعة ليس لها نافلة قبلية وهذا من المواضع التي فارقت فيها - 01:05:57ضَ

الجمعة صلاة الظهر وانما جاءت فيها الراتبة البعدية مجمع الروايات مجمع الروايات على ما جاء في مسلم صلى النبي بعد الجمعة اربعا وصلى ثنتين فسرها ابن عمر راوي الحديث ثنتان في بيته او اربعة في المسجد - 01:06:28ضَ

ما جاء في رواية ابي داوود يفسر بما جاء في رواية مسلم تفسر بما جاء في رواية مسلم فان زاد فلا شيء لكن السنة اربعا ان صلاها في المسجد وثنتان ان صلاهما في البيت - 01:06:50ضَ

نعم نعم يا شيخ قبل صلاة العيد التكبير في المكبرات في المساجد ان كان للتعليم والتذكير فلا بأس ولا يكون جماعة وان كان عادة يكبرونها جماعة يخصون بها ليوم العيد او ليلته فهذا من المحدثات - 01:07:09ضَ

من المحدثات وانما يكبرون اه تذكيرا وتعليما لا عادة واستحبابا ولا يكبرون حتى يكبر الناس من ورائهم ترى العوام هوام يأتون بعمل يظنون انه سنة وهو ليست من السنن هاي - 01:07:36ضَ

لا اعرف فيها دليل على انه اذا لم يضحي عليه غلك عليه الاثم لان لان الوصية واجب نفاذها اذا كان لها غلة الغلة غير الغل. الغلة هي المردود وقف اذا كان عنده غلة هذا الوقف - 01:08:09ضَ

او هذه الوصية والسبيل يجب ان ينفذها لان الله جل وعلا قال في الوصايا فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه نعم ايه نعم الهدي هل يجوز ان يذبحه خارج الحرم؟ الجواب لا - 01:08:29ضَ

لا يذبح الهدي خارج الحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فجاج مكة ومنى كلها طريق حر كلها طريق ومنحر. فالهدي لابد ان يكون ذبحه وين داخل حدود الحرم - 01:08:55ضَ

مما وقع في زمان ماضي وتكرر ان بعض الناس يريد ان يتلذذ بذبح هديه بنفسه ويأخذ غنمه يروح للمغمس وين المغمس فيه شرق عرفات يبعد عن الناس يذبح هديه وما يصح هديه هذي شاة لحم - 01:09:15ضَ

كذلك لو ذبح هديه في عرفة لم يصح لحم لان ذبح الهدي لابد ان يقع في الحرم داخل حدود اميال الحرم وهذا من المواظع التي يفرق فيها بين ايش وايش - 01:09:40ضَ

بين الهدي وبين الاضحية حضرت الاقامة نعم الاخير ايه الزينة في يوم العيد راح الاهل سنة اما تخصيصها في المصلى لا انما عام في اه في يوم العيد لا يخصص منه وقت دون وقت اما بالمال بالهدايا باللعب - 01:09:56ضَ

ليشعروا انه يوم عيد وهذه من التوسعة التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في يوم العيد نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:10:29ضَ

- 01:10:45ضَ