Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع والعشرون بعد المئة في مدارسة احاديث ملتقى الاخبار - 00:00:01ضَ

المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:24ضَ

قال مصنف رحمه الله تعالى باب تعزية المصاب وثواب صبره وامره به. وما يقول لذلك عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:43ضَ

ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة. رواه ابن ماجة هذا الباب في تعزية المصاب والمصاب اولى ما يتناوله من اصيب بفقد حبيب عليه - 00:01:02ضَ

من والد او ولد او قريب او صديق يعزى هذا المصاب كما يعزى ايضا آآ من اصيب بمصيبة دون الموت المرض الشديد او الخسارة والتعزية دعاء له بحسن العزاء من الله - 00:01:22ضَ

بحسن الخلف منه سبحانه وتعالى المسألة الثانية ثواب الصبر على المصيبة والمصائب كثيرة اعظمها مصيبة الموت ان يموت له حبيب وقريب. اما اذا مات هو فليس المقام مقام صبره. امر قضاه الله عليه - 00:01:47ضَ

وامره به امر المعزي المعزى بان يصبر عند المصيبة لا يتجزع لا يتسخط لا يعترض وما يقول في ذلك اي ما هو اللفظ الذي جاء في التعزية ويأتي بيانها لان هناك الفاظ قالها النبي عليه الصلاة والسلام في التعزية فيكون لها - 00:02:10ضَ

حكم الرفع بالاستحباب وهناك الفاظ فيها الدعاء وفيها التصبير وفيها التهدئة والتهوين مما يدل على الصبر والرضا والدعاء للميت فينتفع به وهي مشروعة ذكر حديث عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر - 00:02:35ضَ

ابن حزم عن ابيه عن جده يرويه قيس ابو عمارة وهو مولى الانصار يرويه عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن جده رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن يعز - 00:03:03ضَ

اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل يوم القيامة من حلل الكرامة رواه ابن ماجة هذا الحديث فيه فضل التعزية قد جاء في فضلها احاديث كثيرة يأتي ذكر بعضها. اما هذه الطريق فان علتها قيس ابو عمارة - 00:03:25ضَ

الراوي لهذا الحديث وقيس قال فيه الحافظ ابن حجر فيه لين يعني ان حديثه ضعيف الا اذا توبع بلفظه او بشاهده فان هذه المتابعة تقويه وقد جاء في هذا الفضل احاديث اخرى - 00:03:50ضَ

ويرجى لمن عزى مسلما لله ان الله يكسوه من حلل الكرامة والكرامة اكرام الله له يوم القيامة لما عزى اخاه وجبر في خاطره وسلاه عن المصيبة فكانا متعاونين على الايمان بالقضاء والقدر - 00:04:11ضَ

وعلى الصبر عند هذه المصيبة نعم وعن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا فله مثل اجره. رواه ابن ماجة والترمذي - 00:04:32ضَ

من الاسود ومن عبد الله ها الاسود وابن يزيد النخعي وابن عمه علقمة ابن قيس النخعي وهما اكثر من اخذا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:04:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عز مصابا فله مثل اجره. رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه ورواه سعيد ابن منصور في سننه قال الترمذي فيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديث علي ابن عاصم - 00:05:13ضَ

ومنهم من رواه موقوفا كان له مثل اجره اذا صبر لانه اعانه على التصبر والصبر بهذه التعزية نعم وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:35ضَ

ما من مسلم ولا مسلمة يصاب يصاب بمصيبة سيذكرها وان قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله تبارك وتعالى له عند ذلك. فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب. رواه احمد وابن ماجة - 00:05:53ضَ

هذا حديث الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو رضي الله عنه من المقلين مع اخيه الحسن في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اصح اسناد عند ال البيت - 00:06:10ضَ

رواه محمد ابن جعفر محمد بن علي رواه جعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جده الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث علته هشام ابن زياد يروي هذا الحديث عن امه وامه لا تعرف - 00:06:25ضَ

وهو فيه ضعف قال وعن الحسين ابن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها ان ذكرها عند وقوع المصيبة او بعدها بمدد - 00:06:48ضَ

وان وان قدم عهدها يعني مصيبة قبل عشر سنين عشرين سنة اقل اكثر وان قدم عهدها فيحدث او فيحدث لذلك استرجاعا تذكر المصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون. ولو بعد مدة طويلة من وقوعها - 00:07:08ضَ

الا جدد الله تبارك وتعالى له عند ذلك فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب لما استرجع وصبر وهذا حث على الا يقول عند المصيبة الا خيرا والا يقول عند تجددها في ذهنه وفي فكره وفي نفسه الا خيرا - 00:07:30ضَ

ليكون ذلك سببا على عدم اعتراضه على قضاء الله وصبره على بلاء الله بارجاعه الامر بالاسترجاع الى الله سبحانه وتعالى نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى رواه الجماعة - 00:07:55ضَ

حديث انس ابن مالك النجاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى والحديث رواه الجماعة من هم الجماعة سلمك الله ايه هذولا ستة - 00:08:17ضَ

والامام احمد سبعة. هذولا الجماعة والحديث له قصة وقصته ان النبي صلى الله عليه وسلم مر امرأة تبكي عند قبر ابن لها فقال لها عليه الصلاة والسلام اصبري يا هنتة - 00:08:41ضَ

اصبري واحتسبي وقالت المرأة وهي لا تعرف نبيا عليه الصلاة والسلام اليك عني وخر عني فانه لم يصبك الذي اصابني فتركها النبي عليه الصلاة والسلام اخبرت بعد ذلك ان الذي امرها بالصبر هو نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:09:04ضَ

فجاءت اليه تعتذر بجليل مقامه وشريفي مكانته في نفوسهم رظي الله عنهم وقال صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى وفي هذا من الفقه انه عليه الصلاة والسلام علمها - 00:09:32ضَ

فلما لم تقبل التعليم كانت في حال لا تقبلوا التعليم تركها وهذا درء المفسدة العظمى في المفسدة الدنيا فان بكائها وتجزعها عند قبر ابن لها معصية فلما امرها ونهاها فلم تأتمر وقالت اليك عني فانه لم يصبك الذي اصابني - 00:09:54ضَ

لو راجعها ورادها لربما حصل منها منكر اعظم ومنها ان تكذب من وترد على رسول الله صلى الله عليه وهكذا في مثل هذه المواقف اذا ضاق الامر الا من ارتكاب احدث المفسدتين فالصبر على الدنيا مقدم على - 00:10:24ضَ

مقدم على ان تأتي مفسدة عظمى ومنها القاعدة الشرعية الاخرى ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح القاعدة الاولى ان الصبر على مفسدة الدنيا في مقابل عدم وقوع المفسدة العظمى - 00:10:48ضَ

اليك عني فلم يصبك الذي اصابني شدة الحزن كما شدة الفرح كما شدة ايش الغضب هذه الاحوال الثلاثة اسرع ما ينفذ فيها الشيطان الى قلب صاحبه ولهذا امرنا في مثل هذه المقامات بالتعوذ بالله من الشيطان والصبر - 00:11:08ضَ

الصبر عند هذه الاحوال قام عنها عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال عقله حسني دلة تشريعه يعلمنا بفعله كما يعلمنا بقوله عليه الصلاة والسلام اخبرت المرأة ان الذي نهاها التجزع - 00:11:40ضَ

وامرها بالصبر من هو نبي الله وفيه ان البكاء الذي معه النحيب والنسيج انه ممنوع ولهذا امرها عليه الصلاة والسلام بالصبر لان البكاء مع التوجع دليل على ضعف الصبر وان لم يكن دليل على انتفائه كله - 00:12:03ضَ

ثم جاءت اليه تعتذر وهذا من الادب فيهم قال عليه الصلاة والسلام هذا القول الذي خرج مخرجا عاما وتشريعا انما الصبر عند الصدمة الاولى لا بعدها بمدد حقيقة الصبر تفويض الامر الى الله - 00:12:28ضَ

الرضا بقضائه عدم التسخط والتجزء عما جاء عليك من الاقدار المؤلمة لانها من قدر الله صبرك عليها هو الواجب لانك ان لم تصبر لن يغير عدم صبرك من الواقع الذي حصل في المصيبة شيء - 00:12:48ضَ

اذا مات الميت عدم صبرك يرجعه للحياة بلاؤك بفقد مالك او بصحتك او بالامراض عدم صبرك يعيدها كما كانت لا يعيده ولا ينفعك عدم الصبر اذا ما الذي ينفعك في الدنيا وفي الاخرة - 00:13:12ضَ

ان تصبر ويعظم اجرك في الصبر اذا علمت ان هذا من قضاء الله ومن قدره المؤلم يرظى فتصبر واعلى من الصبر ان ترظى كلاهما فيه التسليم انما الصبر عند الصدمة الاولى - 00:13:32ضَ

دل على ان الصبر عند الصدمة الثانية ليس كالصبر عند الصدمة الاولى ولهذا يدل عليه ما سبق انه اذا تجددت له المصيبة او ذكراها في نفسه احدث لها استرجاعا انا لله وانا اليه راجعون - 00:13:52ضَ

هذا تجدد له من الله الاجر وتفيض الامر اليه ويأتي حديث ام سلمة في فضل هذه الكلمة انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. نعم - 00:14:10ضَ

وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال رضي الله رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك - 00:14:29ضَ

ودركا من كل فائت فبالله ثق فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي هذا الحديث حديث جعفر آآ ابن محمد عن ابيه عن جده من جعفر وجعفر - 00:14:46ضَ

الصادق ابني محمد ابن علي الباقر جعفر الصادق امام عند اهل السنة في عام مئة وثمان واربعين عن ابيه محمد بن علي لقب بالباقر عن جده علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - 00:15:03ضَ

عن ابيه يعني ابيه علي بن الحسين عن جده يعني الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم هذا لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية - 00:15:29ضَ

يعزون الناس ويتعازون بفقده. وهي اعظم مصيبة رزق بها المسلمون سمعوا قائلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة الله عزا اي جبر من كل مصيبة وخلفا من كل هالك - 00:15:45ضَ

لان الله الذي قدر الموت والحياة ودركا من كل فائت. من اراد ان يدرك ما يدرك ما فاته فهو عند الله لا بتجزعه وبكائه واعتراضه فبالله فثقوا واياه فرج فان المصاب من حرم الثواب - 00:16:06ضَ

المصاب حقيقة الذي يحرم ثواب الصبر على المصيبة هذا المصاب لا من وقع في المصيبة لان الذي وقع في المصيبة وقعت فيه لا ينفع بدفعها تجزعه ولا تسخطه ولا اعتراضه - 00:16:29ضَ

الموت حصل الناس اذا وقعت الهلكة ادركته اما اذا صبر واحتسب ذلك عند الله كان عند الله دركا من كل فات وكان كما جاء في هذا الاثر فان المصاب من حرم الثواب. من المصاب الذي حرم ثواب الصبر على المصيبة - 00:16:52ضَ

هذا كلام جميل وحق لكن هل يصح او لا يصح قالوا في روايته القاسم ابن عبد الله ابن عمر قال فيه الامام احمد قال فيه عالم الجرح والتعديل في زمانه في التأريخ - 00:17:16ضَ

يحيى ابن معين انه كذاب وتكون روايته من قبيلي الروايات الواهية اما الكلام من حيث هو فحق اما هل وقع لم يثبت ذلك بوجه صحيح لوجود هذا الراوي المتروك والمتهم بالكذب - 00:17:35ضَ

ودل على ما في العزاء ما سبق من الاحاديث وما يأتي لكن هل يستحب قول ذلك الجواب لم يأتي دليل على استحباب قول ذلك وانما المستحب تعزية المصاب بكل ما يخفف عنه المصيبة - 00:17:57ضَ

ويعول الامر على الرضا بقضاء الله وعدم التجزع والتسخط من اقدار الله المؤلمة. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون - 00:18:15ضَ

اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة رضي الله عنه قالت قلت من خير من ابي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:37ضَ

قالت ثم عزم الله لي فقلتها اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قالت فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد ومسلم وابن ماجه. هذا حديث جليل - 00:18:55ضَ

اجعله بين عينيك وفي قلبك ايها المصاب في حق نفسك في المصيبة او تذكر به اخوانك واقاربك عند وقوع الرزية والمصيبة. في بوت او ما دون الموت من مرض فقد مال - 00:19:10ضَ

من من رزايا الدنيا لان الحديث عام فعن ام سلمة واسمها ماذا هند بنت ابي امية رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد هذي من الفاظ العموم - 00:19:28ضَ

يشمل الذكر والانثى الانس والجن. تصيبه مصيبة ولم يذكر نوع المصيبة موتا او او ما دونه ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول ان لله وانا اليه راجعون ارجع الامر لله - 00:19:52ضَ

والرجوع اليه ان لله اي في ملكه تدبيره وقضائه وقدره وتصرفه وانا اليه راجعون. مآلنا وخاتمتنا اليه ثم جير هذا الحزن التفات القلب الى الله تضرعا اللهم اجرني في مصيبتي - 00:20:13ضَ

يعني اعظم لي الاجر واثبني على هذي المصيبة لما صبرت عليها حيث علمت انها من عندك اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ما الجزاء الا اجره الله في مصيبته - 00:20:36ضَ

هذا الوعد وهذا جواب وخالف له خيرا منها وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابو سلمة وكان من اوائل من اسلم وله عند النبي ذلك المقام الرفيع - 00:20:55ضَ

اتى ام سلمة فعزاها فقال لا لها ذلك قولي انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني اللهم اجرني في مصيبتي اخلف لي خيرا منها تقول ام سلمة فقلت في نفسي ومن خير لي من ابي سلمة - 00:21:17ضَ

حتى انتهت عدتها وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم فاعتذرت بامرين ما هما من شدة غيرتها وبان لها صبية تريد ان تقوم عليهم وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اما صبيتك - 00:21:39ضَ

اتولاهم فانهم ابناء اخي واما غيرتك عن الظرائر فادعوا الله ان يخففها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك خيرا لها ممن ابي سلمة على فضله فان ابا سلمة صحابي من السابقة - 00:22:09ضَ

وافضل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصبرت على مصيبتها ودعت الله بحسن الخلف فعجل الله لها ذلك وهذا في فضيلة قوله ان لله وانا اليه راجعون. عند المصائب صغيرها وكبيرها - 00:22:33ضَ

عظائمها وما دون ذلك من صغائرها اللهم اللهم اجرني اي اثبني على مصيبتي مهوب يقولها بلسانه وفي قلبه ساخط متجزع معترض لا ينفعه ذلك خالف عندئذ قوله ما انعقد عليه قلبه - 00:22:51ضَ

واخلف لي خيرا منها ان الله يخلف له خيرا. فان في الله دركا لكل ما هو فائت خلفا لكل ما مضى لان الامر امره والملك ملكه والشأن شأنه وان الخلق خلقه سبحانه وتعالى - 00:23:14ضَ

وهذه الكلمة عظيمة في التعزية انا لله وانا اليه راجعون تتمتها اللهم اجرني في مصيبتي يخلف لي خيرا منها يذكر بها المصاب او المصابون يذكر لهم فظلها في حديث ام سلمة - 00:23:36ضَ

ويأمرون بالصبر والا يتسخطوا لان هذه الكلمة معناها الرضا بقضاء الله المؤلم طيب هل تقال هذه عند القضاء غير المؤلم عند القضاء غير المؤلم في فرح في فرح وانس به - 00:23:56ضَ

ولو قاله من باب الدعاء فالامر فيه والحمد لله سعة نعم باب صنيع الطعام لاهل الميت وكراهته منهم للناس. اه حطوا بالكم لهذا الباب الشريف باب صنيعة الطعام لاهل الميت وكراهيته للناس - 00:24:16ضَ

يعزم الناس عليه يتفاخر ولا غداهم ذبيحة نعشيهم ذبيحة والله ما ادري هي لله ولدت على الملامة ها تبسموا الاخوان كنا لمسنا العكرة اكلة الضب حتى صارت العزا على ترتيب ورتم معين - 00:24:37ضَ

تحديدها بثلاثة ايام وبوجباتها غداء وعشاء توسعوا فيها الى سرادقات جالس وقهاوي كراسي وخيام صالات افراح الرجال في المحل الفلاني والنسوان في المحل العلاني توسعوا فجاءوا بالقراء واعطوهم ايش الاموال ليقرأوا القرآن - 00:25:04ضَ

صار القرآن حاضرا في مآتمهم واتراحهم توسعوا فاستأجروا النائحات يهيجنا الناس على البكاء والنساء على البكاء والنائحات ما جن ينوح لاجلي فقد الميت وانما لاجلي اموال المال ومن ما يذكر في مثل هذا - 00:25:40ضَ

ان نائحات مستأجرات او فازعات هم انكبوا العشاء ولا ما انكبوا همهم ملئ البطون ملء الجيوب الشر ياتي وانما النار من مستصغر الشرر والبدعة تجر بدعة ولا لأ ومن ذلك ان يجعل - 00:26:12ضَ

في العزاء قهوة سوداء من غير وش او سادة مخصص بالعزا هذا من هالجاب توسعات والوقوع في المنهيات شيئا فشيئا خصوصا في الامور التي فيها حزن او فرح او هدي النبي عليه الصلاة والسلام اكمل هدي - 00:26:40ضَ

ويجب تقديمه واعتقاده صحته وان خالف ما الفناه واعتدنا عليه ونشأ عليه صغارنا وهرم عليه كبارنا وتعودته مجتمعاتنا نعم نقل الناس عن مألوفاتهم من الامور الصعاب لكن تحتاج الى مجاهدة - 00:27:06ضَ

والا استرسلنا مع هذه المخالفات فاوقعتنا في مخالفات اعظم وبدع اشنع الباب مقامه على امرين الاول انه يصنع لاهل الميت طعام استحبابا اذا كان هناك من يشغلهم او ما يشغله - 00:27:28ضَ

فان كان عندهم خدم وحشم ما يشغل الخدم والحشم هذا الطعام قد مات كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام منهم من ماتوا قتلا الغزوات في الجهاد ومنهم من ماتوا على فرشهم - 00:27:50ضَ

جاء المولد الا في حديث ماذا؟ حديث ها جعفر بن ابي طالب والحادث وقع في اي سنة السنة الثامنة في غزوة مؤتة لان جعفر رضي الله عنه ترك من؟ زوجته اسماء بنت عميس - 00:28:11ضَ

وبنتين وولد صغار ما عندهم احد ورسول الله هو من هو ابن عمي جعفر فامر اهله قال اصنعوا لال جعفر ما قال اصنعوا لال جعفر وال علي وال العباس والفضل - 00:28:30ضَ

وقراباتي طعامك خص على جعفر نعم عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما - 00:28:50ضَ

فقد اتاهم ما يشغلهم. رواه الخمسة الا النسائي نعم وعن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة - 00:29:10ضَ

نتأمل حديث عبد الله بن جعفر هذا حديث رواه الخمسة وصححه اهل العلم ابن السكن والحاكم ابن القطان وغيرهم يرويه عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما قال لما جاء نعي - 00:29:27ضَ

جعفر من نعى جعفر مضى علينا يا اخواني في اول ابواب الجنائز الاخبار بموت الميت نعاهن بعليه الصلاة والسلام قال اخذ الراية جعفر تقاتل حتى قتل ثم اخذها زيد ابن - 00:29:49ضَ

ثالثا فقتل ثم اخذها ابن رواحة فقتل وبكى عليه الصلاة والسلام ها نعم اخذها زيد لا اخذها جعفر الاول جعفر هو الاول لانه قطعت يده اليمنى فاخذ الراية باليسرى وقطعت يده اليسرى - 00:30:09ضَ

وضم الراية الى صدره من الروم وقتلوه رضي الله عنه لما نعاه عليه الصلاة والسلام وبلغ الخبر اهله ما عندهم احد قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم. من ال جعفر - 00:30:32ضَ

اول ما دخل فيهم من زوجته هذا رد على الروافض الذين اخرجوا الزوجات من الان ومن اله ثانيا اولاده وبناته ان جعفر ترك ثلاثة عبدالله بن جعفر واختيه اصنعوا لال جعفر - 00:30:55ضَ

اي لزوجته واولاده طعاما اذ اشغلتهم المصيبة بفقدي وليهم وابيهم وقد اتاهم ما يشغلهم. هذا الحكم المعلل فان كان عندهم من يصنع لهم الطعام يكتفى بذلك لانه لم ينشغلوا عنه كمن عندهم خدم - 00:31:19ضَ

او حشم ولم يقل يا الصحابة الله يحييكم اقلطوا الغداء والعشاء عند الجعفر هل قال ذلك قال مشينا نتغدى عندهم ونتعشى عندهم الله يحييكم الغدا نبي نجيبه حنا يا الربع اللي جو من محل بعيد الله يحييكم. الغدا عند اهل الميت يجي الثالث الله يهديكم العشاء. وبكرة وبعده - 00:31:44ضَ

فعل ذلك ولم يشرعه عليه الصلاة والسلام وانما الطعام خاص الميت لا باضيافهم ودك تعزم اضيافهم الذين جاءوا من مكان بعيد في بيتك لا بجعله مأتما عند اهل الميت. هذا من فعل الجاهلية - 00:32:11ضَ

وش الدليل حديث جرير ابن عبد الله البجلي المروي باسناد صحيح رواه احمد وابن ماجه وغيرهما قال جرير رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت سواء اجتمعوا يوما او يومين او ثلاثة او اكثر او اقل - 00:32:33ضَ

نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام الواو واو الحال اي اجتماع مع صنعة الطعام من النياحة هل كانوا يفعلونه يكونوا يفعلون ذلك وقول الصحابي رضي الله عنهم كنا اي على عهد النبي صلى الله عليه - 00:32:55ضَ

لان في الاجتماع تجديد الاحزان وان زعمها بعض الناس انها تخفيف التخفيف بالتعزية الصادقة من غير اجتماع في المسجد المقبرة الهاتف الاتصال بهم المرور عليهم ما هو بالمكث والجلوس عندهم - 00:33:19ضَ

ثلاثة ايام بلياليها كأنها راتبة من الرواتب وضحت لكم يا اخواني لنفرق بين العادات المتوارثة وبين السنن المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام صنعت الطعام بصور كثيرة اما بان يؤتى بالطبايخ - 00:33:40ضَ

وايقاد النيران بصنعة الطعام ومن الطعام القهوة والشاهي الطيب استئجار القهوجية والطبابيخ لاجل ذلك وان كان مألوف الناس اذا ما السنة ان يعزوا يقتصر الطعام عليهم حتى هما يطعم معهم - 00:34:01ضَ

اصنعوا لهم طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم فان لم يكن ما يشغلهم لان هناك من يهيئ لهم طعاما منهم او من خدمهم فالحكم انتبهت علته اذا انتفت علته لن يكن سبب لوجوده - 00:34:28ضَ

وهذه انواع المآثم والتعازي يتوسع فيها الناس جيلا بعد جيل ويقعون في المخالفة ويقعون في فعل الجاهلية وثمة امر ثالث وهو الوقوع في المباهاة والمراءات هذولا حطوا ذبيحتين حط مثلهم ذبيحتين - 00:34:48ضَ

لله ولا علشان الناس ما ينتقدونهم ولا يعترضون عليهم انتبهوا يا اخواني ترى كما قلت لكم فيما في موارد الاحزان والغضب والفرح تكثر مداخل الشيطان ومن ذلك من يأتي يبرر لهم - 00:35:08ضَ

ويستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ المآتم وصنع الولائم وجعل السرادقات والكراسي اصنعوا لال جعفر طعاما هذا تبرير ليبرر لهم معصيتهم حياكم يا هذه المسألة والمسألة في توسع تراها الحمد لله - 00:35:31ضَ

الامر يؤخذ على ما جاء في الهدي النبوي وحسبنا ذلك وكفانا وبه نعلم ان النياحة تكون بالقول وبالفعل وتكون بالقول الخاص وبالقول العام والفعل الخاص والفعل العام في القول عزنا راح فخرنا - 00:36:00ضَ

وبالفعل شق الجيب اضطر طر الثياب لطم الخد نتف الشعر هذا الفعل الخاص. الفعل العام النياحة باقامة المآتم بانواعها وذبح الذبائح تنتج من عليهم. ما تدري هو عرس ولا كل عزاء - 00:36:22ضَ

ويأتي من يتفلسف يقول هذه مألوفاتنا وهذي عوايدنا العوائد تحكم بالشرع وليس يخضع الشرع رغبات الناس وعوائدهم. نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام. رواه احمد وابو داود - 00:36:45ضَ

وقال قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في الجاهلية. نعم. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام العقر هو الذبح - 00:37:06ضَ

وسمي العقل لما ينحر وما والحق به بما بما يذبح رواه ابو داوود وسكت عنه وروى وسكت عنه المنذر قالوا ورجال اسناده رجال الصحيح. قال عبد الرزاق بن همام الصنعاني - 00:37:24ضَ

كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في الجاهلية العقل هو الذبح الاسلام ما فيه عقل النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اصنعوا لال جعفر طعاما ذبح لهم ذبيحة وارسلها - 00:37:40ضَ

ها ولو فعل ذلك لبان في الرواية ونقله عنه الصحابة اذ نقلوا عنه ما هو اقل من ذلك وليس في الاسلام ذبح وذبائح عند موت الميت بل العقر في الاسلام هو من فعل الجاهلية سواء ذبح على قبره - 00:37:58ضَ

او عند موته او لاهله وضحت لكم يا اخواني لا عقر في الاسلام. وهذا نفي يقتضي النهي لا عقر نفي وكل نفي يقتضي النهي اكثر ما يحتج به الناس يقول هؤلاء جاءهم معزون من الديرة - 00:38:23ضَ

ومن اماكن بعيدة لا بد ياكلون ويشربون ما هو بعلى حساب الميت وحساب اهله تجمع عليهم همين حزنين حزن بفقد ميتهم وحزن اخر باكرامي من جاؤوا يعزونهم ودك تتمرجل تقوم بالواجب هؤلاء الذين جاؤوا معزين اعزمهم في بيتك - 00:38:46ضَ

واكرمهم في بيتك وان كانوا جاؤوا معازين. العزاء ليس له رتم ورسوم معينة يتوسع بها الناس وقول القائل انه لا اكرام الا بالذبح غلط. والا يكون النبي ما هو بكريم - 00:39:12ضَ

حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام والطعام ما تيسر ما تيسر من الطعام لهم اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا الفقه في دينه ويوفقنا ويهب لنا الثبات عليه حتى نلقاه علينا - 00:39:32ضَ

راض غير غضبان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم كل مصيبة سارق قطعت يده حدا فصبر على قطع يده وهو تائب من السرقة - 00:39:55ضَ

صعب يؤجر على هذه المصيبة فقدت مالا صدمت سيارتك اي مصيبة تتأثر منها اصبر عليها تؤجر تقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها - 00:40:23ضَ

المصيبة لا علاقة للمتسبب والمتسبب به. انما هو صبر عند هذا البلاء. وعند القدر المؤلم ولهذا من الايمان بالقدر الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره المر والشر هو القدر المؤلم - 00:40:44ضَ

الله اعلم. نعم يحط الصورة وعليها شعار في الزاوية اسود اي نعم. لا يجوز ان يضع صورة ميت لا في الواتس ولا في البيت ولا في التليجرام ولا في التوكتوك - 00:41:03ضَ

ولا في غيرها لان التصوير محرم فان وضعته في هذا جددت الاحزان وكان هذا نوع عدم رضا بقضاء الله يجيك الشيطان يقول ابدعوا له نقول اذا ما دعيت له الا بالصورة انت ما انت بداعي له - 00:41:30ضَ

يكون من المعصية لا يكون من النياح تحديدها مدة اربعين يوم او عشرة ايام او سنة ندخل في البدع ادخلوا في البدع الله اعلم سم للتعزية ولا للصلاة كليهما ايه - 00:41:49ضَ

هل يجوز ان اسافر لاصلي على قريب لي والد او والدة قريب او حبيب او اسافر لاعزي من مات لهم ميت نعم يجوز يجوز ذلك لان هذا ليس من شد الرحل لتعظيم البقعة - 00:42:13ضَ

كما تشد الرحل لصلة الرحم تشارك في شاركهم في فرح فلا بأس ان تسافر لتعزي اه قرائبك او لتصلي على ميتك لا بأس بذلك وليس هذا من من السفر الممنوع - 00:42:34ضَ

الله اعلم نعم كم هي الاعمال لتنفع الميت عدها ايوا ايوه هذي خمسة وين السابع باقي ستة ممنوع التغشيش يا غشاش تبي تجاوب ارفع ايدك واخليك تجاوب ها عدها واحد - 00:42:55ضَ

اثنين ثلاثة اربعة خمسة صارت ستة ولا خمسة ستة ها والسابع وينه لا اله الا الله لا اله الا الله تحبون تغشيش اللي وده يجاوب يعطينا اياه مناه ونسأله اما يحك الواحد ايده كانه بيجاوب لا - 00:43:37ضَ

عدها مرة اخرى الدعاء الصدقة الحج العمرة الصوم الواجب قضاء الديون كم هذي ستة الطواف وش سؤالك الحين حضور العزاء اذا اشتمل العزاء على معصية لا يصح حضوره. الا منكرا لها - 00:44:08ضَ

امرا بالخير ناهيا عن المنكر والشر واذا ما علمت حظرت عزيت وشفت فيه مخالفات مرهم وقم علمت ان عندهم مخالفات ومعصية تعرف من نفسك انك لا تستطيع ان تنكر اعزي بالهاتف بالرسالة - 00:44:46ضَ

بلقائي في اماكن عامة والحمد لله والله اعلم بعد ايش ما فهمت نعم اخرج الصدقة واعطاها لمسكين ثم نواها انها للميت. نعم لان نيتك تبلغ عند الله ما لا يبلغ عملك - 00:45:13ضَ

ينتفع بها هذا الميت تنتفع بها انت لان التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى خمسة اسئلة ذي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:50ضَ