Baheth

نعم رواه الجماعة الا البخاري وليس للترمذي فيه ولا يخطب هذا حديث عثمان ابن عفان الخليفة الراشد رضي الله عنه بوب عليه المصنف قوله باب ما جاء في نكاح المحرم - 00:00:00ضَ

وحكم وطئه حيث مر معنا ان محظورات الاحرام تسعة تعلق باحرام في العمرة او في الحج لبس المخيط تغطية الرأس قصوا الشعر الاظافر الخطبة وعقد النكاح المباشرة دون الفرج المباشرة والانزال دون الفرج - 00:00:20ضَ

وقتل الصيد البري المتوحش اصله هذه محظورات الاحرام التسعة فاما المحظور السادس وهو عقد المحرم النكاح او خطبته فهي ممنوع ودليلها حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي رواه الجماعة الا من - 00:00:53ضَ

الا البخاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح كسر الكاف اي لا يزوج بان يكون وليا او يكون زوجا فانه ممنوع من ذلك ورواية ولا ينكح - 00:01:22ضَ

يقول العسكري وغيره انها مصحفة فيها تصحيف وعلى كل حال لا ينكح كي لا يزوج اذا كان محرما اما ان لم يكن محرما لا يجوز ان يزوج المحرم غيره فان كانت المرأة - 00:01:48ضَ

آآ محرمة فلا فلا تزوج على احرامها واذا حصل عقد النكاح فهو باطل وفيه الاثم لا كفارة فيه ولا يخطب لان الخطبة من الرفث وهي من دواعي النكاح الله جل وعلا قال فلا رفث - 00:02:14ضَ

ولا السوق والرفث والكلام في الجماع ودواعيه والخطبة منها وقد نصوا على انها الخطبة الصريحة اما التعريض فمكروهة لانها تفظي الى الخطبة الصريحة المحرم ذكرا او انثى لا يصح له الخطبة - 00:02:36ضَ

وكذلك لا يصح عقد النكاح له او عليه او عليها له بان يكون ولي عليه بان يكون هو المزوج وهو محرم الزوج وعليها اي على المرأة المحرمة هنا تنبيه لمن يذهب - 00:02:57ضَ

ببناته او باخواته للعمرة ثم يأتيهن العذر يستحين ان يخبرنا رفقتهن بما معهن من العذر وتوهمهم انها ادت العمرة وهي لم تطف بالبيت لحال عذرها ثم ترجع تبقى في بلدها ثم تخطب - 00:03:20ضَ

تزوج عقد ازكاء الزواج عليها والخطبة وهي محرمة لا يصح عقد الخطبة وعقد النكاح على المحرم او على المحرمة لا يصح هذا خطأ شهير يقع فيه بعض الناس ويتساهلون فيه - 00:03:43ضَ

وتمضي عليهم السنون ثم بعد ذلك ماذا نحن تزوجنا او عقدنا النكاح والعمرة لن تتم او الحج لم يتم وهذي يا اخواني مسألة جدير العناية بها والاهتمام بها والتنبيه عليها - 00:04:11ضَ

في هذا الحديث لا يخطب وهذا نهي يتضمن النهي نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن امرأة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة فاراد ان يعتمر او يحج - 00:04:30ضَ

فقال لا تتزوجها وانت محرم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. رواه احمد حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل عن امرأة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة - 00:04:47ضَ

واراد ان يعتمر او يحج قال لا تتزوجها وانت محرم نهاه ان يتزوجها وهو محرم لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عليه بذلك هذا الحديث رواه احمد وهو شاهد لحديث عثمان رضي الله عنه - 00:05:03ضَ

لان المحرم حال احرامه لا يتزوج ولا يزوج فلا يكون هو زوج او زوجة ولا يكون وليا على المرأة لا بالاصالة ولا بالوكالة نعم وعن ابي غطفان عن ابيه عن عمر رضي الله عنه - 00:05:22ضَ

انه فرق بينهما يعني رجلا تزوجا وهو محرم. رواه ما لك في الموطأ والدار قطمي هذا قصة وقعت في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هذه القصة التي وقعت في عهد عمر - 00:05:42ضَ

ان رجلا تزوج وهو محرم فامر عمر رضي الله عنه بالتفريق بينهما يفرق بينهما تفريقا لان عقد النكاح وقع على غير اصل صحيح ولا يكون طلاقا ما يعتبر هذا طلاق لما؟ لان اصل العقد غير - 00:05:57ضَ

غير صحيح وانما يكون فسخا طيب اذا تزوجها ووقع عليها يكون هذا الوطأ وطأ شبهة والعقد غير صحيح وبالتالي اذا كان كذلك فانه يفرق بينهم وتستبرئ المرأة بحيضة واحدة هذه الحيضة الواحدة ما ثمرتها - 00:06:19ضَ

حتى لو كانت نشوا منه فانه ينسب الولد اليهما لوطأ شبهة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم - 00:06:40ضَ

رواه الجماعة. نعم. وللبخاري تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها وهو محرم وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف رضي الله عنها. نعم وعن يزيد ابن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبنى بها حلالا - 00:06:58ضَ

وماتت بسرف فدفناها في الظلة التي بنا بها فيها. رواه احمد والترمذي ورواه مسلم وابن ماجه ولفظهما تزوجها وهو حلال. قال وكانت خالتي وخالة ابني عباس رضي الله عنهما. يقوله يزيد ابن الاصم - 00:07:20ضَ

العامري كانت ميمونة خالتي وهي خالة ابن عباس وهي من قومه من بني عامر هلالية عامرية رضي الله عنها نعم وابو داوود ولفظه قالت تزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا - 00:07:38ضَ

وكنت الرسول بينهما. رواه احمد والترمذي ورواية صاحب القصة والسفير فيها اولى لانه اخبر واعرف بها وروى ابو داوود ان سعيد المسيب قال وهم ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تزوج ميمونة وهو حرام - 00:08:07ضَ

هذه الاحاديث الثلاثة. حديث عبدالله بن عباس حديث ميمونة وحديث ابي رافع بينها وفي ظاهرها تعارض ابن عباس رضي الله عنهما وش يقول يقول تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خالتي ميمونة وهو حرام. محرم - 00:08:27ضَ

وكان ذلك في عمرة ماذا عمرة القضية في ذي القعدة من السنة السابعة كم عمر ابن عباس وقتها كان صغيرا ناهز العاشرة رضي الله عنه وهي اخر امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:48ضَ

اخر امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ميمونة طيب الرسول يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح وش يحمل هذا عليه نقول الروايات الثانية تفسر هذا الاشكال فان يزيد ابن الاصم العامري يروي عن حياته ميمونة - 00:09:10ضَ

ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا اي عقد عليها حلالا وبنى بها اي دخل عليها وهو حلال وانها ماتت بسرف في الموضع الذي بنى عليها به النبي عليه الصلاة والسلام في الظلة - 00:09:31ضَ

وهو موضع مرتفع يسيرا عن وادي سرف وماتت فيه رضي الله عنها لما توفيت اذا تزوجها النبي وهي حلال اي غير محرمة وهو حلال غير محرم ويزيل هذا الاشكال وابو رافع - 00:09:51ضَ

مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو الرسول والواسطة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة رضي الله عنهم قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة حلالا وبنى بها حلال وكنت الرسول بينهما - 00:10:11ضَ

كنت الرسول بينهما دل على ماذا انه لم يتزوجها وهي حرام او وهو حرام لم يحل بعد ابو رافع وصاحبة القصة وصاحبة الشأن كذلك ميمونة توافقا على انهما كانا حلالين غير محرمين - 00:10:28ضَ

يحمل عليه حديث ابن عباس بانه وهم رضي الله عنه وهي ما وموجب الوهم البشر ثم صغر السن فهو صغير في سنه هذا موجب هذا الوهم وبالتالي وش كان الشأن - 00:10:51ضَ

تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال غير حرام ولو ثبت حديث ابن عباس على فرضه يقول يحمل الفعل على خصوصيته به عليه الصلاة والسلام وقوله لا ينكح المحرم ولا ينكح - 00:11:11ضَ

اولا ينكح ولا يخطب هذا من باب التشريع وفعله على الخصوصية كيف والحمدلله قد زال التعارض والله اعلم نعم وعن عمر وعلي وابي هريرة رضي الله عنهم انهم سئلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج - 00:11:29ضَ

وقالوا ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل قال علي رضي الله عنه فاذا اهل بالحج من عام من عام قابل تفرقا حتى يقضي حجهما نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل ان ان يفيض - 00:11:50ضَ

وامره ان ينحر بدنه. والجميع لمالك في الموطأ. نعم هذه الفتاوى من الصحابة فتوى عمر ابن الخطاب علي ابن ابي طالب ابي هريرة وابن عباس وغيرهم لمن وطأ وهو لم يتحلل بعد من - 00:12:14ضَ

احرامه بالحج رواها كلها الموطأ ورواها البيهقي وغيرهم فتاوى الصحابة فيه والوطء في الحج نوعان وطأ قبل التحلل الاول لانه قال قبل ان يفيض يحمل على انه قبل ان يفيض وقبل ان يتحلل التحلل الاول - 00:12:33ضَ

الرمي والحلق يترتب عليه ستة امور الامر الاول يفسد حجه الامر الثاني يلزمه المضي فيه حتى وهو فاسد الامر الثالث عليه بدنة ما البدنة ناقة او او بقرة قد بلغت السن ناقلها خمس سنين ثنية - 00:12:57ضَ

او بقرة مسنة لها لها سنتان الامر الرابع عليه الاثم فيما وقع فيه من الوطء وهو ممنوع عنه باحرامه الحج الامر الخامس عليه ان يحج من قابل من العام الثاني قضاء لحجته التي افسدها بالوطء - 00:13:25ضَ

ان كانت المرأة مثله كذلك الامر السادس يفرق بينهما من ايه؟ من حال الاحرام العام الجديد بالحج فرقوا بينهما عقوبة وسدا للباب لئلا يقع بينهما ما وقع هذا اذا كان اذا كان الوطؤ قبل التحلل الاول - 00:13:52ضَ

ادرك المزدلفة او منى ولم يتحلل التحلل الاول فان تحلل التحلل الاول بان رمى وحلق ووقع منه الوطؤ قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة يترتب عليه امور ثلاثة ما هي - 00:14:17ضَ

عليه شاة او سبع بدنة ثانيا عليه ان يخرج ويحرم من الميقات لانه افسد احرامه بوطئه ثالثا عليه الاثم عليه الاثم هذا الوطؤ في نوعيه بالنسبة للحج قبل التحلل الاول وبعد التحلل الاول - 00:14:42ضَ

طيب ما حكم الوطئ بعد التحلل الثاني ها سلامات مهن العافية بعد التحلي الثاني يعني بان طاف الافاضة وحلق ورمى وبقي عليه المبيت في منى ورمي الجمار وطواف الافاضة حصل التحلل الكامل فلا حرج عليه في وطأه - 00:15:10ضَ

نعود الى الوطء العمرة وله حالتان الحالة الاولى ان يطأ بعد احرامه بالعمرة وقبل طوافه وسعيه او بعد طوافه وقبل سعيه فهذا فيه امور ثلاثة الاولى فسدت عمرته ثانيا عليه عمرة اخرى - 00:15:37ضَ

ثالثا عليه التوبة يأتي بعمرة جديدة واختلفوا هل عليه شاة او ليست عليه شاة وجهان لاهل العلم فان وطئ بعد طوافه العمرة وسعيه قبل ان يحلق رأسه او يقصره عمرته في نفسها صحيحة - 00:16:08ضَ

وعليه الاثم وعليه شاة يذبحها في مكة ويقسمها على فقراء الحرم وضح التفريق يا اخواني لهذا جاءت فتاوى الصحابة رضي الله عنهم والمساء الثانية يكثر وقوعها لمن يؤخر الحلق او التقصير - 00:16:34ضَ

يسوف ويرجع اما الى جدة او يرجع للطايف ثم ينسى او هي تنسى ان تقصر ثم يحصل الوطء فهذا يقع فيه هذه الامور الثلاثة نعم باب تحريم قتل الصيد وضمانه بنظيره. الصيد - 00:16:56ضَ

ما هو الصيد الممنوع على المحرم قتله وصيده ها الصيد البري المتوحش اصلا خرج بالصيد البري ايش؟ صيد البحر لان الله اباحه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة - 00:17:19ضَ

سيارة يعني اللي يمشون وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما صيد البر المتوحش خرج به ما كان صيدا وهو في اصله غير متوحش انسان عنده تيوس وهربت واستوحشت في الجبال وهي تيوسة - 00:17:45ضَ

يجوز له ان يعقرها بالصيد لانها ملكه اعتبارا لاصلها عنده بعير عنده ناقة ندت وتوحشت وهكذا عنده دجاج عنده ارنب ربيها عنده ثم ندت وتوحشت فهي ليس صيدا بريا متوحش اصلا - 00:18:09ضَ

طيب عكسه عنده صيد وارنب ورباها عنده ثم عقد الاحرام له ان يذبحها لا الاعتبار باصلها الاعتبار بماذا باصلها لا بما طرأ عليها من الاستئناس التأهل الله جل وعلا عظم شأن الصيد للمحرم - 00:18:37ضَ

سورة المائدة فيها ايات تتعلق بهذا الحكم تفصيلا واذا حللتم فايش واصطادوا وش معنى الامر بعد الحظر هل معناه الوجوب لا معناه الاباحة اذا حللتم من احرامكم حل لكم الصيد لا ان الصيد واجب عليكم - 00:19:09ضَ

في هذه الحالة ولهذا الصيد الذي صاده المحرم على نوعين قيد له مثل له نظير عليه نظيره ومثله هو ما افتى به الصحابة رضي الله عنهم كما في الظبي كما في الغزال - 00:19:32ضَ

وكما في الوعل كما في الارنب وكما في الظب على ما سيأتي النوع الثاني صيد ليس له مثل ليس له نظير فهذه التي حكم الله فيها اثنين اذا وعدل منكم - 00:19:56ضَ

او اخران من غيركم يحكمان هذا الصيد وش يسوى؟ ويخرجه فان عجز اخرج بقيمته طعاما فان عجز صام عن كل يوم مسكين بقدر هذا الطعام ولهذا قد يكون الصيد فيه الف مسكين - 00:20:13ضَ

يصوم الف يوم كما سيأتي ان شاء الله. نعم قال الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. نعم. هذا في في جزاء الصيد اذا قتل المحرم صيدا - 00:20:33ضَ

فجزاؤه يعني كفارته مثل ما قتل من النعم المثلي ويسمى النظيري يحكم به ذوى عدل منكم. اثنان او اخران من غيركم اما اثنان من المسلمين فان لم يتهيأ فلو من اهل الخبرة من غير المسلمين - 00:20:54ضَ

هذا معنى قوله جل وعلا او اخران من غيركم هذا المثل وش يسوى؟ وش قيمته نعم وعن جابر رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضبع يصيبه المحرم كبشا - 00:21:19ضَ

وجعله من الصيد رواه ابو داوود وابن ماجة. هذا الحديث رواه اهل السنن ورواه ايضا ابن حبان والحاكم صححه حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الظبع - 00:21:38ضَ

يا الضبع يا اخواني الجعيري هذا الظبع وهو مستثنى من عموم الصيد من عمومي المفترسات من ذوات الناب رخص فيه النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم اذا صاد المحرم الضبع - 00:21:56ضَ

فهذا الصيد فيه كبشا اذا جعل النبي فيه نظيره الكبش وهذه هي التي جعلت الصحابة رضي الله عنهم يقيسون عليها مثلها كما يأتي رواه ابو داوود وابن ماجة رواه احمد وابن حبان والحاكم وسئل عنه البخاري فصحح الحديث رحمهم الله - 00:22:26ضَ

اذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الظبع كبشا في جامع اشتراكهما في عب الماء عباء مع ان الظبع اغلى من الكبش فلم ينظر الى القيمة وانما ينظر الى جامع بينهما في عب الماء - 00:22:54ضَ

وهو ما بنى عليه الصحابة ما افتوا به من هذه المثليات وثمة قاعدة في جزاء الصيد ما جاء في الحديث مثله او في فتاوى الصحابة رضي الله عنهم في المثل - 00:23:13ضَ

افتي به وما لم يكن له مثلي يرجع فيه الى ما حدده ربي جل وعلا يحكم به ذوى عدل منكم او اخران من غيركم او اخران من غيركم وهذا الامر قد يستبعد في زماننا هذا لان الناس شبعوا في هذه الازمة - 00:23:28ضَ

واغتنوا في الزمن الماظي حياتهم في اللحم اما على فيذبحونه من ذوي الجدة واليسار او ما يصيده الناس في الجزيرة من انواع الصيود والى عهد ليس بالبعيد حياة الناس في اللحم مبناها على هذا - 00:23:49ضَ

لا تنظروا الى زمانكم اللي ارغد الله علينا فيه الخير واصبح الناس يتململون من من اللحوم كل يوم لحم كله يوم دجاج كله يوم سمك من هذه النعمة التي افاءها الله عليهم واورثت بعضهم بطرا. ومللا - 00:24:09ضَ

الى عهد ما هو ببعيد يا اخواني ما يعرفون اللحمة الا من الضحية اليها ولهذا كانوا في الظحايا يشرقونها ما يشرقونها يقفرونها يبسونها يقددونها ليأكلوها في اثناء السنة نحمد الله ونشكره - 00:24:30ضَ

نثني عليه على ما انعم وافاء علينا وكان الصيد هو شأنهم المحرم منع من الصيد وتأملوا في المحظورات التسعة التي ذكرناها في في الاحرام متعلقة بالحج والعمرة كلها مباحات هي في نفسها مباحة - 00:24:50ضَ

لكنها منعت على المحرم حال احرامه نظيرها ومثلها ماذا مفسدات الصيام حلال في نفسه ولا حرام الاكل والشرب ها والجماع هذي في اصلها حلال لكنها منعت على الصائم هذا الوقت - 00:25:13ضَ

تعويدا له على الامتثال والعبودية والطواعية لله على احرامك انت ممنوع من هذه التسعة حال صيامك انت ممنوع من هذه المباحات حتى تفطر تعبد الله وتتعبده بهذه ترك المباحات تترك المحرمات في كل اوان - 00:25:37ضَ

الحرام حرام في حال الاحرام وغير حال الاحرام في رمضان وفي غيره فالصيام الصيام عموما والاحرام من فوائدها انها تهذيب للنفوس وتدريب لها على الطواعية وترك المحرم نعم وعن محمد ابن سيرين ان رجلا جاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال - 00:26:02ضَ

اني اجريت انا وصاحب لي فرسيني نستبق الى ثغرة ثنية. اذا الى ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا ترى؟ وش هو الظبي ها اللي يدمي الريم وهو الغزال الصغير - 00:26:32ضَ

بعض الناس الغزال اسم جنس يشمل الوعل ويشمل المها كان يسمى بماذا؟ ببقر الوحش بقر الوحش غير حمار الوحش وش الفرق بينهما اه ما الفرق بين بقر الوحش وحمار الوحش - 00:26:52ضَ

جدي ها يا الغذامي هذا فنكم الحين الطيور لا حول ولا قوة الا بالله اصبر يا ابو عبد الله تبي تجيب ها يا مجدوب وش الفرق بين بقر الوحش وحمار الوحش - 00:27:20ضَ

مخطط اي نعم. منهم مخطط ومنه الى خان ما بعد خطط هاي هذا وشو سلمك الله؟ عمار الوحش ها وبقر الوحش هذا يبي لكم نروح لحديقة الحيوانات حنا وياكم ولا نكلف مجذوب يجيبهن ويعشينا عليهن ونشوفهن - 00:27:43ضَ

وش ودكم شف ناوي لك يا الربع وش تقول سلمك الله خلني افرقها لكم بشيء يقربها تقول يا ابو عبد الله هاي والله عطاكم فرق ما مثله نعم الحمير ما له قرون - 00:28:16ضَ

شفت حمار له قرون ها ولهذا قالوا في امثالهم ما اعطيك هالشيء حتى تحج البقر على تعليق للامر بالمستحيل حمار الوحش انقطع عن الجزيرة بعدما حفرت قناة السويس واللي كانت لها هجرة تروح وتجي - 00:28:46ضَ

كانت مشهورة في الجزيرة وحمار الوحش يشبه الحمار الاهلي الانسي لكن يختلف عنه بعدة اختلافات اكبر منه ومنه نوع مخطط وهو المشهور ومنه انواع ليست مخططة يجي لونه رمادي وبني - 00:29:07ضَ

وهي بين الحمار المعروف الان وبين البقل وضابطها انها وحشية غير مستأنسة لانه لم يحرم علينا من الحمر الا الحمر الاهلية الانسية حرمها النبي صلى الله عليه وسلم متى نعام اخاي بر - 00:29:31ضَ

وجد قدورهم تفوح تطبخ فسأل عن ذلك قالوا حمير اهلية ذبحوها وطبخوها وامرهم عليه الصلاة والسلام بامرين ان يكفأوا هذه القدور وان يكسروها قالوا او نغسلها يا رسول الله. قال او تغسلونها - 00:29:51ضَ

حرم الحمى الحمر الاهلية قال فانها رجس نجسة غرقتها ماذا حمار الوحش وحمار الوحش موجود كثير الان في افريقيا موجود كثير في اواسط اسيا واكله حلال وحليبه ولبنه كذلك حلال - 00:30:13ضَ

طيب الحمار الاهلي اكله حرام وحليبه ايضا حرام في جماهير العلماء طيب بقر الوحش هو المسمى بالوظيحي له قرنان كأنهما سيوف يسمى الوضيحي ويسمى المها هذا بقر الوحش وفي قصة - 00:30:39ضَ

خالد ابن الوليد لحصن اوكي دردومة انه في ليلة القمر تعطلت له زوجته فاصاب منها وقد اغلقوا باب الحصن فهو مشرف على حصنه واذا بقر الوحش الوضيحي والمها يحكك بقرونه الباب - 00:31:08ضَ

فقالت له زوجته والله ما رأيت مثل هذه الليلة. فقر وحش وهو يحب الصيد ومطيبها مطيب راسها. تبي له الوناسة دعا اخاه وخرجا يطلبان هذه هي الحمر الوحشية حتى اوقعه الله في قبضه خادم الوليد - 00:31:33ضَ

صالحه النبي عليه الصلاة والسلام على المصالحة المعروفة في سيرته وفي سنته صلى الله عليه وسلم هذا الفرق بين حمار الوحش وقبل وبقر الوحش وكلاهما سمي وحشيان لانهما غير مستأنسين - 00:31:54ضَ

غير مستأنسين وهي من الصيد نعم رد الحديث وعن محمد ابن سيرين ان رجلا جاء الى عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الى ثغرة ثنية. نعم فيه جواز المسابقة بين الخيل - 00:32:14ضَ

وبين الابل سواء كانت مضمرة او غير مظمرة. وقد سابق بينهما النبي عليه الصلاة والسلام وكان ممن سابق فيه ابن عمر المظمرة الى الثنية المظمرة الى ابعد من الثنية وغير المضمرة مسافتها اقل - 00:32:34ضَ

لان هذه من ركاب الجهاد وهما يستبقان رأى ظبيا وكان محرمين. يجوز للمحرم انه يتسابق لانه لم يحرم عليه المسابقة نعم واصبنا ظبيان ونحن محرمان. فماذا ترى وقال عمر لرجل بجنبه تعالى حتى نحكم انا وانت - 00:32:57ضَ

لان الله يقول يحكم به عدل منكم او اخران من غيركم نعم قال فحكما عليه بعنز تولى الرجل وهو ابو ظبي وشو غزال اللي يدمي الريم اسماء لمسمى واحد تختلف في هيئاتها - 00:33:20ضَ

حكم عليه بالعنز لانه قريب من خلقته يشبهه في عب الماء واذا عندهم اعرابي فيهم عجلة وفيهم جهالة ايش قال الاعرابي؟ نعم تولى الرجل وهو يقول هذا امير المؤمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي - 00:33:44ضَ

حتى استعان بغيره ما حكم به حتى راح يجاب غيره يعاونه فيه هذي احكام ناقص العلم والعاجلين احكام جزافية يا اخوان ولهذا دواؤها بالعلم ودواؤها مع عدم العلم بالركادة التؤدة - 00:34:05ضَ

والا تعجل نعم فدعاه عمر فسمع عمر قول الرجل فدعاه فسأله هل تقرأ سورة المائدة فقال لا يعني هل تحفظها هل قرأتها فحفظتها قال له علامة على انه ماذا غير عالم ها - 00:34:28ضَ

وقال هل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي وقال لا شف لا يعرف الرجل الذي حكم مع عمر وهو عبدالرحمن ابن عوف ولم يقرأ سورة المائدة التي فيها قول الله جل وعلا يحكم به ذوا عدل منكم - 00:34:50ضَ

او اخران من غيركم العمر ما خلى قالوا لو تقرأ المائدة كان اوجعتك ضرب في مقالك هذا الذي فيه الجرأة على اهل العلم وعلى اولي الامر وفيه ان من تجرأ على اهل العلم - 00:35:06ضَ

وعلى ولاة الامور يستحق ان يعزر لا لذاتهما ولكن لي مقامهما ومكانتهما فالجرأة عليهما سبب للافتيات عليهما على العلماء وعلى الامراء الذين هم في اعناق الناس بيعة. نعم وقال لو اخبرتني انك تقرأ سورة المائدة لاوجعتك ضربا - 00:35:22ضَ

ثم قال ان الله عز وجل يقول في كتابه يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة وهذا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه امتثل عمر رضي الله عنه فحكم هو وعبد الرحمن ابن عوف - 00:35:47ضَ

احد العشرة المبشرين بالجنة حكم في هذا الظبي بان فيه ايش عنز والعنز اسم جينز يشمل جيسها يشمل انثاها لكن جرت العادة عند العرب ان الذي يصاد ماذا؟ الانثى ولا الذكر - 00:36:03ضَ

ها عند العرب اتركوا عند هاللي ما شاء الله صاروا كلش يرشونه ها الذكر والانثى غير الدافع الذكر والانثى اذا لم تكن دافعا اما حامل او وراها صغارها يكفون عنها - 00:36:29ضَ

مع حاجتهم للصيد لان صيدهم للحاجة لا للمفاخرة والتصوير والمراءات والمباحات نعم شاهده انه حكم بالظبي بماذا؟ بما قاربه في الخلقة وهو العنز نعم وعن جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قضى قضى في الضبع بكبش - 00:36:50ضَ

وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوعي بجفرة رواه مالك في الموطأ. وهذا رواه مالك ورواه البيهقي ايضا ان عمر قظى وهو الخليفة الراشد الذين امرنا اقتفاء سنته الاهتداء بهديه اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر - 00:37:15ضَ

هذا في خصوصهما رضي الله عنهما وقال في الخلفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور حكم عمر رضي الله عنه بماذا - 00:37:39ضَ

الضبع بالكبش يقابله الكبش حديث جابر في حكم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من المواضع التي وافق فيها اجتهاد عمر حكم الشرع عمر رضي الله عنه رجل ملهم وفق وافق القرآن في مواضع - 00:37:57ضَ

ووافق الحديث في مواضع منها انه جعل في الظبع كبشا الظبع اذا صاده المحرم فيه الكبش هذا المثلي وانه لما جاءه اهل المصريين ما المسراني ها اللذان مسرا في عهده - 00:38:23ضَ

البصرة والكوفة فانها وصلت الكوفة والبصرة في عهد عمر ما كان فيها بصرة ذاك الزمان ولا كوفة انما كانت الحيرة ولا كان في بغداد حتى بغداد جاءت حكم البصرة والكوفة - 00:38:43ضَ

بغداد بناها من ابو جعفر المنصور جده هارون الرشيد بدأ في بنائها عام مئة واربعين وفرغ منها عام مئة وتسعة واربعين كانت العاصمة قبله باسط فلما مفصل المصران البصرة والكوفة - 00:39:00ضَ

قال اهلهما ممن فيها من العرب المجاهدين والساكنين يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا قرن المنازل وقرن الثعالب السير الكبير قال انظروا حذوها من طريقكم فنظروا فاذا حذوها ذات عرق - 00:39:18ضَ

فامرهم عمر ان يحرموا منها وجاء في حديث عائشة وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق ذات عرق هذا مما وافق فيه عمر ماذا سنة السيوطي رحمه الله الف رسالة يا اخواني - 00:39:44ضَ

قطيفة في بابها سماها الكوكب الاغر في اثبات موافقة امير المؤمنين ابي حفص عمر للقرآن وللسنة وللاثر وذكر المواضع التي وافق فيها اجتهاد عمر موافقته القرآن وموافقته السنة وما جعله الله عز وجل فيه موفقا ملهما - 00:40:01ضَ

جعل في الظبع كبشا وجعل في الغزال ايش ها عنزا وجعل في الارنب تعرفون الارنب ها واشتعل فيها ايش ها صغار الظان يسمونها الناس بهم الشياه والظاء نسمى بهم وجعل في الجربوع - 00:40:29ضَ

عناقا صغار الماعز وهذا يحل محل هذا لانهما شيء واحد متقاربان هذا في جزاء الصيد ويسمى عند العلماء بالجزاء المثلي لان الله قال ايش جزاء مثلما قتل من النعام سم المثلي والنظير - 00:41:04ضَ

يأتي اشياء نوع ثاني الان ما لها مثل يقومها عندئذ اهل الخبرة نعم عن الاشلحي ابن عبد الله ابن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:31ضَ

بالطبع اذا اصابه المحرم كبش. وفي الضبي شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة قال والجفرة التي قد ارتعت رواه الدار قطني قال ابن معين الاجلح ثقة وقال ابن عدي صدوق. وقال ابو حاتم لا يحتج بحديثه. حديث جابر هذا - 00:41:51ضَ

الذي رواه الدارقطني اختلفوا فيه فمنهم من حسنه ومنهم من ضعفه ومعناه ثابت صحيح باجتهاد عمر وبالقياس عليها وهذا هو جزاء الصيد البري المتوحش اصلا المثلي نعم نأتي الى النوع الثاني - 00:42:12ضَ

وهو جزاء صيد ليس له مثل ليس له نظير صاد خرب الخرب ها هلو تنفست الصعدا الخرب يا اخواني ذكر الحبارة هذا مرغوب جدا عند اهل الطير واهل الصيد احب ما عليهم - 00:42:37ضَ

من الصيد الخرب وهو طائر عجيب في خلقته ينفش ريشه تحت رقبته اذا اراد التزاوج تبختر ويخاف من الصقر وما هو اكبر منه في الخلقة؟ صاد حبارة الحبارة ما فيها مثلي - 00:43:06ضَ

شنسوي فيها يقومها اثنان ذوى عدل منكم. لها الخبرة او اخران من غيركم الحبارة وش تسوى علمنا الحين يا ابو سليمان وش تسوى في قيمتها اضعافا الناقة او اكثر الان بلغني ان هناك من يشتريها - 00:43:34ضَ

في خمسة وعشرين الفا نعم تقوم هذه هذا الصيد الذي ليس له مثلي يخرجه هذا الذي صاده وهو محرم متعمد او غير متعمد ان كان متعمد مع الاثم غير متعمد فيه المثلي لانه اتلف - 00:44:00ضَ

وقاعدة المتلافات فيها مثلها طيب اذا لم يجدها عليه الصيام بعدد الطعام اللي يشترى منه بهذه القيمة وقد يصوم اياما كثيرة صاده بعد حجلا صاد دخله وهو محرم تعرفون الدخل - 00:44:20ضَ

ها احمدوا ربكم على العافية ترى العافية ما يعدلها شي يا اخواني صاد صفار هذه مقومة يقومها بقيمتها اثنان ذوا عدل منكم اي من اهل الخبرة فيها يخرج قيمتها ويقسمها على الفقراء فان عجز - 00:44:46ضَ

نظر في قيمتها ما فيها من اصعب الطعام فيصوم بمقدار كل نصف صاع يوما مقابل هذه الفدية وهذا في تعظيم الاحرام وتعظيم حدود الله عز وجل فلا تتعدى ولا تنتهك - 00:45:11ضَ

هذه المسائل ربما انها نادرة لكن تقع من نعمة الله عز وجل ان مواقيت الاحرام ليست واسعة لكن قد تتسع بين المدينة وبين مكة وسيأتيكم حديث ابي قتادة وحديث الصعب ابن جثامة الليثي - 00:45:32ضَ

وقد وقع هذان الحديثان في من احرموا من المدينة نعم باب منع المحرم من اكل لحم الصيد الا اذا لم يصد لاجله ولا اعان عليه. طيب هذا الباب ان المحرم لا يأكل من لحم الصيد - 00:45:54ضَ

وهذي لها اربعة ظوابط الضابط الاول اذا صاده المحرم فلا يصح ان يأكله ولا يأكله غيره. يكون دمه يكون جيفة ميتة لانه منهي عن صيده فتعدى وصاده ثانيا اذا صاد - 00:46:14ضَ

الحلال الصيد بامر بامر المحرم لا يجوز للمحرم ان يأكله يأكله من؟ الحلال وامثاله ثالثا اذا صاد باشارته او اعانته فلا يأكله المحرم رابعا اذا صيد الصيد من الحلال لاجل المحرم - 00:46:33ضَ

فلا يأكله المحرم. كم هذه الضوابط اربعة نعم عن الصعب ابن جثامة رضي الله عنه انه اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان - 00:46:59ضَ

يلا وين هنا هذي ننقل الدرس الان الى الجغرافيا وين الابواء وين ودان بعد رابغ من جهة ايش من جهة الجنوب كذا ايه من جهة ينبع من جهة مستورة الله يسترنا - 00:47:16ضَ

صدق الابواء شمال شرق رابغ الى الجبل الى الحرة اقرب عن عن رابغ تقريبا وثلاثين الى خمسة واربعين كيلو وفيها قبر ام النبي صلى الله عليه صاد هذا الصيد في الابواء او بودان. وين ودان؟ كلكم تشوفونها - 00:47:49ضَ

من مضى ومشى مع الطريق السريع من جدة ومكة الى المدينة يسمى طريق الهجرة يمر بودان في حرة بني سدي هذا الموضع لا يضر لكن يفيدكم بانه صاده بعد ما احرم من ميقات المدينة وقبل - 00:48:22ضَ

انتهاءه نعم اعد الحديث ان الصعبة عن الصعب ابن جثامة رضي الله عنه انه اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء والدان. وهو اي رسول الله بالابوا او بودان. في طريقه الى مكة - 00:48:41ضَ

نعم فرده عليه فلما رأى ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرام. متفق عليه. اللهم صلي وسلم عليه لما رأى التأثر في وجه الصعب بن جثامة الليث - 00:48:57ضَ

رد النبي عليه صيده في حديث ابن عباس وجابر وانس رضي الله عنهم ان الصعب اهدى للنبي عجز الوحش نصفه السفلي وفيه عند اهل الصيد ان الاركان الفقار افضل من اليدين - 00:49:14ضَ

الصيد. ولهذا اهدى للنبي احسن ما في هذا الحمار الوحشي رده النبي عليه فتغير وجه الصعد بن جثامة وقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا صعب انا لم نرده عليك الا انها حرم - 00:49:35ضَ

ابان له الحكم الذي ما فيه مجاملة في دين الله لان الصعب صاد هذا الصيد لرسول الله لاجله ففيه ان ما صيد لاجل المحرم لا يطعمه المحرم طيب حلال على غيره - 00:49:55ضَ

نعم حلال على غيره وهذا فيه رقة مشاعره عليه الصلاة والسلام ورهفها انه ابانا للصعب الحكم ولم يجامله في دين الله وتأملوه في احكام الحج وفي غيرها لا يجامل النبي فيها. يبينها للناس - 00:50:09ضَ

نظيره كما سبق معنا حديث عروة ابن المدرس ابن اوس ابن لام الطائي سيد من سادات الطي يتنافس هو عدي بن حاتم ترى عادي ما هو بعدي يتنافسان زعامة طي هذه القبيلة - 00:50:30ضَ

القحطانية المشهورة يقول عروة وفيت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى صلاة الفجر في المزدلفة قلت يا رسول الله جئتك من جبل طي من حايل تسع مئة كيلو عن موضعه ذلك - 00:50:45ضَ

فما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه راحلتي واتعبت نفسي فهل لي يا رسول الله من حج؟ قال عليه الصلاة والسلام وقد نظر اليه من شهد صلاتنا هذه في جمع - 00:51:04ضَ

ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد فقد تم حجه وقضى تفثه قال ذا تعبان ما يدري ما في مجاملة في احكام الله في حدوده المجاملة لما وقعت في بني اسرائيل بدلوا وغيروا - 00:51:19ضَ

سرق الشريف فتركوه وسرق الضعيف المرزول فاقاموا عليه الحد لا مجاملة في احكام الله عز وجل اذا اذا صاد المحرم الصيد لاجلي اذا صاد الحلال والصيد لاجل المحرم حرم الصيد على من - 00:51:38ضَ

على المحرم هل يحرم على الحلال قولان لاهل العلم الصحيح انه لا يحرم نعم ولاحمد ومسلم لحم حمار وحش لحم حماري وحش بالاضافة نعم يعني اهدى له لحم وهو العجز - 00:51:55ضَ

الاركان كما جاء مفسرا في غير هذه الرواية نعم وعن زيد ابن ارقم وقال له ابن عباس رضي الله عنهم يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام - 00:52:13ضَ

قال اهدي له عضو من لحم صيد فرده. وقال انا لا نأكله انا حرم. اهدى له عضو وهو الورك ما اهدى الحمار كله. اهدى بعضه رده النبي سلم لانه حرام وصيد - 00:52:30ضَ

هذا الصيد لاجله طيب وش رايكم صادا صيد الحرام ليس لاجل المحرم ومرهم محرم وقالوا اقلط وتفظل واكل معهم يجوز ها يجوز ولو ودكم بالعشا كيف وعشاء الصيد نعم يجوز يا اخواني. لانه لم يصد هذا الصيد لاجلي - 00:52:46ضَ

لاجل المحرم فيجوز ذلك كما يأتي في حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه الاذان حولنا ها باقي شي عندك في الحديث نعم نفتح المجال للاخوان الاسئلة وسيأتيكم حديث ابي قتادة انه صاد صيدا - 00:53:14ضَ

وكان غير محرم ولم يعنه احد ولم يشر اليه احد ولم يأمره احد ولم يصده لاجلي اه المحرمين فطعمه النبي عليه الصلاة والسلام وامرهم ان يطعموا معه بهذا القيد نعم يا مجذوب - 00:53:38ضَ

تبي تعزمنا على حمار الوحش يا مجدوب الله يستر علينا وعليك ها هذا الجواب. الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله - 00:53:57ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حن على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح - 00:54:43ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الصلاة القائمة تقول يا مجذوب الذي صاده المحرم واكله بعدما صار حلالا اي نعم اذا اذا صاد غير المحرم الصيد - 00:55:59ضَ

وبقي حيا بيده ولم يأكله المحرم الا بعدما حل جاز ذلك لان العبرة بكونه مذبوحا كونه مذبوح ومن اهل العلم من استلحقه بالاول بالعبرة بالمقصد لاجله لاجله والتورع شأنه شأن خارج عن هذا وهذا - 00:57:13ضَ

سم بيأتي ان شاء الله صيد الحرم وشجر الحرم. باب مستقل فلا نعجل والصيد في الحرم بانواعه حرام لا يحل صيده ابدا يأمن فيه الصيد اسمع ابدا قوم المبر هذا حد - 00:57:40ضَ

ما بين مكة وما بين مزدلفة الوبران هذا كبرها من الشحم ولا يجوز ان تصاد ولا تهيج امنة في حرم الله نعم تفضل نعم الاذان يردد معه سواء الاذان او الاقامة لان الاقامة تسمى اذان - 00:58:03ضَ

قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة الاذانان هما الاذان الاول والاقامة يردد معهما ها ايه نعم لماذا دفنت امه عليه الصلاة والسلام؟ وهي امنة بنت وهب لما دفنت بالابواء - 00:58:33ضَ

لانها ماتت في هذا الموضع فانها زارت اخوال ابي رسول الله من بني النجار المدينة في مرجعها من المدينة الى مكة ادركها الاجل بالابواب. فماتته دفنت هناك وكفل النبي عليه الصلاة والسلام بركة الحبشية - 00:59:00ضَ

هي التي كفلته ومضت به الى مكة وللنبي سلم ست سنوات ولهذا لما استأذن عليه الصلاة والسلام ربه من يدعو لامه ويستغفر لها لم يأذن الله له ولما استأذنه ان يزور قبرها - 00:59:23ضَ

اذن له جل وعلا لان زيارة الحي للقبر قبر الميت فيها عبرة للحي وان لم تنفع هذه الزيارة الميت ما فيه منفعتها بالدعاء لها لم يأذن لها لانها على غير دينه وعلى غير ملته - 00:59:41ضَ

صلى الله عليه وسلم لا وكانت من اهل الفترة نهاه ان اغفر لها ولهذا لما قال الرجل من ابوك؟ قال ابوك حذافة وقال الثاني اين ابي؟ قال ابي ابوك في النار - 00:59:59ضَ

ثم قال ابي وابوك في النار ولم يقل هؤلاء من اهل الفترة الله المستعان. نعم وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي ببيضه ببيض النعام - 01:00:20ضَ

وقال ان قوم حرم اطعموه اهل الحل رواه احمد النعام صيد والنعامة توصيدة من المحرم وش فيها فيها ناقة فيها ناقة هكذا قدرها الصحابة. في حديث علي هذا رواه احمد وغيره - 01:00:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له بيض نعام رده وقال اطعموه اهل الحل وهذا الحديث فيه ضعف لانه من رواية علي بن زيد بن جدعان بقية رجاله رجال الصحيح - 01:01:06ضَ

لكن له شواهد ففيه ان المحرم اذا صيد له الصيد سواء صيدا بذاته او او ما كان من توابعه كبيظه انه لا يطعمه من يطعمه؟ يطعمه الحلال اي طعمه هذا - 01:01:21ضَ

المحرم نعم عبد الرحمن ابن عثمان ابن عبد الله التيمي. وهو ابن اخي طلحة رضي الله عنه اتى التيمي التيمي من بني تيم وهم رهط ابي بكر احد بطون قريش - 01:01:38ضَ

ومنهم طلحة بن عبيد الله ان طلحة عم هذا الرجل نعم قال كنا مع طلحة ونحن حرم. مع كنا مع طلحة رضي الله عنه ونحن حرم واهدي لنا طير وطلحة راقد - 01:01:57ضَ

فمنا من اكل ومنا ومن تورع فلم يأكل. فلما استيقظ طلحة رضي الله عنه وافق من اكله. وقال اكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد ومسلم والنسائي. هذا لانه اهدي لهم هذا الصيد ولم يصد لاجلهم - 01:02:14ضَ

لم يصد لاجلهم لو صيد لاجلهم لا صح ان يأكلوه وقول طلحة اكلناه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اشير الى ما يأتي في حديث من؟ ابي قتادة الانصاري - 01:02:33ضَ

لما صاد حمار الوحش ان النبي اكل منه واكل منه الصحابة لما لم يصد هذا الصيد لاجل المحرمين وقولهم رضي الله منا من اكله ومنا من تورع مندوحة عظيمة ان ما اشتبه - 01:02:49ضَ

من المطاعم والمشارب ما حصل للاشتباه فيه فان المؤمن يتورع عنه دع ما يريبك الى ما لا يريبك نترك هذا الامر الذي فيه الريبة الى امر واضح بين والورع وشأن اهل الايمان - 01:03:08ضَ

بالذات اهل العلم منهم يتورعون عن المشتبهات كما في حديث النعمان ابن بشير كما في حديث النعمان رضي الله عنه الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات - 01:03:34ضَ

التقى الحرام ومن وقع في اه من التقشبات فقد استبرأ لدينه وعرظه من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى والورع ينبغي ان يكون للمؤمن منهاجا وديدنا - 01:03:55ضَ

وضابطه انه يترك ما لا ينفع في الاخرة الامر شف وينفعك ولا ما ينفعك في الاخرة يقابله الزهد وهو ترك ما يضر في الاخرة تزهد به لئلا يضرك في الاخرة - 01:04:14ضَ

ويحمل حديث علي هذا حديث طلحة على ان الصيد لم يصد لاجل المحرمين وانما صاده الحلال لنفسه وامثاله اجاز للمحرمين ان يطعموه معه نعم وعن عمير ابن سلمة الضمري عن رجل من بهز انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد مكة - 01:04:34ضَ

حتى اذا كانوا في بعض وادي الروحاء وجد الناس حمارا حمار وحش عقيرا فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقروه حتى يأتي صاحبه البهزي وكان صاحبه فقال يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار - 01:04:59ضَ

فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه فقسمه في الرفاق وهم محرمون قال ثم مررنا حتى اذا كنا بالاثابة حتى اذا كنا بالاثاية نعم بالاثاية - 01:05:17ضَ

اي نعم حتى اذا كنا بالاثاية اذا نحن بظبي حاقف في ظل في ظل فيه سهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ان يقف عنده حتى يجيز الناس عنه - 01:05:35ضَ

رواه احمد والنسائي ومالك في الموطأ هذا الحديث صححه ابن خزيمة واقره الحافظ ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مع اصحابه محرمين فلما كانوا بالروحة وهي عن المدينة الان - 01:05:50ضَ

اول ستين او خمسة وخمسين كيلو على الطريق القديم طريق وادي الصفرا. طريق بدر مروا ثمار وحش عقير اي مذبوح معقور اي مصاد واذا هو لهذا البهزي امرهم النبي ان يتركوه فجاء البهزي قال انه لي يا رسول الله - 01:06:09ضَ

ودونكم اياه اطعموه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يقسمه بين الصحابة بين الرفاق وهو صيد لكنه لما لم يصد لاجلهم واهداه اياهم صائده فدل على جوازه - 01:06:36ضَ

تجتمع بها الادلة ان كل صيد لم يصد لاجل المحرم ولم يأمر به المحرم ولم يعن عليه ولم يسده بنفسه فانه يجوز ان يطعم منه ثم مر عليه الصلاة والسلام بالاثاية - 01:06:58ضَ

قال اثاية واثاية موضع واذا بظبي حاقف معنى حاقف يعني ابارك وفيه سهم سيد ولا ما هو بصيد صيد ومصيد ولم يمت بعد امر احد اصحابه ان يقف عنده حتى يجوزه الناس - 01:07:14ضَ

لا يهيجون او تطمع انفسهم الى تزكيته واكله لانه ما زال صيدا لما لم يمت ما زال صيدا والحالات هذه وهو لم يمت ولم يبح لهم صلى الله عليه وسلم وهذا من وقوفه عند حدود الله عز وجل - 01:07:36ضَ

وتأملوا في هؤلاء الاكارم الافاضل من الصحابة رضي الله عنهم كيف وقوفهم عند حدود الله والا يتجاوز المحرمات في ازماننا المتأخرة يبحثون عن الحيل طيب لو كان كذا طيب حتى لو كان كذا - 01:08:02ضَ

ويمكن كذا او منهم من يبيح لنفسه الشيء بوجود الخلاف فيه بين العلماء حتى يرتكب المحظورات ويقع في المحرمات بدعوى ان المسألة فيها خلاف ما الفرق بيننا وبينهم كمال الدين وكمال التقوى - 01:08:19ضَ

والورع الذي حاصهم وحازهم وحفظهم وضعف الدين الذي اوقعنا فيما اوقعنا فيه ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم معنا بقتادة رضي الله عنه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة - 01:08:38ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم. عام الحديبية فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم فلم يؤذنوني واحبوا فلم يؤذنوني لم يعلموني ما قالوا ناظر الحمار - 01:09:00ضَ

ناظر الصيد حرم محرمون عام الحديبي رضي الله عنهم نعم واحب لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الى الفرس. كيف احب ذلك نظر بعضهم الى بعض طامعين هو مشغول يقصف نعله وعينه في في نعاله - 01:09:19ضَ

فلما انتبه الى نظر بعضهم الى بعض التفت واذا الحمار مباشرة قام وقمز على فرسه ما اخذ رمحه وقال ناوين الرمح فابوا ان يناويونه فنزل مرة اخرى من على فرسه - 01:09:42ضَ

واخذ رمحه ثم اعتلى فرسه وطرد هذا الصيد الوحش حتى عقره رماه برمحه فقتله واصابه ابوا رضي الله عنهم ان يأكلوا منه حتى يعلم النبي عليه الصلاة والسلام توافوه في الحديبية في حال المفاوضة بينه وبين اهل مكة - 01:09:57ضَ

وكان النبي وقتها ومن معه من الصحابة ايش كانوا محرمين ابو قتادة ارسله النبي لامر لهذا لم يكن محرما رضي الله عنه وقت عقره لهذا الحمار حمار الوحش نعم قال فقمت الى الفرس فاسرجته ثم ركبت ركبت يقام الى فرسه - 01:10:18ضَ

وحط عليها السرج واربطه ها ونسيت الصوت والرمح نسي صوته ونسي رمحه نعم وقلت لهم ناولوني الصوت والرمح ما اعانوه على الة صيد هذا الصيد نعم قالوا والله لا نعينك عليه - 01:10:40ضَ

فغضبت فنزلت فاخذته ما غضب يعني لكن شرح عليهم الغضب الذي يؤدي الى ما لكن الشرح عليهم انهم ما اعانوه على امر ليس مقصودا هو الصيد يؤخذ منه الحكم الاتي ان شاء الله. نعم - 01:11:03ضَ

ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه يأكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي وادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك - 01:11:20ضَ

وقال هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم. فناولته العضد. فاكلها وهو محرم. يعني يد حمار الوحش يده الاعلى الى جهة الكتف وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم اعانه منكم احد؟ ااشار اليه احد؟ اامره احد؟ قالوا لا يا رسول الله. قال كلوا - 01:11:39ضَ

معكم بسهم فدفع له اه ابو قتادة الانصاري الحارث بن ربيعي الخزرج الانصاري رضي الله عنه وعنهم دفع للنبي العضد اطعمها منهم لانه صيد حلال وان كان الصيد متوحش لكن لا لم يصد لاجلهم - 01:12:03ضَ

ولم يعنه المحرمون ولم يأمروه بذلك ولم يشير عليه به هذه القيود الاربعة ان الصيد اذا لم يصده المحرم هذا واحد او لم يؤمر بصيده هذا اثنين او لم يعانوا عليه. لم يعين المحرم الحلال على صيده. هذه ثلاثة - 01:12:24ضَ

او لم يصده لاجله هذه اربعة فانه يجوز للمحرم ان يأكل من هذا الصيد فان وقع واحد من هذه الاربعة فهو حرام على المحرم نعم ولهم في رواية هو حلال فكلوه - 01:12:45ضَ

نعم ولمسلم هل اشار اليه انسان او امره بشيء؟ قالوا لا. قال فكلوه وللبخاريين فيه جواز الاجتهاد لانهم رضي الله عنهم اجتهدوا في اول الامر فاكلوا منه ثم حصل الخلافة فتأمسكوا - 01:13:02ضَ

اذا حصل اجتهاد جاز ذلك فاذا قرأ على الاجتهاد امر اخر يتورع ويمسك حتى جاء الاذن من النبي عليه الصلاة والسلام بانه حلال لهم وحلال له والصائد له ابو قتادة ولم يكن محرما وقتها - 01:13:20ضَ

نعم وللبخاري قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها؟ قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فاحرم اصحابي ولم احرم - 01:13:37ضَ

فرأيت حمارا فحملت عليه فاصطدته فذكرت شأنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما اصطدته لك وامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم يأكل منه حين اخبرته اني اصطدته له - 01:13:57ضَ

رواه احمد وابن ماجة باسناد جيد نعم قال ابو بكر النيسابوري قوله ان يصطده لك وانه لم يأكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر. نعم. اصطدته له - 01:14:14ضَ

صاده لاجل المحرم لفظة شاذة لم تأتي الا في هذه الرواية وانكرها العلماء نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:14:29ضَ