Baheth

في تدارس احاديث المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني وهو الجد رحمهم الله وجزاهم خيرا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:01ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفضيل مكة على سائر البلاد عن عبد الله ابن عدي ابن الحمراء رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف في الحسورة في سوق مكة - 00:00:23ضَ

والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه نعم هذه المسألة التي عقد عليها رحمه الله هذا الباب - 00:00:44ضَ

باب تفضيل مكة على سائر البلاد في هذه الدنيا وهي مسألة وقع فيها الخلاف قديما عند العلماء بالخلاف العالي حيث اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم والاختلاف وقع بين موضعين - 00:01:01ضَ

هل مكة افضل ام المدينة الجمهور من العلماء والاكثر من الصحابة قبلهم رظي الله عنهم على ان مكة هي الافضل وعمدتهم حديث عبدالله بن عدي بن حمرة وامثاله وذهب عمر ابن الخطاب - 00:01:21ضَ

وقال به الامام مالك بعمل اهل المدينة ان المدينة افضل وثمة قول ثالث في المسألة هو من احسن الاقوال في رفع الخلاف فيها وهذا القول ان افضل البقاع للعبد ما زاد فيه ايمانه - 00:01:43ضَ

وعمله الصالح البقاع لا تزكي احدا وقد وجد في مكة ائمة الكفر لم تزكهم مكة وجد في المدينة رأس النفاق المنافقون فلم تزكهم المدينة ظواهر الادلة في هذا الباب وفي غيره على ان مكة افضل - 00:02:06ضَ

حيث ان الصلاة فيها مضاعفة بمائة الف في جميع مكة اما المدينة فالمضاعفة الف واحد في حرم ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يناسب ذكره ان المدينة ومكة تشتركان في الحرمة - 00:02:32ضَ

كما سيأتي ان شاء الله اما من حيث الفضل حديث عبدالله بن عدي انه سمع رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف على الحزورة - 00:02:53ضَ

وهي جبيل في سوق مكة قال والله انك لخير انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله هذا نص قاطع كما قال ابن عبد البر وغيره ولولا اني اخرجت منك ما خرجت - 00:03:10ضَ

واخراج النبي سلم من مكة لما لم يتركوه يبلغوا دين الله وضايقوه واذوه بل تداعوا الى قتله واستباحة دمه صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه والحديث - 00:03:33ضَ

صحيح ثابت والذين قالوا بان المدينة افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها بالحرمة كمكة او اشد وقولهم او اشد يفيد هذه الحرمة للمدينة وذهب بعض اهل العلم كالقاظي عياظ الى ان افظل البقاع المكان الذي دفن فيه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:55ضَ

وهذا قول محدث لا دليل عليه وما حكاه عليه بالاتفاق لا دليل عليه واشنع من هذا القول ما يقال ان مرقد النبي صلى الله عليه وسلم في موته افضل حتى من العرش - 00:04:22ضَ

من الغلو الذي يظنون انه يظهرون فيه محبة النبي عليه الصلاة والسلام وحديث عبد الله ابن عدي ابن حمراء صححه ابن خزيمة وصححه ابن حبان نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:40ضَ

ما اطيبك من بلد واحبك اليه ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك. رواه الترمذي وصححه. اللهم صلي وسلم عليه وحبه لمكة حبان حب ديني وهو ما دل عليه الحديثان حديث عبدالله بن عدي وحديث ابن عباس وامثالهما - 00:05:02ضَ

انها احب البقاع الى الله وخيرها اليه ما اطيبها من بلد واحبها الى رسوله الحب الثاني حب المرتع مرتع الصبا مكان النشأة والولادة وهذا له اثر عظيم في نفس العبد - 00:05:26ضَ

حتى قارنه ربي جل وعلا بالقتل ولو ان كتبنا عليه من اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليلا منهم فجعل قتل النفس قرينه ماذا؟ الخروج من الوطن - 00:05:46ضَ

والمرتع الذي نشأ فيه العبد وقد اجتمع الامران في مكة لكن لما هاجر عليه الصلاة والسلام وهاجر اصحابه رضي الله عنهم لم يعودوا بعد الهجرة وبعد فتح مكة وزوال سبب - 00:06:03ضَ

انتقالهم منها اليها لماذا لئلا ينقطع اجر هجرتهم من الذي ينقطع اجر هجرته؟ الذي يرجع الى بلده بعد ما هاجر منها لله وفي عام حجة الوداع امر الا يبقى من المهاجرين فوق احد فوق ثلاث ليال في مكة - 00:06:22ضَ

لئلا تبطل هجرتهم ولهذا قال عام حنين لما قسم غنائمها وبلغه عليه الصلاة والسلام في الحاض بعض الانصار انه اثر بالمال غيرهم ولم تجف ضيوفهم من دماء المشركين قال يعطيهم ولا يعطينا - 00:06:48ضَ

بلغت النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة وامر انسا رضي الله عنه ان يجمع الانصار وحدهم ولا يجتمع معهم غيرهم ابلغ انس سراة الانصار اي كبارهم مما طلبه النبي عليه الصلاة والسلام. فاثارهم ذلك فتحسسوا - 00:07:19ضَ

الخبر ما السبب حتى وقفوا عليه انه من قول قاله بعض اطرافهم ولم يقله سراتهم ولا سداتهم اجتمعوا امتثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام في شعب من الشعاب تحت شراع - 00:07:47ضَ

وجاء انس الى رسول الله فاذنه وخرج رسول الله يده بيد انس حتى اقبل عليهم فدخل الخباء ومعه انس فجلس وسطهم عليه الصلاة والسلام التفت يمنة والتفت يسرة هل معكم غيركم - 00:08:07ضَ

قالوا لا يا رسول الله الا فلان فانه ابن اختنا يعني هم ايش اخواله قال عليه الصلاة والسلام ابن اخت القوم منهم ثم قال ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار - 00:08:34ضَ

وقال كبراءهم انه قول وحديث تكلم به بعض اطرافنا ولم يتكلم به سراتنا تعجلوا يعني تعذرون قال صلى الله عليه وسلم اما لو قلتم لصدقتم الانصاف الانصاف اعظم شيء يا اخواني - 00:08:54ضَ

اما لو قلتم لصدقتم ثم قال يا معشر الانصار الا ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير والذهب والفضة ارجعون انتم الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:17ضَ

فرحوا رضي الله عنه فرحوا وبكوا من الفرح من هذه المنة الربانية والمنة النبوية قالوا بلى رضينا ثم قال وهذا الشاهد في هذا المقام يا معشر الانصار لولا الهجرة احببت ان اكون امرأة من الانصار - 00:09:40ضَ

الا ان المحيا محياكم والممات لانه قد ينقدح في ذهنهم مكة فتحت فسيرجع النبي الى وطنه اشتد ذلك بهذا القول وان لم يقولوه المحيا محياكم والممات ومماتكم الحمد لله ثم قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار لو سلك الناس - 00:10:04ضَ

شعابا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار لما رجعوا رضي الله عنهم بمثل هذه الغنيمة وكل الناس على المال حتى يثبت ايمانهم وهم وكلهم على ايمانهم نعم قال رحمه الله باب حرم المدينة وتحريم صيده وشجره. لما ذكر حرم مكة - 00:10:48ضَ

تفاصيل بينها وبين مكة المدينة حرم ومن احكام الحرم انه لا يحرم صيده ولقطته وشجره الا ما استزرعه اهله لان المدينة بلد زرع اهلها اهل زرع. نعم عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

المدينة حرم ما بين عير الى ثور. مختصر من حديث متفق عليه. نعم اصل الحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم ما بين عير الى ثور - 00:11:49ضَ

من احدث فيها حدث او اوى محدثا عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وعير هو الجبل الاسود المعترض الذي ظهره عيري كالعير كظهر العير سفح الشمالي الوادي وادي العقيق والميقات - 00:12:06ضَ

هذا عير الى ثور في الجهة الشمال الشرقي وهو جويل احمر صغير في طرف جبل احد مدينة حرم ما بين عير الى ثور. من احدث فيها حدثا يعني بدعة والتعذير للمبتدعين - 00:12:36ضَ

عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وهذا تأكيد وتشديد لحرم المدينة نعم وفي حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها. ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها - 00:12:56ضَ

ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيرة. رواه احمد وابو داوود. الا ان يعرف نعم الا ان يعرف رجل بعيره - 00:13:18ضَ

هذا الحديث فيه مقال من جهة بعض الفاظه والا فاصله ثابت لا يختلى خلل المدينة ولا ينفر صيدها وخلاها اي ما انبته الله بها اما ما انبته الناس فلهم ان يقطعوه - 00:13:37ضَ

ولهم ان يأخذون من خشبه ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المدينة قال لبني النجار ثامنوني في حائطكم هذا. وكان لي غلامين يتيمين منهم قال والله لا نأخذ على حائطنا ثمنا - 00:13:54ضَ

فابى فساقها ابو بكر من من ماله وكان فيها نخل فامر بها قطعت حتى وضعت جذوع النخل في محراب المسجد وكان فيها قبور فامر بها فنبشت دل على ان ما استزرعه - 00:14:16ضَ

وانبته الادمي يجوز قطعه صيد المدينة لا ينفر كصيد مكة ولا يجوز قتله الصحيح ان قتله يجعله ميتة لا يصح والنقطة فيها كغيرها من البقاع ليست كمكة تعرف سنة لان حديث اللقطة قاله النبي في المدينة - 00:14:37ضَ

ولم يقل انها محرمة ابدا كما قالها في مكة عليه الصلاة والسلام نعم وعن عباد ابن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها. واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. متفق عليه - 00:15:04ضَ

فهذان البلدان المعظم ان حرمهما خليل رب العالمين ابراهيم حرم مكة ونبينا حرم المدينة وابراهيم دعا لمكة نبينا دعا للمدينة فهذا فيه فضل هذين البلدين. ولان نبينا افضل من ابراهيم اخذ منه من قالوا بان المدينة افضل - 00:15:29ضَ

ومن العلماء كبار المعاصرين الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب الاضواء رحمه الله الجكني وهو مالكي المذهب ومع ذلك لا يفظل المدينة على مكة لانه مجتهد فليقسموا عيشه بين مكة والمدينة فله في مكة بيت - 00:15:55ضَ

وله في المدينة في باب التمار في غربي المدينة بيت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال هل حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى. متفق عليه - 00:16:18ضَ

هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتيها ما لابتاها ها المدينة المدينة ارض طينية بين حرار والحرار واصلها صخور بركانية وحرك المدينة وهو من اللابتان ثنتان - 00:16:37ضَ

يسميان قديما حرة واقم حرة الوبرة واقم هي الحرة الشرقية والوبرة هي الحرة الغربية هكذا اسمها الان في المدينة الحرة الشرقية والغربية تتصل هاتان الحراتان من جهة الجنوب من ورائي - 00:17:06ضَ

جنوبا ومن وراء بطحان في حرة الاحرار تحيط بالمدينة من ثلاث جهات ولهذا لما تحزب المتحزبون على رسول الله وعلى المؤمنين اشار سلمان الفارسي بان يبنى حول المدينة ماذا خندق هل يبنون من جميع الجهات؟ لا - 00:17:27ضَ

الحرار تكفيه الا يطرد فيها الخيل وانما كان في المدينة في نحو الف ومئتين متر وهاتان هما اللابتان وجعل المدينة اثني عشر ميلا واللجنة التي شكلها الملك فهد رحمه الله في تجديد حدود الحرمين - 00:17:53ضَ

اجتهدت في وضع الرسوم والعقود ان نبين لحرر المدينة من جهاتها خصوصا من الطرق التي تنفذ الى المدينة فهي اثني عشر ميلا يعني كم كيلو ثمان طعش او عشرين كيلو - 00:18:26ضَ

على المركز وهو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام من جميع جهاته هذا الموضع الذي فيه الحرمة لا يختلى خلاه لا ينفر صيده وليس فيه ان الصلاة في جميع هذا تكون مضاعفة. فان المضاعفة خاصة بماذا - 00:18:48ضَ

في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مهما وسع خاصة بالموضع الذي فيه الروضة مهما وسع ان عمر رضي الله عنه لما وسع المسجد في عهده ظعف ما كان عليه في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:08ضَ

لان مسجد رسول الله بناه النبي صلى الله عليه وسلم فجعله خمسين ذراعا في خمسين ذراع اول ما بناه ثم بعد خيبر جعله كم الضعف مئة ذراع في مئة في مئة ذراع - 00:19:29ضَ

عمر رضي الله عنه لما اتسعت الدنيا في زمانه وسع مسجد الرسول فجعله الضعف مئتي ذراع في مئتي ذراع وقال بعض الناس خرج عن مسجد رسول الله خرج عن حده - 00:19:43ضَ

قال عمر والله لو امتد الصف الى صنعا من اين من مسجده عليه الصلاة والسلام واقره على ذلك الصحابة رضي الله عنهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه في المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم شجرها ان يخبط او يعبد - 00:19:57ضَ

رواه احمد شجر المدينة الذي لبس بغير فعل ادم نهى ان يخبط او يعرض. وش الفرق بين الخبط والعضد العقد هو القطع والخبط التكسير السلم مثلا والسمر الصغار تخبط يؤخذ منها الاعواد - 00:20:22ضَ

ان كانت رطبة فتكون لمن للابل وان كانت يابسة يوقد عليها نعم وين انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم - 00:20:49ضَ

إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم متفق عليه وللبخاري عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الى كذا. لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث. من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:21:09ضَ

ولمسلم عن عاصم الاحول قال سألت انسا رضي الله عنه احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال نعم هي حرام ولا يختلى خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:21:31ضَ

في هذه الاحاديث برواياتها ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس دعا للمدينة حيث اشرف عليها في مكان عالي والمدينة اسفل منه فدعا الله ان يبارك لهم في مدهم وصاعهم. والمد والصاع وحدة كيل - 00:21:49ضَ

فيها الناس الطعام ويجد ذلك من زار المدينة وعاش فيها بركة الكيل وبركة الطعام فيها هذا محسوس ملموس ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لمن كان مستقيما ومن كان تعامله تعاملا صحيحا - 00:22:10ضَ

اما اللي تعامله باطل وكسبه حرام امحوق البركة في المدينة ولا في غيرها وذكر انها حرم من كذا الى كذا مفسرة في الرواية الاخرى من عين الى ثور اثناء اثني عشر ميلا - 00:22:34ضَ

لا يختلى خلاها ولا يعبد شجرها ولا يخبط شجرها من اختلى بخلاءها يعني بمعنى حش حشيشها قطع شجرها الذي انبته الله فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين هذا اذا قطع شجرة فكيف اذا احدث فيها بدعة - 00:22:53ضَ

واخاف فيها مؤمنا او نقض فيها عهدا او ارحب امنا فلا شك ان هذا من عظائم الامور وقبائحها لانها حرم ولان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على من فعل فيها هذا - 00:23:17ضَ

اللهم صل وسلم عليه نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني حرمت اني حرمت المدينة حرام ما بين مأزميها لا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ولا يخبط فيها شجر الا لعلف - 00:23:38ضَ

اللهم صلي وسلم عليه رواه روى رواه مسلم. نعم هذا الحديث في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اني احرم المدينة يعني اعين تحريمها والى المحرم والمحلل من هو - 00:24:00ضَ

الله جل وعلا الرسول يبلغ ذلك عن ربه ولا تقولوا لما تصف الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب بان المحلل والمحرم من هو والله ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل - 00:24:18ضَ

الاية في اخر النحل حرموا المدينة اين اعلنوا تحريمها لا يختلى خلاها ولا يعرض شجرها الا ما يحش لبهائمها. وهذا اقل من مكة مكة حرمت كلها في حشيشها الا الى الابخر - 00:24:39ضَ

اسم عند الناس ها الايش لا ما هي بحلفة الحلفة تسبيرة ها يا ابو عبد الله العادة انك تفزع هالمرة ما فزعت هي اللي تسمى عند الناس بالسيف شجر السياف - 00:25:07ضَ

وهو كثير في ثعبان العارض اخظر فييبس مجتمع اغصانه فيكون ولعة رائحة زكية هذا الساف وهو الاذخر النبي صلى الله عليه وسلم رخص في في المدينة بماذا في حديث انس - 00:25:32ضَ

رخص عليه الصلاة والسلام لماذا في حشيشها ولا يخبط فيها شجر الا لعلف نخبط الشجر ليعلف بذلك البهائم بهائم المدينة فهذا مأذون به وهذا يدل على ان حرمة شجرها اقل من حرمة شجر ماذا - 00:26:00ضَ

من حرمة شجر مكة وقال عليه الصلاة والسلام حرام ما بين مأزميها الماء زمان هما الجبلان تفسير لحديث عير الى ثور نهى عن حمل السلاح فيها خافت النفس وانما ابيح من السلاح ما يحتاج اليه - 00:26:23ضَ

وامر بان يمسك بيده على نصلها موظع الحاد لئلا يؤذيهم في مساجدهم وفي اسواقهم ولا يخراق فيها دم حرمتها. طيب الحدود يقام فيها الحدود لانها اهريقت بامر الله وبحكمه ولما - 00:26:46ضَ

غزى ذلك الجبار المدينة سنة ستين من الهجرة لما لم يبايعوا يزيد استباحها ذلك الغاشم ثلاثة ايام بامر الدنيا والهوى كانت هذه مسبة على مدى التاريخ استباحته للمدينة هذا في غير المدينة حرام فكيف بالمدينة - 00:27:08ضَ

نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها. رواه مسلم - 00:27:35ضَ

ومن تحريم المدينة انه لا يدخلها غير المسلمين هذا من كونها حرم اما مكة فهذا في القرآن. انما المشركون نادية يسون فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. فنهى عن قربهم له - 00:27:55ضَ

المدينة حرم لكن ليست كحرم مكة شدته وتساهل من تساهل في حرم مكة والمدينة في الازمان المتأخرة لما استخدموا واستقدموا الخدم والسائقين غير المسلمين تتساهل فيها نروح لمكة يتعبد والمدينة يصلي ياخذ معه سائقه الكافر - 00:28:10ضَ

وخدمهم الكفار وحضور الاجر وعودوا بايش الوزر ولهذا يخشى على من ادخل فيها هؤلاء وعيد النبي عليه الصلاة والسلام ولعنه عليه لعنة من احدث فيها حدثا او اوى محدثا تستر عليه - 00:28:38ضَ

او برر له عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدينة حرام ما ما بين حرتيها وحماها كلها - 00:29:00ضَ

لا يقطع شجره الا ان يعلف منها. رواه احمد. فجعل الحرتين حمى المدينة كلها. اذا هي حد للحرم الشرقية والحرة الغربية وهي في مجموع الادلة في محيط عشرين كيلو مترا - 00:29:18ضَ

اثني عشر ميلا. نعم وعن عامر بن سعد عن ابيه قال عامر بن سعد من هو ابوه يا إسماعيل انت يا اخي اللي في الخلف ما باقي الا بطانية هذا اللي على اخر خرزة ما شاء الله عليك - 00:29:35ضَ

من هو سعد عامر بن سعد اللي في الخلف الله الله عامر بن سعد الانصاري ما شاء الله منين جبت هذا؟ لا ما هو بصحيح هذا ما هو بصحيح بارك الله فيك. حتى القحاطين عندهم عامر وسعد - 00:30:01ضَ

والدواسر عندهم عامر وسعد ها ما هذه قاعدة نأخذ منها ذلك هذا عامر ابن سعد ابن مالك ابن ابي وقاص وهو من المهاجرين لان سعد ابن ابي وقاص ابتنى قصرا في العقيق - 00:30:22ضَ

وهو حد المدينة من الجهة الشمالي الغربي موضع الان الموضع اللي بين الجامعة الاسلامية وبين القصر قصر الامير انا اذكر اثار قصر سعد ونحن صغار ما باقي فيها او حجر ما باقي فيها الا اساسها - 00:30:41ضَ

نعم نعم وعن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد تكلموه ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم - 00:31:01ضَ

وقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابى ان يرد عليهم. رواهما احمد ومسلم. وش سوى سعد وجدة رقيقا عبدا يخبط في الشجر كسرنا الحطب - 00:31:24ضَ

ما عندهم غازات ما عندك شركة الغاز الوطنية شبهم على هالحطب فلما رآه سعد رضي الله عنه اخذه سلبه هذا الحطب وطرده فجاء اهله اهل الرقيق يطالبون بان يرد عليهم سعد - 00:31:41ضَ

ها ان يرد عليهم سعد ما سلبه ما اخذه من عطى بهذا العبد فابى قال معاذ الله ان ارد شيئا نفسلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يأتي في الحديث - 00:32:09ضَ

من ما من احد يصيد فيها صيدا فليسلبه صيده او هل يسلبه ثيابه تعزير لمن صاد او خبط في شجر المدينة لغير العلف نعم وعن سليمان ابن ابي عبد الله قال رأيت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:32:24ضَ

اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان ابن ابي العبد هذا ما هو بصحابي ولهذا هو علة هذا الحديث ضعفوه به حتى قالوا انه غير معروف يقول ابن حاتم ليس بالمشهور - 00:32:47ضَ

نعم وسلبه ثيابه سعدا يقول عن سليمان ابن ابي عبد الله نعم وعن سليمان ابن ابي عبد الله قال رأيت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:04ضَ

فسلبه ثيابه فجاء مواليه. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رأيتموه يصيد فيه شيئا فلكم سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:23ضَ

ولكن ان شئتم اعطيكم ثمنه اعطيتكم. رواه احمد وابو داوود وقال فيه من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه ثيابه نعم سعد رضي الله عنه وذهب الى قوله جمع من الصحابة وهو احدى الروايتين في مذهب احمد - 00:33:41ضَ

ان من صاد او خبط شجرا في المدينة فانه يسلب يسلب ما ما جمعه يسلب ثوبه يؤخذ منه تعزيرا له وفي القول الثاني ان هذا السلب لا يملكه سالبه. وانما يرد اما الى مساكين المدينة - 00:34:00ضَ

وقيل يرد الى بيت المال لان هذا من باب التعزير العام في امر لا يملكه معين وهما وجهان في عند اهل العلم قال بهذا جمع من الصحابة في الاول على رأسهم سعد وقال به غيره - 00:34:24ضَ

وفي قوله رضي الله عنه ان شئت ان شئتم اعطيتكم ثمنه من باب ايش؟ سماحته والا ما دام سلب اياه بحديث النبي يملكه ولهذا في الجهاد المقتول من المشركين في سلاحه وثيابه وما معهم من ادواته يملكها قاتله - 00:34:43ضَ

لا تدخل في في اه الغنايم وانما من قتل قتيلا فله سلبه يقوله صلى الله عليه وسلم ومن سلبه متاعه على البعير اه سرج وعلى على الخيل والبغال وسلاحه في نفسه - 00:35:10ضَ

وقد يكون سلبه له قيمة هذا من التشجيع على الجهاد في سبيل الله وعلى الاستبسال فيه. نعم باب ما جاء في صيد وجه اه الان انتهى من حرم مكة وحرم المدينة - 00:35:36ضَ

انتقل الى وادي وج. وين وادي وج هذا هذا الوادي الذي يخترق الطائف اليوم هل هو حرام ولا ما هو بحرام؟ خلاصة الاحاديث التي فيه انها احاديث معلولة بالظعف ما جاء في ان وادي ود حرم انها ضعيفة - 00:35:53ضَ

فاذا ثبتت كان صيد هذا الوادي حرام كل مكان محرم فصيده حرام. مكة حرام صيدها على المحرم وعلى غير المحرم حرام نعم عن محمد ابن عبد الله ابن انسان عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن الزبير رضي الله عنه - 00:36:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صيد وجه وعظاه حرم محرم لله عز وجل رواه احمد وابو داوود والبخاري في تاريخه. ولفظه ان صيد وج حرام قال البخاري ولا يتابع عليه. لانه حديث ضعيف - 00:36:36ضَ

ضعفه غير واحد من اهل العلم والعلة محمد ابن عبد الله ابن شيبان او ابن انسان فانهم ضعفوه به وانه كان يخطئ ولهذا هذا الحديث ضعيف بالتالي لا ينبني عليه الحكم - 00:36:55ضَ

نعم كلها اثنعشر ميل من مركز مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله ابواب دخول مكة وما يتعلق به. الان لما ذكر حرم المدينة وحرم مكة ننبه الى مسائل - 00:37:11ضَ

ايهما اعظم حرمة حرم مكة ولهذا من شريف عمل الولاة تجديد حدود اعلام حرم مكة وفي اللجنة التي اشرت اليها كان عليها العلماء جددوا الف ومئة مرسم حول مكة مهو بواحد او اثنين الف ومئة - 00:37:38ضَ

ترون اثارها على الخطوط العامة بداية الحرم ونهاية الحرم وكذلك حول المدينة جددوا مراسيم كثيرة فمكة اعظم حرمة من المدينة ثانيا انه ليس هناك حرم ثالث ليس هناك حرم ثالث فبيت المقدس ليس حرما - 00:38:05ضَ

الا موضع الصلاة تزيد الناس به انه الحرم القدسي من باب التفخيم لكن انبنى على التفخيم احداث اشياء لم تأتي بها الشريعة وبالتالي ليس هناك حرم الخليل في مدينة الخليل - 00:38:30ضَ

ما يتجاوز به الان الحرم الجامعي هذا تجاوز باللفظ والا الاولى لا يسمى بالحرم الجامعي وانما المحيط الجامعي كان له اه خصوصية في طلابه وفي مسؤوليه وفي امنه حتى لا يختلط هذا المصطلح بالمصطلح الشرعي - 00:38:48ضَ

الحرمين الشريفين من حرم المدينة ومكة حرمهما ربي بدعاء إبراهيم لمكة وبدعاء نبينا محمد صلى الله عليهما وسلم للمدينة نعم باب من اين يدخل اليها؟ يدخل مكة من اراد النسك - 00:39:12ضَ

منين يدخلها استحبابا والا من اي طريق دخلها الامر واسع يدخل مكة من وهي الثنية يسمى اليوم بالحجون رفحة من جهة الحرم جرول استحبوا دخول الحرم من باب السلام ويخرج من اسفلها - 00:39:32ضَ

من باب الشبيكة اللي كان موجود الى عهد قبل التوسعة توسعة خادم الحرمين الملك عبد الله هو الطريق الذي يوصل الى جرول يسمى دخل من كذا وخرج من كدى الا وزني - 00:40:05ضَ

آآ منى الفها ممدودة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء واذا خرج العليا التي بالبطحاء - 00:40:29ضَ

وين البطحا؟ ما هي بطحاكم يا اهل الرياض اي نعم العليا في البطحا اللي يسمى الان الابطح وهو اعظم اودية مكة يأتي من من شرق مكة يمر ما يسمى بحي العدل - 00:40:48ضَ

ثم سقاف يسمى الابطح ويمشي ويجعل شارع الجزائر على يمينه ثم المعلاة اللي في ريع الحجون على يمينه يمشي ويجي مسجد الجن يمشي الى ان يدخل الحرم يحاذي جبل الصفا - 00:41:08ضَ

وهو الموضع الذي استخف فيه النبي عليه الصلاة والسلام لما سعى يقول جابر رضي الله عنه فلما صبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا فلما علأ اي عن بطن الوادي عن المسيلة - 00:41:36ضَ

في الوادي مشى حتى بلغ المروة ثم يمضي الى ان يخرج مع المسفلة. سميت مسفلة لان الوادي يتسافل فيها لما كان السيل يأتي ربما ملأ مطاف البيت هذا الوادي ملأه - 00:41:53ضَ

حتى جعلت في هذا العهد الزاهر التصريفات العظيمة فلا يبقى في الحرم وفي محيط المسجد وفي محيط الصحن ما يذهب مباشرة دخل مكة من الثنية التي عند البطحة يعني عند الابطح - 00:42:14ضَ

يعني حول مع العتيبية على ريع الحجون على جرول فدخل مكة من باب السلام. صلى الله عليه وسلم نعم واذا خرج خرج من الثنية السفلى يقال لها ويقال لها كذا على وزن منى - 00:42:36ضَ

وهذا استحبابا لا وجوبا ومن اهل العلم من يرى ان ذلك كان اسمح له في دخوله وايسر له واسمح له في خروجه والمسألة والحمد لله واسعة نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها - 00:42:58ضَ

حديث ابن عمر كحديث عائشة اعلاها اي جهة الريع اسم للجبل وغالبا اسم الريع الجبل الذي يكون واقفا وقال الله جل وعلا عن قوم ثمود عن قوم صالح وتبنون بكل - 00:43:23ضَ

اية اي بكل جبل واقف شامخ اية في بنائهم الذي لم يزل باقيا بعدهم دلالة على ما كانوا فيه من القوة والنشاط ومع ذلك لم ينفعهم ذلك لما كفروا بالله اصابتهم الصيحة والرجفة - 00:43:42ضَ

نعم وفي رواية دخل عام الفتح. ولهذا من اسماء الجبال في مكة ريع بخش. ريع ذاخر الهندي جبل السبع بنات تراهن سبع بنات ما هم ثمان ها ها الكحل ترى ما به كحل - 00:44:04ضَ

لكنه اسود متميز عن ما ما حوله سموه ريع الكحل والشامية الذي كانت تسمى قديما قيقعان وريع ابي قبيس الجبل العظيم الذي في حضن جبل الصفا كله جبال وبينها الشعاب - 00:44:26ضَ

ولهذا المثل الدارج اهل مكة ادرى بايش بشعابها ما الشعاب المسالك مسالك الاودية ومسالك الناس بين الجبال الكبار والصغار اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وفي رواية دخل عام الفتح من كداء التي باعلى مكة. متفق عليهما - 00:44:44ضَ

وقالوا ان هذه سنة لانه دخل عام الفتح منها وفي حجة الوداع دخلها منها صلى الله عليه وسلم نعم لانه بات في مكة وين لما قدمها من المدينة ليلة الرابع من ذي الحجة اين بات عليه الصلاة والسلام يا ابا نمي - 00:45:08ضَ

يجيب النوم انا ولا انتم تنامون والله واني اجيب النوم انا انشدكم واروح للجغرافيا واعود بالوصف ها لأ الافصح نزل فيه يوم الرابع والخامس والسادس والسابع وظهر منها يوم الثامن يوم التروية الى منى - 00:45:30ضَ

وين نزل عليه الصلاة والسلام ها ها ما في معلق المعلاة المغمى الشرقي عرف الناس من اول راحوا لمكة كشتوا في المغمس. شرق عرفات اين نزل وامسى ليلة الرابع من ذي الحجة. في حجة الوداع - 00:45:54ضَ

ترى ذكرناها يا اخواني ها ها يا علاء ترى اذا رحنا وابعدنا عودنا عليك نبي الفزعة وانت تستفزع بإسماعيل ما بالحمظ احد اه ها يا ابو شلاش ها قبة رشيد - 00:46:28ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله احنا الشايب هناك انت لو نشدناه علمنا ابو محمد اه العيوني تسمعني يا العيوني اخ احسنت عز الله جابها احسنت يا ابو محمد امسى في جرول - 00:46:55ضَ

المسماة بذي طوى بئر يستقون منها امسى عندها واغتسل صلى الله عليه وسلم ودخل مكة صبيحة الرابع من الثنية من المعلاة حتى طاف بالبيت وجرول الموضع الذي الان بينه وبين الزاهر - 00:47:24ضَ

هو اللي فيه المستشفى وفيه جامعة البنات لا هذا الزاهر الجديد انما جرول اقرب ما له قصر القشلة قصر السقاف قصر القشلة نعم انتقل الدرس من حديث الى جغرافيا وروى الثاني ابو داوود وزاد ودخل في العمرة من كدي - 00:47:52ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. نعم رحمه الله هذا الموضع في دخوله عليه الصلاة والسلام وفيه الاحاديث اذكر شيخنا الشيخ ابن باز يقول ان تيسر هذا فهو افضل والا فمن حيثما كان اسمح له - 00:48:17ضَ

لان نبينا عليه الصلاة والسلام كان ينظر ما اسمح للناس وايسر لهم فيفعله فهذه السنة الثابتة في سفر في عمل يفعل الايسر بل اسمح للناس ما لم يكن حراما وما خير بين امرين الا اختار ماذا - 00:48:34ضَ

ايسرهما ما لم يكن اثما صلى الله عليه وسلم اذكر لما اه جاء البحث فيها قرر شيخنا ذلك هذا الافضل وان تيسر غيره ان تيسر والا فما هو اسمح له ولمن معه - 00:48:55ضَ

فانه كان عليه الصلاة والسلام يفطر في رمضان يراعي نفسه ومن معه وهو مسافر صلى الله عليه وسلم على باب اي نعم سم الفتح في حجة الوداع وفي العمرة صلى الله عليه وسلم - 00:49:12ضَ

نعم في شي يا اخواني لا نقبل اليد اليسرى تفضل ما جاز الكلمة نلفت انتباهي كل مسجد الجن اللهم اصلحه هذي من الاساطير عند الناس الاساطير عند الناس سموا هذا المسجد مسجد الجن - 00:49:36ضَ

فصار علما معروفا في الابطح انت سوق الذهب عند سوق الليل المدعى من الجهة الشرقية هذي كلها راحت الحين دخلت في التوسعة نعم اللهم صلي وسلم عليه. بيض الله وجهك. هذا السؤال السمين اللي نبيه - 00:50:02ضَ

سؤال سمين الصحابة اكثرهم وين ماتوا؟ خارج المدينة فان بقيع الغرقد وهو مقبرة اهل المدينة ضم عشرة الاف من الصحابة بما فيهم امهات المؤمنين وبنات النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة يزيدون على مئة الف تفرقوا في البلدان - 00:50:36ضَ

وهذا دليل شيخ الاسلام على ان افضل البقاع للعبد ما زاد فيه ايمانه فان البقاع لا تقدس احدا مواضع ما تقدس احد ما يقدسك ويرفعك الا عملك وايمانك ان كان صالحا فيا سعدك - 00:51:02ضَ

وان كان غير ذلك فلا تلومن الا نفسك فخرجوا رضي الله عنهم مجاهدين ودعاة ومعلمين بهم الديار ابو ايوب الانصاري وين مات فيه هنا اسطنبول اسطنبول مراحل الطيران رضي الله عنه - 00:51:24ضَ

وانما على صهوة جواده مجاهدا في سبيله. معرة النعمان من النعمان نعمان ابن مقرن رضي الله عنه وهكذا غيرهم رضي الله عنه فهم زكوا اعمالهم بابلاغهم دين الله والجهاد في سبيله - 00:51:46ضَ

نعم ما يزرع في مكة من الاحجار على ظربين. ما زرعه الانسان في مزرعته في حوشه في بيته له ان يقطعه ما زرعته اه البلدية الحكومة لا يقطعه الا هم مراعاة للمصلحة - 00:52:08ضَ

وليس حكم ما زرعته البلدية حكم ما انبته الله فيها الا ما رخصه نبينا صلى الله عليه وسلم من نبتة الاذخر فقط فانها لقينهم وقبورهم وبيوتهم رخص الفقهاء وهذا مشهور في مذهب الحنابلة وغيرهم انه يجوز في مكة وفي المدينة - 00:52:34ضَ

حشو الحشيش اليابس الحشيش اليابس الرياح ما سوى الرطب. اما الرطب فلا يجوز الحش منه شيء الا الادخيل الذي رخص به النبي عليه الصلاة والسلام نعم نعم سؤال. نعم. ايه - 00:52:58ضَ

صيد الحرم اذا اذا صاد الصائد صيد الحرم صار هذا الصيد ميتة لم يأكله هو ولم يأكله غيره ردا على القاعدة التي عند الفقهاء ان ما نهي عن الشيء تحريم له - 00:53:19ضَ

نهى النبي عن صيد النحلي والنمل والضفدع والسرد تعرفونهن يا اخواني ننتقل الان الى علم الاحياء وشرد ها يسمى الصريص الصريري يسمى عند الناس لها اسماء عديدة وهو طائر منقاره كبر اصبعي - 00:53:37ضَ

تجده في جودة الحية وياكل ويذبحها مع المنتصف ومن ينقره الى الى من يذبحها هذا هو نهى النبي عن قتله. فاذا قتل حرم اكله كل ما نهي عن قتله حرم اكله. في غد ميتة - 00:54:11ضَ

ويقول الشيخ ابن سعدي في نظم القواعد وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل انه يقتضي الفساد نهى عن قتل الهدهد كذلك عليه الصلاة والسلام واللي يرمون الطيور ويتابعونها - 00:54:31ضَ

يعرفون الهدهد. ليه وين بمعنى ولا ما هو بمعنى؟ ها اول ما يهاجر الهدهد واول ما يجي الهجرة العكسية الهدهد ولهذا يعدونه دليل الطيور فاذا رأيته يبشر بالناس الجاي اما - 00:54:51ضَ

في منتهى الصيف والا في منتهى الربيع الكنات كنات الثريا. الله المستعان. نعم المحرم اذا صاد فهو ميتة وما صيد في الحرم فهو ميتة الا اذا صاده الحلال غير المحرم صاده للمحرم - 00:55:15ضَ

فانه لا يكون ميتة يأكله هو او يدفعه لغيره ولكن لا يأكله المحرم كما سبق معنا في حديث الصعب ابن جثامة الليثي لما صاد للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا - 00:55:45ضَ

وحش فاهداه له فرده عليه صلى الله عليه وسلم. قال فرأى تغيره فبين له ذلك يا صعب انا لم نرده عليك الا ان حرم وهو صاده لاجل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:59ضَ

ورده عليه يعني يأكله هو او يأكله غيره ولو كان ميتة قال خله. واما صار جيفة قال رحمه الله باب رفع اليدين اذا رأى البيت وما يقال عند ذلك. اه الان دخل مكة - 00:56:20ضَ

دخلها وصل لمكة الكعبة قدامه رأى الكعبة ماذا يفعل السنة اذا رأى اذا دخل مكة ان يدخل من ابواب المسجد لان مكة سار عليها الحرم صارت عليه ابواب للمسجد يقدم رجله اليمنى - 00:56:39ضَ

ويقول ما ثبت في دخول المساجد بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك لا تطير بكم البوهة مع الزحام حضروا هذا في دخولكم محرمين او غير محرمين - 00:56:59ضَ

ويقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القدير فاذا رأى البيت ندب الفقهاء ان يدعوا بهذا الدعاء ان كان الحديث فيه ضعيف حديث انس وغيره يرفع يديه رفع اليدين ضعيف - 00:57:18ضَ

لكن الاولى منه الدعاء. اللهم زد هذا البيت هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا. كم هذي امس اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه ممن حجه واعتمره. تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا - 00:57:38ضَ

وان كان الحديث فيه ضعف لكن هذا مما يستأنس به فان في اصول الامام احمد في مذهبه ان يحدث الضعيف الفضائل وفي غيرها مقدم على محض اراء الرجال نعم عن جابر رضي الله عنه وسئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله - 00:58:04ضَ

رواه ابو داوود والنسائي والترمذي. وهذا هو الصحيح ما يرفع يديه كالمحيي هكذا او بعضهم يسوون يسوون هكذا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. وقد حج واعتمر وحج معه الجمع الغفير ولم يفعله - 00:58:30ضَ

نعم وعن ابن جريج قال حدثت عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في الصلاة. واذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة - 00:58:46ضَ

وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت كم هذه المواضع ترفع اليدين في الصلاة ورفعها بالصلاة في كم موضع؟ في اربع مواضع يرفع اليدين ممدودة الاصابع اما حذو الكتفين او حذو الاذنين - 00:59:00ضَ

عند التحريمة وعند الركوع عند الرفع منه وعند الرفع من التشهد الاول واذا رأى البيت هذا الموضع الثاني الرفع يدل على ان مثل رفع الصلاة كالتكبير وعلى الصفا والمروة وهذه ثبتت في حديث جابر - 00:59:20ضَ

وعشية عرفة اي في دعائه وهو عرفة يرفع يديه هكذا. كالاستطعام المسكين وهكذا الرفع ايضا على على الصفا والمروة. هكذا استطعان المسكين وبجمع متى بجمع بالمزدلفة اذا استقبل القبلة بعد صلاة الصبح - 00:59:42ضَ

رفع يديه الى صدره يدعو ربه ويحمده ويسأله وعند الجمرتين عند الجمرتين اذا رمى الجمرة الصغرى ثم الوسطى في الايام في اليومين او في الايام الثلاثة لمن كان متأخر. وعلى الميت رفع اليدين عن الميت - 01:00:01ضَ

هذا الحديث معنا معناه صحيح لكنه مرسل والمرسل من الضعاف عارض الامر الاول وهو ماذا رفع اليدين عند البيت معارضا بقول جابر اننا حججنا مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن يفعله لما رأى البيت - 01:00:25ضَ

دل على ان هذا اخص من عمومي هذا حديث المرسل الذي فيه ضعف نعم وعن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه ابن جريج من التابعين - 01:00:48ضَ

من صغار التابعين تابع وفوق التابعي صحابي فاذا سقط من الاسناد اثنان سماه العلماء ماذا؟ بالحديث المعضل سقط منه اثنان فابن جريج يرفعه الى النبي لكن استأنس فيه ان هذا يشهد لهذا. نعم. استئناسا لا اعتظادا - 01:01:03ضَ

نعم وعن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا - 01:01:24ضَ

رواهما الشافعي في مسنده. نعم. وهذا مما يستأنس به لا يعتمد عليه فان الظعاف ليست محل اعتماد وانما استئناس لانها رويت من وجهين وجه مرسل بوجه اخر ضعيف نعم باب طواف القدوم والرمل والاطباع فيه. نعم. الاطوفة في البيت - 01:01:43ضَ

نقسمها الى خمسة انواع طواف نفل يسميه الناس بالسبع من طاف بالبيت سبعا اي سبعة اشواط كان كعدل رقبة هذا يسمى طواف ايش النافلة النوع الثاني طواف نافلة في النسك - 01:02:09ضَ

وهو طواف القدوم للقارن والمفرد وش حكمه هذا سنة مؤكدة هنا ركن طواف القدوم القارن في الحج والمفردي في الحج سنة مؤكدة. لو راح مباشرة الى منى ولا لعرفة ما عليه ملامة - 01:02:33ضَ

النوع الثالث طواف واجب وهو طواف ايش الوداع طواف الوداع واجب على غير اهل مكة ويلتحق بهم من كان بينه وبين مكة اقل من مسافة قصر النوع الخامس ها الرابع - 01:02:56ضَ

طيب النوع الرابع طواف ركن وهو طواف العمرة وطواف الافاضة في الحج كم هذي؟ اربعة. اربعة اربعة ولا خمسة هذي اربعة الطواف الخامس طواف واجب في غير النسك وشو بهالطواف ذا - 01:03:20ضَ

طواف النذر نذر ان يطوف بالبيت فصار واجبا بنذره كم صارت الاطويشة الان؟ خمسة من يردها علينا يعيدها علينا كلها لا نقبل تقسيطا ها ولا واحد واسفه. كلهن يا ابو محمد - 01:03:44ضَ

يلا طواف طواف بالبيت نافلة من غير النسك ها طواف العمر وش حكمه في طواف ركن في العمرة والحج ها المشكلة بدأ يغشش هذي المشكلة انا على بعدي اسمع الله يخلف - 01:04:10ضَ

طواف الوداع طواف واجب في النسك ثلاثة ها طواف القدوم في حق من ومن ابان ما يحق سعيد المتمتع المتمتع ما طواف ركن طواف عمرته بحق القارن والمفرد هذا حكمه ماذا - 01:04:40ضَ

مستحب. متأكد الاستحباب. الخامس النذر طيب في طواف في البيت بدعة يعني حرام ها يلا في طواف في البيت حرام لانه بدعة ها طواف المكي بالقدوم بدعة مكي الحين من اهل مكة يبي يحج - 01:05:13ضَ

الحين الحرم فاضي خلني اطوف طواف القدوم واحط معه سعي حتى ما يبقى علي الا طواف الافاضة طواف القدوم للمكي بدعة ولا يصح ولا يترتب عليه احكامه كأنه لا شيء - 01:05:56ضَ

وضحت يا اخواني اذا طواف القدوم خاص بمن لمن يقدم الى مكة في نسك في نسك الحج وهو قارن او مفرد اذا كان متمتعا فالطواف الذي يقع له وشو طواف الركن - 01:06:10ضَ

الطواف له سنن وله واجبات فمن واجباته ان يستوعب البيت ولا يطوف على في داره ولا على شاذروانه ما يكون في الاسفل من الحجر او الرخام الذي يصل اساس البيت بالارض - 01:06:31ضَ

هذا الشاذ روان لانه لم يستوعب البيت بالطواف. والله يقول وليطوفوا بالبيت العتيق ولهذا مما يأتينا كثيرا في الاسئلة من يطوف ثم يدخل مع الحجر ويطلع من الباب الثاني ما صح طوافه - 01:06:56ضَ

لانه لم يطف بالبيت كله تلحضون يسدون هذا هذان المدخلين حتى ما يجون هالعوام الهوام يدربون روسهم يقول ابختصر خصوصا مع شدة الزحام من سنن الطواف الرمل الرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى - 01:07:17ضَ

يشبه اليوم ما يسمى بمسابقة المشي الا اني ارى ممن يرمل الاشواط الثلاثة يهز بكتفيه هذا هذا رقص وهز وليس برمل والرمل مشروع في الاشواط الثلاثة الاولى من الحجر الى الركن اليماني - 01:07:41ضَ

اما من الركن اليماني الحجر يمشي وهو الموضع الذي يقول فيه ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من سنن الطواف ايضا الاضطباع المحرم بان يظهر كتفه وعضده الايمن ويستر - 01:08:05ضَ

جسده ومن المخالفات والبدع انهم يطبعون من يوم ما يحرمون من يوم ما يحرم وهو مضطبع هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعبادة وجد سببها ولم يفعلها محدثة ومن السنن في الطواف - 01:08:24ضَ

ان يقول بدء كل شوط بسم الله والله اكبر وان قال الله اكبر فاتى بي الحد الادنى ومن السنن ايضا ان يدعوا بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 01:08:45ضَ

وثمة سنن ست تتعلق بالحجر الاسود ذكرناها في دروس سابقة من يذكرنا بها ست سنن الاولى عبينها الثلاث السنة الثانية ان يضع عليه خده وجبينه ثالثا ان يقبله الرابعة ان يستلمه بيده - 01:09:06ضَ

الخامسة ان يستلمه بشيء معه عصا شمسية ثم يقبل هذا الموضع. السادسة ان يشير اليه الركن اليماني ما فيه الا سنة واحدة استلام من غير تقبيل ومن غير اشارة ومن غير تكبير - 01:09:36ضَ

مجرد استلام ان تيسر نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى ببطن المسير اذا طاف بين الصفا والمروة - 01:10:00ضَ

وفي رواية رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا اللهم صلي وسلم عليه يعني مشى مشيا سريعا والخبو غير السعي فهي ثلاث حركات - 01:10:19ضَ

الخب اسراع بالمشي. والسعي هرولة وان سعى فيه عليه الصلاة والسلام في مسعاه لما انصبت قدماه في بطن الوادي الوادي وينه الحين ذهب وجد هذا البلاط الذي في اول المسعى واخره واحد - 01:10:37ضَ

ولهذا هل يسعى ولا ما يسعى؟ وجهان لاهل العلم اظهرهما انه لا يسع ذهب موجبه بعدم انصباب قدميه في بطن الوادي صلى الله عليه وسلم وفي طوافه مشى بين الركنين اليمانيين كما مشى الاطواف الاربعة الباقية - 01:10:59ضَ

لماذا خبى ورمل اصل مشروعيته لما قاضى اهل مكة في عمرة المقاضاة بعد الحديبية من عام الثاني اشاعوا شائعة قالوا يأتيكم محمد ومن معه من اهل المدينة قد اوهنتهم واظعفتهم - 01:11:20ضَ

ثم يثرب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكيدهم واكادة الكافر المحارب مقصودة ومشروعة فحث اصحابه على ان يرموا الاشواط الثلاثة لم لم يرملوا جميع الاشواط علماء يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما تركها ان ان يحثهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم - 01:11:36ضَ

يعني حتى ما يتعبهم ذلك ويحصل المقصود بالاشواط الثلاثة طيب ليش بين الركنين اليمانيين يمشون حيث غابوا عن اهل مكة الذين يجلسون في دار الندوة غيبهم ما ذا البيت فيه شدة اه شفقته - 01:12:02ضَ

ورفقه بالمسلمين وباصحابه صلى الله عليه وسلم وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي اربعة. متفق عليهن - 01:12:20ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نقف على حديث عبد الله بن عمر نعم حديث من ابن عباس لا انتهينا من حديث ابن عمر. اي نعم حديث يعلى ابن امية. اي نعم - 01:12:41ضَ

في شي يا اخواني الان المجلس هذا مئة وثمان وخمسين ولا مئة وسبعة وخمسين ارسل لي طلال انه مئة وثمان وخمسين تأكدوا وشو؟ هذا حتى نبدأ المجلس الذي بعده هالمائة وتسعة وخمسين وثمان وخمسين - 01:13:09ضَ

يعني من بدأ من الحجر الاسود الى الركن اليماني هذا معنا من حجر الحجر. الروايات يفسر بعضها بعضا وادي العقيق نعم وادي مبارك روى احمد وغيره عن عطاء بن السائب رضي الله عنه - 01:13:36ضَ

قال قال النبي اتاني جبريل وقال احرم من هذا الوادي المبارك حجة وعمرة وادي مبارك ما ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعد حراما سم يصور ايه التصاوير هذي التي فتن الناس بها هذي مصيبة - 01:13:56ضَ

هذي من اسباب الرياء يصور ويكزه لاهله وجماعته واصحابه وربعه. يشوفون تراي اصلي ولا اطوف ولا محرم ولا هذا من اسباب الرياء من اسباب الري ان يكون همه التصوير وهمه ان يمدح ويثنى وهذا هو التسميع - 01:14:25ضَ

والمراءات وفي الحديث من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به وهذا للاسف عام او بعضهم يصور الكعبة حتى اذا رجع يخليها ذكرى بدعة انت مأمور بالخشوع في العبادة وادائها على نحو ما اداها به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:45ضَ

نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم - 01:15:06ضَ