Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين - 00:00:00ضَ

يا ذا الجلال والاكرام المجلس اليوم ها وعندك وعند طلال وانت كم عندك؟ تسعة وخمسين ها؟ مئة وتسعة وخمسين. نبدأ بتسعة وخمسين. ايه وش رايكم ها اختلف العلماء نرجح بين قول من ومن - 00:00:18ضَ

ها هذي احدى المرجحات لكن السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد هذا المجلس الستون بعد المئة بتدارس احاديث المنتقى كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات - 00:00:42ضَ

عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني وما زلنا في كتاب الحج وفي ابواب استلام الحجر الاسود والسنن الواردة فيه القولية والفعلية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:08ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في استلام الحجر الاسود وتقبيله وما يقال حينئذ الحجر الاسود واشرف اركان الكعبة واول ما نزل هذا الحجر من السماء من الجنة وهو ابيض - 00:01:32ضَ

واسود بذنوب بني ادم وكان للنبي صلى الله عليه وسلم معه سنن عدتها انه به يبدأ طوافه بالبيت وبه ينتهي الطواف في كل شوط وكان صلى الله عليه وسلم هذه السنة الثانية - 00:01:56ضَ

يستلمه بيده وجاء انه قبل يده التي استلمه بها وجاءت سنة ثالثة انه وضع عليه خده وجبينه الساجد عليه وجاءت سنة رابعة انه قبله وجاءت سنة خامسة انه وضع عليه خده - 00:02:22ضَ

من غير تقبيل وجاءت سنة سادسة انه استلمه بمحجن معه تقبل المحجن وكان ذلك في طوافه طواف الافاضة وجاءت سنة سابعة انه اشار اليه من غير استلام ومن غير تقبيل. قائلا الله اكبر - 00:02:53ضَ

قائلا الله اكبر هذه السنن تنوعت منه صلى الله عليه وسلم فمنها ما لا يصح تجاوزه وهو بدء الطواف الا منه وانتهاء الطواف به وجاءت سنة ثامنة فعلها بعد طواف القدوم - 00:03:18ضَ

لم يفعلها في غيره انه لما صلى ركعتين اثره اثر الطواف رجع الى البيت فاستلم الركن مرة اخرى وهذه السنن المتنوعة تدل على امور منها شرف هذا الحجر وعلو قدره - 00:03:43ضَ

فهو اشرف اركان البيت ومنها سنن مستحبة يراعى فيها الحال ولا يزاحم عليه ولا يظارب عليه فلو حصل استلام فالحمد لله تقبيل الحمد لله سجود بان يضع جبهته عليه الحمد لله والا اشار اليه - 00:04:08ضَ

في اي مكان كان فيه اثناء طوافه عند البدء به او عند البدء باشواطه قبله الركن الاخر يسميان بالركنين اليمانيين ليس فيه الا سنة واحدة وهو استلامه الركن اليماني يستلم - 00:04:33ضَ

بلا تقبيل ولا تكبير ولا اشارة بخلاف ما نراه من العوام يقبلون ويزاحمون ويشيرون فهذه هي هديه عليه الصلاة والسلام مع هذا الحجر الاسود ومن المخالفات فيه مخالفة تتعلق بالعقيدة - 00:04:56ضَ

باعتقادي انه ينفع ويضر الحجر الاسود ينفع ويضر قد روى الجماعة عن عمر رضي الله عنه انه وقف على الحجر وقال والله اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر - 00:05:25ضَ

ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا هو التأسي والاقتداء به عليه الصلاة والسلام ومن البدع فيه ايضا تسميته بالحجر الاسعد واسمه الحجر الاسود - 00:05:47ضَ

ومن البدع فيه المزاحمة والمضاربة عليه وسيأتي فيه الحديث ومن البدع ايضا تكسيره وهذا حصل ليعتقد فيه البركة انه يشفي المرضى او يرد الغائبين او يقضي الحاجات وكل ذلك شرك مع الله في الربوبية قبل العبودية - 00:06:08ضَ

ومن البدع اهانته كما فعلت القرامطة في القرن الرابع في اوله لما كسروه واخذوه حتى استرده منهم المسلمون ومن اهانته ما يفعله اهل البدع من تنجيسه ومن وضع العذرة عليه - 00:06:31ضَ

او التفال عليه فهذا الحجر الذي هو اشرف اركان البيت الناس فيه ما بين غلو وتقصير والسنة البيضاء بين ذلك بين هذا وهذا. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:55ضَ

يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما. ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق رواه احمد وابن ماجة والترمذي. حديث عبد الله ابن عباس هذا رواه احمد وابن ماجة - 00:07:17ضَ

ورواه النسائي رواه ابن خزيمة. وصححه وصححه ابن حبان والحاكم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الحجر الاسود يوم القيامة شاهدا لكل من استلمه بحق له لسان ناطق - 00:07:34ضَ

وهذا مما يعلمه الله اياه وهناك من استلمه بحق وهناك من استلمه بباطل ممن استلمه بالباطل اهل البدع ومما استلمه بحق المقتفون للسنن سنة النبي عليه الصلاة والسلام فان لم يتيسر استلامه - 00:07:54ضَ

فلا حاجة ان يزاحم عليه وقوله يأتي له لسان ناطق يشهد لكل من استلمه بحق يدخل فيه من اشار اليه فان الاشارة اليه فرع من استلامه اللي متيسر كما تدل عليه الادلة الاخرى - 00:08:16ضَ

نعم وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقبل الحجر ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. عليه - 00:08:34ضَ

وهذا فيه الاقتداء في الحجر الاسود وفي الكعبة بالنبي عليه الصلاة والسلام طوافا بها واستلاما لما ثبت استلامه بها وقد ثبت ان امير المؤمنين معاوية آآ ابن ابي سفيان حج هذا البيت - 00:08:50ضَ

استلم الاركان الاربعة كلها الركنين اليمانيين واحدهما الحجر الاسود مبدأ طوافه الركنين الشاميين كان عالم الحرم وقتها عبد الله بن عباس قبر الامة وترجمان القرآن وقال يا امير المؤمنين لا يستلم من هذا البيت الا الركنين اليمانيين - 00:09:17ضَ

قال يا ابن عباس ليس شيء من البيت مهجورا لا يهجر شيء من بيت الله هذا كلام أمير المؤمنين وهو اسن من ابن عباس بماذا اجابه ما اجابه بالانكار والتشغيب والتثليب - 00:09:42ضَ

كما هي طريقة سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان قال يا امير المؤمنين يقول ابن عباس يا امير المؤمنين لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وسكت جواب سمين ولا مهوب سمين يا اخوان؟ - 00:10:02ضَ

هذا جواب اهل العلم وهذي مواقفهم مع الولاة ومع الفتن ومع الامور وقال ابن قال ابن معاوية رضي الله صدقت يا ابن اخي والسؤال لماذا لا يستلم من الكعبة الا هذين الركنين اليمانيين؟ ثم يمانيين لانهما عن يمين الواقف على باب الكعبة اذا كان وجهه جهة الشرق - 00:10:21ضَ

لماذا لا تستلم الاركان الشامية لان البيت لم على بنائه وقواعد ابراهيم وذلك انه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام جاء مكة سيل عرمرم فهدم الكعبة فلما ذهب السيل اجتمعت قريش - 00:10:45ضَ

وتعاهدوا على ان يبنوا هذه الكعبة من مال حلال لان مكاسبهم ربا وحرام تدافعوا فقصرت بهم النفقة حطمت اي نقصت وقصرت بهم النفقة فلما جاء موضع رفع الحجر الاسود جمعوا الحجارة واتوا بها لما ذهب بها السيل - 00:11:16ضَ

اختلفوا من يضع الحجر في موضعه وكادوا ان يقتتلوا واشار عليهم احد عقلائهم ان انظروا اول داخل يدخل المسجد يتولى ذلك تصير هذي مثل القرعة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وكان شابا صغيرا - 00:11:41ضَ

وقالوا هذا محمد هذا الامين رضيناه وكان من كمال عقله حلمه صلى الله عليه وسلم ان دعا بكسا وانتدب من كل قبيلة من قبائل قريش الاربعة عشر او الثالثة عشر - 00:12:05ضَ

انتدب منهم رجلان فوضع الحجر في هذا الكساء وحملوه حتى وصل الى موظعه فحمله فوضعه عليه الصلاة والسلام في موضعه وبنوا البيت ورفعوا بابه قامت رجل او اكثر حتى لا يدخل البيت الا من يشاؤون - 00:12:24ضَ

وقصرت بهم النفقة ووضعوا حائطا على بقية البيت واستمر هذا الامر الى هذا اليوم سمي هذا الموضع بالحطيم وهو الجهة الشمالية ولهذا لم يكن الركنان الياء الشاميان هما حد البيت - 00:12:50ضَ

القصر عن البيت فلم يستلمهما النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا سيأتيكم في حديث عائشة انها لما رغبت الى النبي ان تصلي بالبيت داخل الكعبة وهي سنة لكنها ليست سنة مؤكدة - 00:13:14ضَ

لم يداوم عليها عليه الصلاة والسلام فاخذ بيدها حتى ادخلها الحطيم قال صلي ها هنا فان هذا من البيت صلى الله عليه وسلم واستمر الوضع كذلك هل تتمنى في اخر حياته امنية لم يحققها - 00:13:32ضَ

وهو ان يهدم البيت ويبنيه على قواعد ابراهيم ويجعل له بابا في الارض وبابا في المقابل يدخل من هذا يخرج من هذا وما منعك خوف الفتنة على الناس. لولا ان قومك حديث عهد بكفر - 00:13:52ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما وسئل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. رواه البخاري. اللهم صلي وسلم عليه يقول رأيته يستلمه والاستلام باليد - 00:14:12ضَ

ويقبله والتقبيل بماذا بالفم صلى الله عليه وسلم والحجر الاسود ليس الاطار الفظي الذي يحفظه ان هذا من عمل ملوك المسلمين حفظا وصيانة لهذا الحجر. وانما الحجر الاسود هو البقعة السوداء - 00:14:32ضَ

التي لونها لون زمردي يميل الى السواد هذا هو الحجر. وما الاطار الفظي الا لحفظه وصيانته نعم وعن نافع قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه - 00:14:51ضَ

عليه وسلم يفعله. متفق عليه هذا حديث يرويه نافع مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت عبد الله بن عمر يستلم ماذا يستلم الحجر بيده يستلمه بيده يعني يضع يده عليه كالمسلم - 00:15:15ضَ

المستلم ثم يقبل يده فقال ما تركته منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ففيه سنة انه اذا استلم الحجر بيده او بعصا معه او بغيرها قبل هذا الموضع الذي لامس الحجر - 00:15:36ضَ

وهذا من اكرام الحجر اكراما لا عبودية له وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. متفق عليه - 00:15:59ضَ

وفي لفظ طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر. رواه احمد والبخاري اللهم صلي وسلم عليه. كان هذا في طواف الافاضة - 00:16:18ضَ

لماذا طاف النبي راكبا مع ان عامة اهل العلم يرون ان الطواف ماشيا وساعيا على رجليه افضل اجابوا عنه بجوابين منه حديث ابن عباس منها قول ابن عباس رضي الله عنهما الاتي - 00:16:33ضَ

انه كان ذلك اليوم شاكيا ترى الحج فيه تعب يلحق صاحبه الشكاية وهو الاجهاد فركب عليه الصلاة والسلام فطاف بالبيت كان شاكيا فكان اذا بدأ بالحجر استلمه بمحجن العصا المعكوفة. ثم قبل المحجن - 00:16:52ضَ

كلما مر على البيت كلما مر على الحجر استلمه بشيء معه مقبلا له لان نزوله من على مطيته ناقته القسوة يتعبه ويتعب الناقة ويتعب الناس وجاء ايضا انه عليه الصلاة والسلام - 00:17:17ضَ

افاض من منى فلما طيبته عائشة رضي الله عنها مسك ولبس ثيابه واغتسل افاض الى البيت اقبل حتى شارف بيوتات مكة فاناخ بعيره واقبل يمشي فخرج النساء والعواتق تزاحموا عليه - 00:17:40ضَ

فقال له عمه العباس يا رسول الله ارجع فاركب راحلتك لئلا يتزاحم الناس عليه ولان ولان يراه الناس فيتأسوا به ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا يبعد انه حصل الامران. شكايته ومشورة عمه عليه - 00:18:07ضَ

شاهده في الباب انه استلم الحجر بمحجن وقبله في اشواطه السبعة والشوط السابع استلموا الحجر في اوله لا يستلمه في اخره انما يستلمه لما طاف طواف القدوم وصلى ركعتين رجع الى البيت فاستلمه وخرج الى الصفا من بابه - 00:18:33ضَ

كما دل عليه حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما في صحيح مسلم نعم وعن ابي الطفيل عامر ابن واثلة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن - 00:18:58ضَ

رواه مسلم وابو داود وابن ماجة. وهذا الطواف كان في طواف الافاضة بطواف الافاضة يقبل المحجن وهي العصا المعكوفة دل على انه حمل العصا فاذا وصل الى الحجر لمسها من طرفها الذي لم الارض - 00:19:19ضَ

لمس بالمحجن الحجر فقبل المحجن. نعم فهذا مع حديث ابن عمر قبل يده وقبل المحجن ان من لامس شيئا تلامس شيء من اه مما معه شمسية محجن يده الحجر فانه يستحب ان يقبل هذا الذي لامس الحجر - 00:19:40ضَ

لا اعتقادا لبركته وانما اعتقادا لسنيته ابتداء بنبينا عليه الصلاة والسلام. نعم وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف - 00:20:04ضَ

ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر. رواه احمد هذا الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح قال عليه الصلاة والسلام لعمر يا عمر انك رجل قوي فلا تزاحم على الحجر - 00:20:25ضَ

ان لم تجد فرصة فاشر اليه واستقبله الاستقبال يكون ببدنه او بجهته او بوجهه ان كان الاستقبال بالبدن يسبب زحاما لا يكفي بوجه يلتفت اليه ويستقبله وهلل وكبر والتهليل جاء في هذه الرواية وفيها ضعف الرواية - 00:20:43ضَ

الصحيحة انه يكبر في بدء كل طواف وجاء انه يبدأ في اول طوافه بقوله بسم الله والله اكبر. نعم باب استلام الركن اليماني مع الركن الاسود دون الاخرين نعم دون الاخرين دون ماذا؟ الركنين الشاميين - 00:21:07ضَ

الركن الركنان اليمانيان ركنان الاول والحجر الاسود الثاني الذي قبله الركن اليماني هذا الحجر الاسود يستلم استلاما بلا تكبير وبلا تقبيل وبلا ايش قبل هالثلاث هذي تراها واقعين فيها الناس - 00:21:28ضَ

الا ما رحم الله يستلم ان تيسر الركن اليماني استلاما الى تقبيل وبلا تكبير وبلا اشارة بلا تقبيل لان النبي لم يقبله وبلا تكبير لانه ليس هذا بدء طوافه وبلا اشارة لان هذا خاص بماذا - 00:21:50ضَ

الحجر ايش الاسعد الاسود ايه لا يصير اسعد ليغلبنكم العوام على اسمه نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا - 00:22:14ضَ

رواه احمد والنسائي نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين رواه الجماعة الا الترمذي لكن له معناه من رواية ابن عباس رضي الله عنهما. اللهم ارض عنهم - 00:22:35ضَ

هذا الحديث حديث آآ ابن عمر في اسناده عطاء بن السائب قد تكلموا في هذه الرواية في قوله انهما يحطان الخطايا الاسناد محتمل يشهد له ان الحجر الاسود يأتي يوم القيامة له لسان - 00:22:53ضَ

ناطق في رواية وعين باصرة يشهد لكل من استلمه بحق وحطوا الخطايا في اقتفاء السنن والسير على نبينا صلى الله عليه وسلم نعم حديث عيد الثاني وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين - 00:23:14ضَ

رواه الجماعة الا الترمذي لكنه معناه من رواية ابن عباس رضي الله عنهما. لم يستلم عليه الصلاة والسلام من البيت الا الركنين اليمانيين هكذا قاله ابن عمر وحديث ابن عباس في معناه اللي ذكرناه في قصته مع من - 00:23:40ضَ

مع معاوية لا يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه - 00:23:58ضَ

رواه احمد وابو داوود وقوله لا يدع ذلك لكل طوافه اي في اشواط طوافه وايضا في انواع اطوفته دل على ان استلام الركن اليماني استلاما فقط والسنن السبعة في الحجر الاسود - 00:24:13ضَ

ان هذا من السنن الايش المؤكدات في الطواف بل هذه اكد السنن في الطواف ما يتعلق باستلام الحجر الاسود والاشارة اليه وتقبيله وضع خده عليه وجبهته وسجوده عليه واستلامه بشيء معه - 00:24:31ضَ

طيب لو طاف من غير استلام ومن غير اشارة صحة طواف لكن فاته الاكمل والافضل بعض الناس يتشدد اذا اذا مر الحجر ولم يشر اليه ولم يستلمه رجع ثانية. وزاحم الناس - 00:24:51ضَ

على مبدأ نفسي نفسي انانية الزحام ترونه في الطواف واعظم موضع فيه الزحام عند الحجر فليت هذا الحرص على هذه السنة وقع حرصا مثله على الفريظة وهذا المنهج بعدم اعطاء العبادات حقها ومستحقها - 00:25:10ضَ

منهج خطير ناشئ عن الجهل تجد من الناس من يهتم للامر المباح اعظم من اهتمامه للواجبات ويهتم للسنن اعظم من الفرائض والمحرمات مثالها في الحجر الاسود مثال ثاني في اه العقيقة - 00:25:36ضَ

اكثر ما نسأل عنها طيب انا لو ذبحتها قبل الاسبوع او بعد الاسبوع كان الامر عظيم سنة في سنة بينما تجده في امور اخرى مفرط واقع يا اخواني هذا الامر - 00:25:57ضَ

يأتي من استدراج الشيطان لانفسهم حتى يجعل في اعينهم العادات كالعبادات ويضيع العبادات فيجعلها اردى من العادات مدار ذلك على امرين. الامر الاول على العلم على العمل بهذا العلم وتنزيل احكام الشرع منزلتها اللائقة فهي فرائض - 00:26:14ضَ

يليها الواجبات ومحرمات يليها المكروهات فرائض يليها الواجبات ثم المستحبات ومحرمات يليها المكروهات والنوع الخامس المباح مباح الطرفين وهو مستوي الطرفين. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه رواه الدار قطني - 00:26:38ضَ

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله. رواه البخاري في تاريخه. اذا هذه عدة سنن ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم تتعلق بالحجر الاسود سواء في بدء طوافه - 00:27:08ضَ

او في بدي اشواط. نعم باب الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحجر. نعم. عندنا مسألتين الاولى ان يجعل في طوافه البيت عن يساره ان الله جل وعلا جعل طوافه بالبيت - 00:27:27ضَ

تريده الاحكام التي سبقت كم انواع الاطوفة يا اخوان؟ ذكرناها في الدرس الماضي كم هي خمسة انواع تفضل وعلماء ما حنا برايحين عن هالمسألة اللي انتم مجاوبينها العمرة طواف العمرة وش حكمه - 00:27:49ضَ

واجد ها طواف الافاضة وش حكمه ها وش تقول؟ غير واجد اللهم صلي على محمد اللي بيجاوب يعطينا يمناه وهم يصحح على زميله تفضل الانواع الخمسة كلها طواف العمرة ركن - 00:28:15ضَ

انتهينا من واحد باجي اربعة ولا ولا اقبل الا بيعا بالجملة. تقسيط ما اقبله اهي ها القدوم وش حكمه؟ ها لأ ولا هو بركن طواف القدوم وش حكمه ليس واجبا لا للقارن ولا للمفرد - 00:28:50ضَ

هو سنة مؤكدة سنة مؤكدة الطواف المتمتع طواف عمرة وهو ركن كم الطوافات الان اثنين ثلاثة هذا المسواك وما يجيب لراعيه اي نعم الثالث ها لا تهوشون ابخليها المسألة ذي - 00:29:20ضَ

اللهم صلي العشا وحنا ما خلصنا. ها يا ابو عبد الله طواف الافاضة وش حكمه؟ ركن حنا ذكرناه ان الطواف ركن في العمرة وفي الحج. وان وانه طواف القدوم سنة - 00:29:44ضَ

مؤكدة. طواف الوداع. طواف الوداع. وش حكمه؟ الاطلاق ها لأ يثني منها ثلاثة ذكرناها في الدرس الماضي ها النساء عليهن عذر المستعجلين سلامة عمرك سلامة عمرك. ها وش تقول يا - 00:30:00ضَ

لا لا خلونا في طواف ما خلصنا من طواف الوداع طواف الوداع واجب الا لاهل مكة ومن كان دون مكة مساء اقل من مسافة قصر حده جدة زي ما الجموم - 00:30:36ضَ

النوارية ما عليهم طواف وكذلك للمرأة الحائض والنفساء كم اخذنا من الاطفال اليوم الان ثلاثة الرابع وشو وش تقول طواف النفل وش حكمه طواف النفل سنة سنة متأكدة لعظيم الاجر المترتب عليه - 00:30:57ضَ

النوع الخامس طواف ايش طواف النذر فان نذر ان يطوف وجب عليه ان يطوف هذا في حقه واجب نذر ومما يذكر من نوادر العلماء هذه عادة بها لانكم احيانا تحبون القصص احبنا العلم - 00:31:25ضَ

وهذا اطبقتم عليه صحيح نذر احد الخلفاء من خلفاء بني العباس ان يعبد الله عبادة في وقت ومكان لا يعبده فيها احد هذا النذر ما يجب على راعيه. وش يجيب؟ - 00:31:50ضَ

يشدد على نفسه ملم همته في النذر يجعلها في طاعة الله والنظر الان منتشر عند الحريم وعند الرجال. نذر علي كذا. علي نذر كذا قال عامة العلماء عنده في بغداد يكفر كفارة يمين الا عالم واحد - 00:32:09ضَ

قال لا نروح لمكة الله لا يهينه ويأتي بعمرة فاذا فرغ من عمرته فرغ له الطواف فطاف بالبيت واستلم الحجر وحده فيكون عبد الله عبادة في وقت ومكان لا يعبده فيه احد - 00:32:31ضَ

واراد هذا العالم ان يؤدبه حتى ما ينذر ثانية مهوب رايح لمكة بالطيارة ولا بالسيارة ولا بالقطار وانما على المطايا من هذا العالم العالم الحنبلي عبد القادر ابن صالح الجيل الحنبلي - 00:32:52ضَ

المسمى الان بالجيلاني انا شاهد على ماذا على هذه العبادة عبادة الطواف البيت صارت الاطوفة كم هي خمسة نعم اعد الحديث عن جاء ابوي بعد التبويب باب. اول حديث. من الباب. بابنا الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحجاب. نعم يجعل البيت عن يساره - 00:33:13ضَ

لا يصلح ان يجعل البيت عن يمينه واستثنى العلماء منها حالة واحدة اذا حمل الكبير الصغير عمله على ماذا على وش يصير البيت؟ يصير على جنبه الايمن لكنه تابع لمن؟ للحامل. فالمحمول تابع للحامل - 00:33:46ضَ

ولما وجدت عربات القولف يطوف عليها المرضى والعجز كان في اخر مقاعدها مقعد معاكس فاذا طافوا بالبيت وش يصير البيت عن يميني وهذا خطأ ولا يصح طوافهم ولهذا لما نبهناهم الى ذلك تنبهوا وازالوها - 00:34:11ضَ

ما زالوا هذا المقعد ليكون البيت عن يسارك وانت تطوف به ولابد من استيعاب الطواف بالبيت قول الله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق. والباء هنا باء الاستيعاب ولهذا من فروعها لا يصح ان يدخل من اين - 00:34:38ضَ

من الحجر ويخرج من الباب الثاني ما طاف بالبيت كله وقد وقع لبعض الناس وبعض النساء وظننا انهن ادينا النسك حجا او عمرة بهذا الفعل ولم يؤدوه لانهم لم يستوعبوا البيت كله بالطواف - 00:34:59ضَ

ومثله ما يتعلق بالطواف على الشاذروان وشو اه يا بدر لا هذيك الشبرية الشباري ومنعت ما هذا ماء الشاذروان؟ ها يا سعيد نعم الرخام الذي بين اصل جدار الكعبة والارظ - 00:35:18ضَ

عليه الان حلقات تربط بها كسوة الكعبة من طاف على الشا دروان ما طاف على البيت ما طاف على البيت بالاستيعاب طيب مع الزحام ارفعوها الناس ووطى خطوة على الشذروان ثمن نزل - 00:35:43ضَ

لا حرج في ذلك لان هذا ليس في محض اختياره نعم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا - 00:36:02ضَ

رواه مسلم والنسائي. هذا دليل على ان الطواف يكون يمشي عن يمينه يعني لا يلاصق بالكعبة تكون الكعبة عن يساره فمشى اربعة اشواط وخبأ في رملة ثلاثا والرمل كما سبق هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى - 00:36:21ضَ

يشبه ما يسمى اليوم بسباق المشي بحيث ما ترتفع تجده عن الارض وهذا هذي سنة الرمل التي تخالف سنة السعي الهرولة ويظن بعض الناس ومنهم بعض الاعاجم ان الرمل هو هز كتوف - 00:36:46ضَ

الاشواط الثلاثة لا هذا رقص ما هو برمل كما جاء من اهتزاز تابعا لمشيه فمعفو عنه وما كان مقصودا بهز كتفيه اثناء الطواف في الاشواط الثلاثة فهذا خلاف السنة ووقوع في امر - 00:37:05ضَ

مبتدع نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو؟ اسمعوا الاحاديث هذا حديث عائشة الحجر لانها النفقة احتجرتهم مهو بالحجر لان هذا الموضع دفن فيه اسماعيل عليه السلام - 00:37:23ضَ

ما دفن نبي في مسجد ابدا حتى احدثه الناس من عندهم اهل الكتابين قبلنا في بناء القبور على بناء المساجد على قبور انبيائهم وتبعهم وقلدهم من قلدهم من ظلال هذه الامة - 00:37:43ضَ

يسمى بالحجر يسمى بالحطيم الحجر النفقة احتجرت اي نقصت الحطيم نقصت نفقتهم وحطمت وتسميته بحجر إسماعيل لا اساس لها ما قيل حجر اسماعيل لان اسماعيل اعان اباه في بناء البيت - 00:38:01ضَ

لكن ليس حجر اسماعيل ولم يدفن فيه إسماعيل كما يزعمه القبوريون وامثاله سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر نعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو - 00:38:22ضَ

قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة. لماذا قال ان قومك هذا من حسن التعليم من كماله ما قال ان قريشا قال ان قومك - 00:38:39ضَ

يكون هذا انتباه للمعلم حصلت بهم النفقة لما انهدم البيت هالبيت انهدم ما هو بانهدام كامل انما بقيت اسسه نعم قالت فما شأن بابه مرتفعا ليش باب الكعبة رافعينه ها هذي هذي ملاحظة ثانية سألت اول عن الحجر وانتهينا - 00:38:57ضَ

الثانية لماذا الباب مرتفعا اسمعوا جواب النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. نعم. ليدخلوا البيت من شاؤوا اللي يحبون ويمنعوه من - 00:39:21ضَ

من شاؤوا يحتاج الى درج والى سلم ولهذا صار مرتفعا. تمنى النبي ان يجعل بابه في الارض وله باب اخر من الجهة الاخرى الغربية يدخل الناس من باب يخرجون من باب ثاني هذا التنظيم - 00:39:37ضَ

وش فائدته ازالة الزحام ها حتى ما يدخلون يطلعون من باب واحد يتصافقون عند البيبان وانما هذا من اه اه رأفته بامته وتيسيره عليها ولم يفعل هذا الامر بان يهدم البيت يبنيه على قواعد اسماعيل كاملا - 00:39:55ضَ

قواعد ابراهيم واسماعيل ولم يجعل له بابين وبابا في الارض لم يفعل هذه السنة دفعا للمفسدة ولهذا القاعدة الشرعية درء المفاسد مقدم على ماذا على جلب المصالح هذا الحديث دليلها - 00:40:18ضَ

وامثاله المفسدة تدفع اولى من جلب المصلحة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما ومنافع للناس طيب المنفعة في هذي ما اجيزت لا دفعت المفسدة على جلب المصلحة عن الخمر والميسر. نعم - 00:40:36ضَ

ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر في الحجر في البيت. اخاف ان تنكر قلوب اي ما الفوه واعتادوه فيتشكك دينهم وايمانهم دفع هذه المفسدة - 00:41:00ضَ

المظنونة والمتحققة بالصبر على المفسدة الاولى نعم وان الصق بابه بالارض متفق عليه. وفي اللفظ الاخر وان اجعل له بابين هذا الفعل فعله بعد النبي عليه الصلاة والسلام من احد الصحابة - 00:41:18ضَ

عبد الله بن الزبير بن العوام سنة كم ثلاث وستين او ثنتين وستين ابان ولايته على الحجاز هدم البيت وثارت ثائرة الناس فتنة مما خافه النبي عليه الصلاة والسلام ثم ابتناه على بناء قواعد ابراهيم - 00:41:39ضَ

قالوا لما حفروا وجدوا حجارة كانها ظهور الابل. من كبرها وجعل للبيت بابين سار عليه عبدالملك بن مروان وارسل الحجاج وكان فيه ما تعلمون قتل عبد الله بن الزبير وصلبه - 00:42:02ضَ

ماذا فعل يبي يبطل كل اعماله. هدم البيت مرة ثانية وبناه على بناء قريش الاول بعد هذه الحادثة بنحو ثمانين سنة تولى الخليفة العباسي المهدي ابن ابي جعفر المنصور من هو المهدي - 00:42:27ضَ

ها لأ ها ابوه المهدي هو ابو هارون ولهذا الماء هارون له ابنان الامين والمأموم وكان من اهل العلم في اول امره حتى انه رافق الامام مالك في الطلب فلما اراد الحج مر المدينة - 00:42:52ضَ

سأل الامام مالك قال اني اريد ان اهدم البيت وابنيه على ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام. زمانهم زمان قوة الدولة العباسية في عهد المهدي وعهد الهارون اقوى ما تكون - 00:43:21ضَ

يعني امن الفتنة حاصل ماذا قال له ما لك؟ وهذه ثمرة استشارة الولاة للعلماء العقلاء ما دام الولاة مع العلما المسألة والمنهج سوي فان تخالفوا وتضاربوا حصل الشر قال له الامام ما لك لا تفعل يا امير المؤمنين - 00:43:40ضَ

قال لما هداك الله؟ اراد خير ولا لا كنشوف بعد النظر لما رحمك الله وهذا لا يكن يا امير المؤمنين لا يأكل البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يهدم وهذا يبني - 00:44:08ضَ

وش فيها اضعاف لهيبة البيت في قلوب الناس رضي المهدي بهذا واخذ به وصار عليه عمل المسلمين من ذلك الزمان الى ان يهدم البيت ذو السويقتين من الحبشة متى اذا زهد الناس بالبيت كما يزهدون - 00:44:26ضَ

القرآن وقبله زهودهم بالله جل وعلا بالتفاتهم لغيره يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرب البيت ذو السويقتين من الحبشة له ساقان دقيقتان كأني انظر اليه معه معولة - 00:44:51ضَ

يهدم البيت احد لان الناس ما هو بلم البيت لما الهياط الفاظي لما الانشغال بالدنيا والقرآن اذا هجروه هذا الهجر متتابع ومن اعظم هجره هجر العمل به وتحكيمه من يحكم القرآن الان الا هالدولة هذي - 00:45:11ضَ

عامة المسلمين في دولهم ما يحكمون القرآن قبايلنا اللي انتوا مخابرين يحكمون المقطع والمقرع مقطع الحق ومقرع الحق. والعارفة الفلاني الشيخ الفلاني هجروا تحكيم كلام الله شيئا فشيئا الى ان يهجر القرآن - 00:45:36ضَ

فلا يقرأ الا في المناسبات في اعياد في جمع في مآتم استأجر القرة حتى يقروه شيئا فشيء الى ان يهجى فيسرى عليه في ليلة ويفتح الناس المصاحف في الصباح واذا هي بيضاء رجع الكلام لصاحبه - 00:45:55ضَ

وهذا اوان انقظائي الدنيا بفساد الزمان ولا يفسد الزمان الا بفساد اهله نعم وفي رواية قالت رضي الله عنها كنت احب ان ادخل كنت احب ان ادخل البيت اصلي فيه - 00:46:13ضَ

فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال لي في الحجر فاذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت - 00:46:30ضَ

رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي الذي يبي السنة الان يصلي داخل البيت هذا الحجر وسنة اعظم من ذلك. تتعلق بالحجر الاسود وبالركن اليماني وبالحجر وهو سنة الا تزاحم - 00:46:45ضَ

وان تؤثر ترك السنة بشيء اعظم وهو التوسعة على المسلمين هذه النية تحصلك اجر السنة وزيادة لاحظتم هذا يا اخواني ترون الان الازدحام العظيم الايام هذي وقبلها وبعدها كان الطواف طواف افاضة من كثرة الناس - 00:47:04ضَ

لا بل اشد من طواف الافاضة انا اذكر اني طفت طواف الافاضة في مدة وجيزة خمسة وعشرين دقيقة الان تيالا تطوف في ساعة او ساعة ونص من الزحام من الجان الى الجال - 00:47:27ضَ

وهذا من نعمة الله من امن البيت وامنت السبل اليه وصار الوافدون عليه في الليل والنهار بالعمرة ومن يفد عليه في الحج من كثرته والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لا تزال امتي بخير ما عظموا هذه الحرمة. واشار الى الكعبة - 00:47:46ضَ

تعظيمها بماذا؟ بما شرعه الله عز وجل واعظمه الحج والعمرة ومدارها على الطواف لان الطواف لا يصح شيئا في هذا هذه البسيطة الا بالكعبة حتى قلدنا وشابهنا من غيرنا صرنا صار من المسلمين من يطوف على المشاهد - 00:48:13ضَ

والمقابر والاضرحة تقرب الى صاحبها وان كذبوا قالوا يتقرب الى الله جل وعلا نعم قال رحمه الله وفيه اثبات التنفل في الكعبة ما هي الصلاة التي تصلى في الكعبة نافلة - 00:48:34ضَ

لا يصح ان تصلى فيها صلاة فريضة لانه لم يستقبلها في حالة واحدة يصح ان يصلي فيها صلاة الفريضة وش هي ها اذا صك عليه باب الكعبة ولا يدرون عنه - 00:48:53ضَ

حضرت الصلاة يصلي ولا ما يصلي صلي على حاله صلي على حاله كالمريض الذي لا يستطيع الوضوء والطهارة او لا يستطيع القيام او القعود وعليها اسلاك وعليه ليات وعليه اجهزة يصلي على ماذا - 00:49:11ضَ

على حاله كما قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم نعم باب الطهارة والسترة للطواف طيب الان من احكام الطواف انه لابد فيه من الطهارة الطهارة كم؟ طهارتان. طهارة كبرى بالاجماع - 00:49:30ضَ

وطهارة صغرى بقول جماهير العلماء والسترة البيت ولا سترة اه المصلي لا هذا ولا هذا سترة الطائف لا يجوز ان يطوف بالبيت وهو عريان نعم في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:49:51ضَ

لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يطوف بالبيت عريان لانه لم ينستر وهذا دليل انه من طاف بالبيت عريانا فان طوافه في نفسه باطل. غير صحيح - 00:50:14ضَ

لا لان الطواف صلاة لكن لانه خص بها الا يعطوف بالبيت عريان منين جا الطواف بالبيت عريانا من بدع الجاهلية بدع الكفار في عندهم تعظيم لله عندهم حج وعمرة عندهم طواف - 00:50:33ضَ

عندهم تعظيم للحرم وتعظيم للاشهر الحرم من بدعهم في الحج الا يخرج الاحمص من حد الحرام يقفون في مزدلفة والناس في عرفة. ابطلها نبينا عليه الصلاة والسلام امتثل امر ربه بقوله ثم افيضوا من حيث - 00:50:54ضَ

بعض الناس ومن بدعهم ان من عصى الله في ثياب لم يجز له ان يطوف لله في البيت بها شوفوا شلون الزود اهتموا بالثياب قلوبهم متعلقة بالشرك لاحظتم يا اخواني - 00:51:15ضَ

وهذا الازدواج في الاهتمام بدأ عندنا في التفريق بين العادات فنهتم بها والعبادات ها وبعض العبادات مستحبات نهتم بها كأنها فروظ والفرائظ نضيعها ما شاء الله طيب ايش يسوي لا بد يطوف بالبيت - 00:51:37ضَ

يطوف عريان والنساء يطوفن في الليل. اذا صار ما في احد من اهل مكة يعطيهم ثياب يطوفون فيها فيها قول المرأة اليوم يبدو بعضه او كله يعني فرجها اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله - 00:51:58ضَ

ابطل النبي هذه العادة الجاهلية والمظهر من مظاهر الكفر فارسل عليا وابا بكر في العام التاسع ابو بكر يحج بالناس هو امير الحج وارسل عليا معه يعلن في اية سورة - 00:52:19ضَ

ايات سورة براءة الا يطوف بالبيت عريان والا يحج بعد هذا العام المشرك امهلهم اربعة اشهر فسيحوا في الارض اربعة اشهر بعدها خلاص لا يجوز لك بعد الاربعة اشهر عذر - 00:52:35ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم انه توضأ ثم طاف بالبيت اللهم صلي وسلم عليه توضأ بل اغتسل بذي طوى - 00:52:55ضَ

وين ذي طوى؟ ها امس الدرس الماظي وما جاوب الا شايب هناك بالمحراب وين ديتوها يا اخواني؟ ها نعم هي في جرول وهي طرف الزاهر مع مع جروة فيها وتوضأ - 00:53:12ضَ

وطاف بالبيت وهو على طهارة هذا دليل من قال بوجوب الطواف في الطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر وابن عباس رضي الله عنهما يقول ان الطواف بالبيت صلاة الله اكبر الله اكبر - 00:53:40ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله لا حول حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:54:14ضَ

الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل وسلم وعذاب النار نعم وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف. رواه احمد - 00:55:30ضَ

الحائض لانها واقعة في جنابة. في حدث اكبر تقضي اي تفعل جميع المناسك الا الطواف فلا يصح لها طواف بالبيت حال حيضها ليه يا اخواني؟ لان الطواف بالبيت لبس في المسجد - 00:56:22ضَ

والجنب ومنهم الحائض ممنوع ممنوعون من اللث بالمسجد ولا جنبا الا عابري سبيل حتى نعم وهو دليل على جواز السعي مع الحدث من اين اخذ الدليل هذا لان السعي ما هو بطواف - 00:56:38ضَ

فنهاها النبي سلم عن الطواف افعلي ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت السعي ما هو بطواف يجوز ان يطوف يجوز ان يطوف بين بين الصفا والمروة ان يسعى بينهما وعليه الحدثان الاصغر والاكبر. والافضل ان يكون على وضوء - 00:57:01ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج حتى جئنا سرف فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي - 00:57:19ضَ

فقال ما لك لعلك نافستي؟ فقالت نعم قال هذا شيء كتبه الله عز وجل على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري متفق عليه ولمسلم في رواية فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي. هذا الدليل حديث عائشة دليل الاجماع على تحريم - 00:57:36ضَ

الطواف بالبيت لمن عليه جنابة يقول رضي الله عنها خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج حتى اذا كنا في سرف ما سرفوا يا اخواني وادي قبل مكة بنحو عشرين كيلا - 00:58:01ضَ

الان اذا تعديت حجز السيارات في طريق المدينة مجاور لمكة قبل النويرية هذاك سرف اللي عليه كوبرية انطمشت معالم الوادي بما بنى الناس فيه عائشة وفي سرف عرس النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:24ضَ

وفي سرف نكح من ميمونة بنت الحارث مرجعه من من عمرة القبر دخل النبي عليها حيث طمثت والطمث الحيض وجدها تبكي فقال ما لك يا عائشة؟ انا فزتي النفاس يطلق على - 00:58:44ضَ

الحيض يطلق على الدم الخارج من الولادة اشعلت برأسها اي نعم استحى تقول اني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكمال حياها وعظيم سترها وادبها ويأتي من اخباث الناس - 00:59:06ضَ

من اهل النفاق من يتهمه بالفعل الشين بالفعل القبيح الفرق يا اخواني ولهذا هذه المسائل تدل على غيرها استحى تقول لرسول الله اني حائض جاء في رواية قالت اني لا اصلي يا رسول الله - 00:59:28ضَ

ويأتي من يتهمه بالفعل القبيح واتهام عائشة بالفعل القبيح كفر لانه تكذيب لله ولانه اذية لعرض رسول الله صلى الله عليه قال اصنعي ما ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. يطيب خاطرها - 00:59:45ضَ

خاطر النساء ما لكم فيه قدرة يكون في خيار اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت في رواية مسلم اقضي المناسك الا ان تطوفي بالبيت دليل على انه الاجماع منعقد على - 01:00:05ضَ

تحريمي الطواف بالبيت لمن عليه الحدث الاكبر نعم باب ذكر الله تعالى في الطواف. نفتح المجال للاخوان كان عندهم شيء قبل مظي في هذا الباب. نعم. سم يصح السعي بغير طواف لمن كانوا من اهل الاعذار - 01:00:24ضَ

من عليها جنابة اما من لم يكن عليه جنابة لا يصح ان لم يشعر في حديث اسامة بن شريك رضي الله عنه رواه ابو داوود وغيره باسناد جيد ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر - 01:00:52ضَ

فسعيت قبل ان اطوف قال طوف ولا حرج وجماهير العلماء على ان السعي لا يصح الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا وعظمها هذه المسألة شيخ المشايخ الشيخ محمد الامين الشنقيطي واطال عليها الكلام - 01:01:11ضَ

تفظل نعم يسأل اخونا في قول الله جل وعلا من سورة الحج ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه نذقه من عذاب اليم والالحاد الى الالحاد مطلق المعصية هذا الذي جعل الحرم مفخما في معاصيه - 01:01:30ضَ

وقيل الالحاد يريد امرا يفتك بامر الجماعة مثل ماذا؟ فتنة خربة خروج اه افتيات او يريد امرا يقل فيه امن الناس امن الحجيج لان هذا البلد امن وتوعده الله بمجرد ارادته ذلك العذاب الاليم - 01:02:01ضَ

هل من يصور في جوالاته في الحرم يدخل في ذلك اذا قلنا بالالحاد انه مطلق الذب؟ نعم لانه اذا صور اشغل ضيق عليهم ثم هذا التصوير الذي للاسف اشتهر عند الاحرام في الطواف وفي عرفة وفي المشاهد هذا من اسباب الرياء. مدعاة الرياء - 01:02:29ضَ

لانه يصور ويرسلها الى احبابه شوفوني ترى يطوف ترى يسعى ترى محرم وهذا باب خفي من ابواب الرياء البيع والشراء لا يصح داخل المسجد الطواف داخل المسجد ولا يصح له ذلك - 01:02:58ضَ

وهو اثم هل يدخل في الالحاد؟ اذا قلنا ان الالحاد مطلق الاثم دخل فيه. واذا قلنا بالثاني لم يدخل فيه الله اعلم سم نعم يستحب في بدء كل شوط ان تقول الله اكبر - 01:03:21ضَ

كما في حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما طاف بالبيت مر الحجر استقبله وكبر وهلل وكبر ولو قلت بسم الله والله اكبر يكون هذا في اول شوط والباقيات التكبيرات - 01:03:44ضَ

الاشواط التكبير استحبابا نسيت ولا مع الزحام ولا كبرت ما عليك شيء نعم ايه جاتها الدورة وهي تطوف وكيل اللي جاتها دورة ولا بس اه ولا مثل ما تدري ها - 01:03:59ضَ

اجبني اذا كان جاءتها الدورة في اخر شوط ما تكمل. تخرج مباشرة تخرج مباشرة من الحرم لان الطواف لا يصح بالاجماع ومكثها في الحرم حرام تخرج ويبقى عليها الطواف بعدما تغتسل - 01:04:24ضَ

تفضل الاستلام ان يضع يده على الحجر الاسود يضع يده هكذا يضع يده هكذا على الركن اليماني. هذا معنى الاستلام اظنك ما حظرت اول الدرس بيناها بينا فيها ست سنن - 01:04:44ضَ

والله اعلم سم نعم يجوز هذا اثناء الطواف لمن كانوا في رمظان قبل غروب الشمس يفطرهم وهم يطوفون يصعب عليهم الخروج للافطار والرجوع فهذا من تفطير الصائمين له اجر ذلك - 01:05:08ضَ

كم اخذنا من السؤال حنا ها من يقوله يقول سعيد هو اللي يقوله والله تستاهل يا ابو محمد ها طيب اذا اوقفوا الطائفين اما للزحام او للجلوس للصلاة قبل الاقامة بفترة - 01:05:35ضَ

فيقف في مكانه ويصلي ثم يواصل من مكانه. بعد الصلاة حتى لو بعد ما دام هو باقي في المسجد اما اذا حصل له ناقض للوضوء وخرج وتوضأ فنقول اعد الشرطة من اوله - 01:06:19ضَ

الشوط الذي حصل التوقف في اعد الشرطة من اوله في اظهر اقوال العلماء نعم اذا كان الحجز فقط في اثناء خطوتين ثلاث لا بأس بها اما اذا كان كل الطواف وهم معطينه البيت - 01:06:36ضَ

كل الطواف معطينها البيت يمينه فهذا طوافه باطل ولو كان لاجل حجز اهله ومثله الشيء اليسير اذا كان في الزحام احيانا مع شدة الزحام تفتر انت ما هو باختيارك بافتراء الناس لك - 01:07:08ضَ

هذا يتسامح فيه ما كان بغير اختياره تتسامح فيه الشريعة لا كان باختياره لا نعم سم نعم اذا احدث في الطواف يوقف يروح يتوضأ ويعود يكمل طوافه ان لو قلنا ما عليه شيء تجرأ الناس يطوفون وهم يفاسون - 01:07:24ضَ

وهذا يقع لهذا الطواف يعظم كما قال ابن عباس ان الطواف بالبيت صلاة الا انه شرع فيه كأنه اذن فيه بالكلام تم النقبة اللي فيها مطاط الاحرام الذي يشبه التنورة - 01:07:53ضَ

هو نوعان النوع الاول فيه مطاط ثابت وتبقى الوزرة كأنها تنورة مغلقة بمعنى لو فصخها وضعها على كتفه ما صحة ان تكون رداء وهذي تسمى عند العرب بالنقبة. هذا اللباس بهذه الصفة نقبة - 01:08:27ضَ

والنقبة لباس والمحرم الرجاء الرجل يتجرد من لباسه جماهير العلما على انها لا تصح وهذا هو الصحيح وهل الذي عليه فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء. النوع الثاني انتبهوا - 01:08:53ضَ

النوع الثاني ما يسمى بالازار المشمع فيه التشميع اللي اذا حط على الشيء على شيء يلصق فهذا يصح الطواف به ويصح لبسه ازارا ورداء وهو يصلح لكبار السن وللاكفاء لانه يستر عليهم - 01:09:13ضَ

عوراتهم وهم لا يشعرون ليش فرقنا بين هذا وهذا؟ لان الازار المشمع يصلح ان يكون رداء كما ان الرداء يصلح ان يكون ماذا ازارا فهذا التشميع مثل الطقطاق ومثل المشبك - 01:09:40ضَ

مثل ربطه بالهيمان والحزام وضح الفرق بينهما ما في سؤالين. لا يأتي في الباب هذا اللي بيجي الاذكار والادعية التي متعلقة بالطواف هلا اللي سأل سؤال ما يسأل سؤال اخر - 01:09:59ضَ

ها اكيد قبل الصلاة ما عندنا اكيدين اكيد واحد بس قبل قبل الاذان ما سألت تفضل كل الحطيم يعتبر من البيت كله ابد كله يعتبر من البيت ولهذا لاحظوا ان المسؤولين عن الحرم يمنعون الصلاة فيه وقت اقامة الصلاة - 01:10:18ضَ

ويسمحون لهم بعد ذلك حسب تنظيمهم اياه. سم اركان الكعبة الثابت منها ركنان اليمنيان اما الشاميان فليس بركنين ثابتين وان كانت هي من زوايا الكعبة المبنية اي نعم لا انت سألت ما اللي سأل ما يسأل - 01:10:52ضَ

عطنا حديث اه الباب الذي بعده باب ذكر الله تعالى في الطواف ما هو الذكر المشروع في الطواف ما جاء ذكر مشروع ثابت الا بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 01:11:20ضَ

وجاء ايضا ذكر عند بدء الطواف. بسم الله والله اكبر وجاء ذكر ثالث ان كان الحديث فيه فيه ضعف انه يقول في بدء طوافه اللهم ايمانا بك تصديقا لكتابك واتباعا لسنة نبيك محمد - 01:11:37ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم عن عبد الله ابن السائب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 01:11:55ضَ

رواه احمد وابو داود وقال بين الركنين نعم هذا هو اثبت ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا به بين الركنين اليمانيين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 01:12:11ضَ

وهي اجمع دعوة جاءت في القرآن ودعا بها النبي في هذا المقام العظيم. في مقام الطواف في اية الحج يقول الله جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا - 01:12:27ضَ

ما همه الا الدنيا مدح وثناء وقيل وقال وكسب منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم هذي في اهل الايمان واولياء الله وعباده المؤمنين - 01:12:47ضَ

ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فدعا بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام الشريف - 01:13:02ضَ

كما دعا بها في اخر صلاته نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن الركن الركن اليماني سبعون ملكا. فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة - 01:13:15ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قالوا امين نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم - 01:13:36ضَ

الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات. رواهما ابن ماجة. حديث ابي هريرة او حديث - 01:13:51ضَ

ابي هريرة عند ابن ماجة هو حديث ضعيف وعلته فيه رجلان ظعفوه ابن عبار ايضا تكلموا فيه ولهذا لا تثبت بهذا الحديث حجة وانما الطواف مقام لذكر الله ودعائه واستغفاره - 01:14:08ضَ

قراءة القرآن وتسبيحه وتعظيمه لم يأتي فيه شيء محدد مخصوص لما نبهنا عليه في المسائل الثلاث عند بدئه بسم الله والله اكبر ثم في كل شوط الله اكبر وما روي وفيه ضعف. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك - 01:14:32ضَ

واثبتوا ما جاء ما دعا به عليه الصلاة والسلام بين الركنين اليمانيين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة - 01:14:52ضَ

ذكر الله تعالى رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه ولفظه انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها حديث ثابت انما جعل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الطواف بالبيت - 01:15:13ضَ

والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله ذكر الله في هذه المقامات نوعان ذكر عملي في هذا الطواف بحد ذاته والسعي والرمي وذكر لساني تسبيح الله وتعظيمه وتهليله - 01:15:34ضَ

وهو يكون في القلب ويظهر اثره على اللسان فدل على ان الطواف مقام والسعي مقام لماذا؟ لذكر الله بانواع الذكر المشروعة والذكر المشروع قراءة القرآن تسبيح تهليل تحميد تكبير حوقلة استرجاع دعاء كلها من ذكر الله - 01:15:55ضَ

نعم باب الطواف راكبا لعذر. هذا نكمله ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:16:17ضَ