Baheth

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس السابع والستون بعد المئة في تدارس احاديث احاديث المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب المبيت بمنى ليالي منى ورمي الجمار في ايامها نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يوم - 00:00:30ضَ

صلى الظهر ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولى وعند الثانية. فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة - 00:00:48ضَ

لا يقف عندها. رواه احمد وابو داوود. اللهم صلي وسلم عليه. بوب على هذا الحديث بابا فقال باب المبيت بمنى منى ورمي الجمرة الجمال في ايامها المبيت في منى ليلة الحادي عشر - 00:01:07ضَ

الثاني عشر واجبان من واجبات النسك وهو من ذكر الله عز وجل الذي قال فيه واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين اليوم اللي تعجل فيه ويوم الثاني عشر - 00:01:25ضَ

اذا يبيت ليلته والليت التي قبله لان الليلة التي على يوم النحر هو في المزدلفة في نسك اخر ولهذا اخذ العلماء قاعدة للحاج انه يجب عليه البيات في منى اي مكث فيها ليلا نام او لم ينام - 00:01:42ضَ

ويستحب له البقاء في نهارها في منى مما ذكروا من فروع ذلك انه لو صلى ان صلاته في منى افضل من صلاته عند الكعبة في ايام منى والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:05ضَ

لم يذهب الى مكة في ايام التشريق الا يوم النحر ذهب وطاف ثم رجع صلى الله عليه وسلم فلما وافقت صلاة الظهر صلاته صلاها في عند الكعبة ثم صلى بها في الناس لما رجع - 00:02:25ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع الى منى افاض طواف الافاضة وصلى بها الظهر في مكة ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ايام التشريق - 00:02:47ضَ

كم ليلة مكث فيها عليه الصلاة والسلام ثلاث ليالي ليلة الحادي عشر الثاني عشر وليلة الثالث عشر لانه تأخر ولم يتعجل يقول يرمي الجمرة اذا زالت الشمس اذا بدء رمي الجمار وهذا من ذكر الله في نهار ايام التشريق - 00:03:12ضَ

اذا عندنا في ايام التشريق ذكران واجبان لله رمي الجمار في نهارها والبيات بمنى في لياليها يبدأ وقت الرامي من الزوال بتحينه عليه الصلاة والسلام رمي الجمار حين زاقت الشمس - 00:03:34ضَ

هذا الاصل ستأتي الاستثناءات بعد ذلك يرمي كل جمرة بسبع حصيات يقف مع كل يكبر مع كل حصاة وقف يدعو بين بعد الاولى وبعد الثانية دعاء طويلا ولم يدعو بعد الثالثة - 00:03:53ضَ

دعاؤه بعد الجمرة الاولى رماها ثم تقدم فاخذ ذات اليمين استقبل القبلة اي ترك الطريق يساره لم يقف امام الناس كما يفعله بعض المغفلين همه نفسه على الناس ما ضيق ما يهمه - 00:04:11ضَ

سواء في صلاة عند عند المقام او في طواف او في دعاء اخذ ذات اليمين استقبل القبلة يدعو دعاء طويلا نحوا من اين من قراءة البقرة كما قاله ابن مسعود - 00:04:32ضَ

ثم رمى الجمرة الوسطى وهي الثانية الاولى قريبة منها رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم اخذ ذات الشمال استقبل القبلة رافعا يديه يدعو دعاء طويلا ثم رمى الثالثة ولم يدعو بعدها - 00:04:48ضَ

العقبة رماها كم يوم؟ اربعة ايام رماها وحدها مفردة يوم النحر ورماها مع الجمرتين يوم الحادي عشر ثم يوم الثاني عشر ثم يوم الثالث عشر رجع الى اين؟ رجع الى الى مكانه فصلى بالناس صلاة الظهر - 00:05:10ضَ

وش فيها فيها انه تحين ان يرمي عند الزوال الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر صلاته متى؟ في اول الوقت ولهذا قال لو كان الرمي قبل الزوال مشروعا لرمى قبل الزوال ليصلي الظهر في اول - 00:05:30ضَ

وقتها فعل ذلك في الايام الثلاثة الا في اليوم الثالث عشر فانه لما رمى الجمار الثلاث استقبل فلم يرجع الى منزله وانما ذهب الى المحصب عشى فيه وامسى فيه صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:05:48ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى لنجلس سقايته فاذن له. متفق عليه ولهم مثله من حديث ابن عمر رضي الله عنهما - 00:06:15ضَ

حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذنه العباس ان يبيت بمنى ان يبيت بمكة ليالي ليه من اجل السقاية لانه القائم عليها - 00:06:30ضَ

فلما اذن للعباس لعذر لحاجة عمله دل على ان الاصل انهم يبيتون اين في منى واذن ايضا للرعاة دعاتي الابل وهي ركائب الحجاج لهم بترك المبيت في منى ليالي ايام التشريق - 00:06:46ضَ

لان مشغولون بماذا؟ برعي الركاب فلما اذن للعباس واذن للرعاة دل على ان من ليس له ما يمنعه غير مأذون له من يلتحق بالعباس رجال الامن الاطباء رجال المهمات كل من له عمل يقتضي خروجه - 00:07:11ضَ

عمنا اليه فهو مأذون له قياسا لهم على السقاة والرعاة ويرخص بترك المبيت بمنى لمن ليس له فيها مكان فان الحج قد تزايد تزايد الناس فيه في الازمان المعاصرة ليس كسعته في الازمان الماضية - 00:07:35ضَ

فمن ليس له مكان في منى يبيت فيه لاهل العلم في هذه النازلة وجهان الوجه الاول انه يبقى حيث انتهى الناس. مثل المسجد اذا فاض يبقى معهم اما من جهة مزدلفة او من جهة العزيزية او من جهة - 00:08:02ضَ

آآ العدل او من جهة المعيصم يعني امتداد النفس وكان يقول بذلك شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين القول الثاني انه اذا لم يكن له مكان يبات فيه في منى فلا تكلفه الشريعة ان يبقى في الطرقات وعلى الارصفة - 00:08:25ضَ

يضايق الناس الشريعة رفعت شأن المؤمن يسقط عنه المبيت وهذا القول هو الاوجه لانه اتقى الله ما استطاع على ان هناك مسلك ثالث يجمع الامر آآ لمن ليس له مكان في منى - 00:08:51ضَ

ويدفع عنهم الشدة في حر الشمس ما هذا الامر؟ نقول لهم ارموا الجمار في الليل كل من ليس له مكان في منى يؤخر رميه الى الليل يرمي يوم الحادي عشر ليلا - 00:09:18ضَ

ومع رميه ومشيه ودعائه بين رميه ورجوعه سيأخذ ساعات ثلاث اربع ساعات فاخذ نصيبه من الليل في بقائه في وهكذا في اليوم الثاني عشر تعجل بداية الثاني عشر هكذا في الثالث عشر مع ان ثالث عشر ليس فيه ازدحام - 00:09:37ضَ

يذهب اكثر الحجاج في العام الذي مضى والحمد لله تأخر حسب الاحصائية من وزارة الحج ثلث الحجاج ولم يتعجل الا الثلثان ونراهم في كل سنة كذلك يزدادون عملا بهذه السنة وازدياد ازديادا من هذا العمل - 00:10:01ضَ

هذه مسألة ماذا؟ المبيت المبيت بمنى وهي وهي واجبة بعض الناس يتساهل بها يكون له منزل في مكة في جدة يقول اروح وابقى فيها واجي اخر الليل. هذا فرط من النوازل ايضا مع الزحام اذا ذهب يطوف للافاضة - 00:10:21ضَ

وحبسته الزحام وزحمة المرور واداء الطواف حتى لم يأتي منى الا فجر اليوم الحادي عشر الفجر الثاني عشر مأذون له بذلك لماذا؟ لانه منشغل في عبادة فلا يكلفها ولا وليس عليه شيء - 00:10:47ضَ

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس. رواه احمد وابن ماجة والترمذي نعم كما سبق في حديث عائشة حين زاغت الشمس او حين زالت - 00:11:07ضَ

دل على انه تحراه وتحقق هذا الوقت يقول عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما كنا نتحين الزوال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتحين الزوال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنرمي - 00:11:25ضَ

ثم قال لسائله واصنع ما يأمرك امراؤك هذه مسألة الان من النوازل يتعلق بالتفويج اتقاء للزحام فان امرتك الحملة وخشيت من تخلفك عنهم الا ان تضيع مرمي معاهم ارمي معهم والاثم على غيرك - 00:11:41ضَ

ثمة اثم والا فانه يتحين المسلم الزوال او او ما يقاربه فيرمي والزوال ليس حدا لو رمى قبله بهنية بدقيقتين ثلاثة الامر واسع نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحين - 00:12:06ضَ

فاذا زالت الشمس رمينا. رواه البخاري وابو داوود. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليها ذاهبا وراجعا. رواه الترمذي وصححه - 00:12:30ضَ

مشى اليها منين مشى الى اين من منزله وهو قرب مسجد الخيف الى الجمرة يذهب اليها ماشيا فيرمي الدنيا ثم الوسطى ثم الكبرى ويدعو بينها ثم يعود ماشيا يسمى جمرات هذه الثلاث - 00:12:43ضَ

ليست شياطين كان مفهوما عند الناس انه شيطان كبير وشيطان صغير وشيطان وسط هذي من خرابيط الناس التي ما لم تأتي الشريعة بها والرمي عبادة قوله الله اكبر مستحب لو رمى من غير ما يكبر صحى الرمي - 00:13:05ضَ

ادى الواجب ولو مكث في منى من غير بيات ادى الواجب اما الرمي اما ذكر الله فهو بالفعل فاذا انضاف اليه القول كان اتم واكمل في حديث عائشة رضي الله عنها انما جعل الطواف بالبيت - 00:13:31ضَ

ورمي الجمار وهو البيت والسعي والمروة ورمي الجمال لاقامة ذكر الله الله في الفعل وذكر الله بالقول وكلاهما متكئان على تعظيم الله في القلب نعم وفي لفظ عنه انه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وسائر ذلك ماشيا - 00:13:51ضَ

ويخبرهم نعم يرمي الجمرة يوم النحر راكبا وسائر الايام بعده ماشيا رماها راكبا لان هذا هذا قدومه من المزدلفة صلى الله عليه وسلم. ثم نزل على راحلته لما احاط به الناس يسألونه - 00:14:14ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. نعم ويخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. رواه احمد وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات - 00:14:31ضَ

يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه يسهل يعني يبعد عن طريق الناس لا يضايقهم عند الرمي. نعم سيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى. نعم. يقوم واقفا - 00:14:45ضَ

ويرفع يديه الى صدره كهاتا استطعام المسكين ما يرفعها هكذا الرفع هكذا حتى يرى بياض ابطه لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام الا في الاستسقاء في الاستسقاء سواء في خطبة الجمعة او في غيرها. نعم - 00:15:05ضَ

ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة. ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها اللهم صلي وسلم عليه شيخ الاسلام ابن تيمية اخذ من هذا فائدة - 00:15:25ضَ

ان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعدها فان افضل الجمار الثلاث وش هي العقبة ولهذا خصت بالرمي يوم النحر لم يدعوا بعدها لا يوم النحر ولا سائر الايام - 00:15:43ضَ

بينما الصغرى وهي الدنيا الاولى والوسطى وتسمى الثانية دعا بعدها بعدهما دعاء طويلا فيه ان الدعاء جوف العبادة افضل من الدعاء بعدها وكذلك الصلاة الدعاء جوفها افضل وش اللي يكون بعدها - 00:15:58ضَ

الذكر التهليلات والتكبيرات والتحميدات والتسبيحات وقراءة ماذا قراءة القرآن اية الكرسي والمعوذات قل هو الله احد. نعم ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. رواه احمد والبخاري - 00:16:21ضَ

وعن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عاصم ابن عدي العجلاني وهذا خرج مع النبي عليه الصلاة والسلام يوم بدر ثم رده الرسول لشغل له - 00:16:44ضَ

كلفه به. نعم وعن عاصم ابن عدي العجلاني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغد ليومين. ثم يرمون يوم النفر - 00:17:03ضَ

رواه الخمسة وصححه الترمذي وفي رواية رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما. رواه ابو داوود والنسائي. نعم. هذا الحديث حديث عاصم بن عدي العجلاني رضي الله عنه وقد توفي سنة خمس واربعين - 00:17:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة رعاة الابل انهم يبعدون بسبب الرعي اللي مع الرسول من الحجاج مئة الف كم يا ترى مطاياهم خمسين الف مراعي يبطئون ويبعدون - 00:17:41ضَ

رخص لهم بامرين ما هما ترك المبيت وين يباتون فيه المفلة ورخص لهم ان يجمعوا رمي يومين في يوم فلما رخص لهم برمي يومين في يوم دل على قاعدة مهمة - 00:18:03ضَ

وهي ان الحاج كلما امكن ان يؤدي العبادة بنفسه اولى من ان يوكل بها غيره عيد القاعدة ان الحاج والمعتمر كلما امكنه ان يؤدي العباد بنفسه اولى من ان يوكل بها غيره - 00:18:25ضَ

قادر يقول وكلوا الحجاج يرمون عنكم لكنه ارشدهم الى ان يرموا يوم النحر ثم يرمون الغداة وبعدها يرمون يومين في يوم. ودهم قدموها ولا اخروها يجوز هذا وهذا وهذا يقاس عليه الان المرضى والتعباء - 00:18:47ضَ

خصوصا المجهدين عقب المشي والوقوف والتعب نقول لا بأس ان تجمعوا رمي يومين في يوم واحد طيب استمر التعب معه يجمع رمي يوم النحر واحدعش واثنعش فيرميها يوم ثلاطعش لماذا لقاعدة ان يؤدي العبادة بنفسه اولى من اين - 00:19:08ضَ

ليوكل بها غيره فانه يصيب كبار السن اجهاد ما استطيع اروح للجمرة الا مرة واحدة نقول ادها مرة واحدة ولهذا لا يجوز ان يجمعها واذا جاء يوم الاخير يوم الثاني عشر للمتعجل او يوم الثالث عشر المتأخر - 00:19:29ضَ

نقول ارمي اول يوم النحر ثم ارمي اليوم الحادي عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم ارجع وارمي في اليوم الثاني الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وضحت يا اخواني واذا توكل - 00:19:47ضَ

عن العجزة والصغار كيف يرمي؟ يرمي عن نفسه الصغرى اولا سبعا ثم عن من وكله ثم الوسطى يرمي عن نفسه ثم عن من وكله الكبرى عن نفسي ثم عن من وكله - 00:20:03ضَ

ولا حاجة ان يرمي الثلث عن نفسه ثم يرجع ويرمي الثلاث عمن وكله لا حاجة الى ذلك ان كان قد قال به بعض اهل العلم وهذا فيه السعة. اذا القاعدة كلما امكن ان تؤدي النسك بنفسك اولى من ان توكل به غيرك - 00:20:19ضَ

ومن النسك من لا يصح ان توكل به غيرك في اثناء النسك الوقوف والمبيت والحلق والطواف والسعي نعم وعن سعد ابن مالك رضي الله عنه قال منه سعد ابن مالك - 00:20:37ضَ

ها يا عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود اللهم اهده اللهم اهده انت عبد الله بن مسعود سعيد بن محمد ايه هن البقرة تشابه علينا وان واحد مخصوص بعض الناس - 00:20:59ضَ

مجلس العلم ننبهه بالسؤال سعد ابن مالك ابن ابي وقاص نعم وعن سعد بن مالك رضي الله عنه قال رجعنا في الحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعضنا يقول رميت بسبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست حصيات ولم يعب بعضهم على بعض - 00:21:21ضَ

رواه احمد والنسائي. حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هذا رواه ايضا رواه احمد ورواه النسائي ورجاله ثقات يقول رجعنا مع النبي عليه الصلاة والسلام من الحج فمنا من يقول رميت بست - 00:21:41ضَ

ومنا من يقول رميت بسبع الرسول لم يأمرهم بشيء ولم يوجب على من رمى بست فدية ومنها قاعدة تصلح لقطع الوسواس ورده واضطراحه ان كل شك يطرأ على العابد بعد الفراغ من العبادة فهو لاغي - 00:22:03ضَ

ولا عبرة به ولا يلتفت اليه جيت من الحج ولا من العمرة تقول والله يمكن اني طفت ستة اني سعت خمسة جيت من الحجج والله ما رميت الا ثلاث ولا اربع. لا عبرة بشك يكون بعد الفراغ من العبادة - 00:22:24ضَ

وضحت القاعدة ذي صلينا قبل شوي العشاء الشيطان يقول ثلاث ركعات وصليتوا خمس ركعات كل شك يطرأ عليك بعد فراغك من العبادة فهو شك لاغي لا اعتبار به ولا التفات اليه - 00:22:41ضَ

ودليله قاعدة الشرع وهذا الحديث حديث سعد ابن مالك ابن ابي وقاص وقف على باب الخطبة في ايام التشريق هذي نجعلها ان شاء الله في الدرس القادم والله تعالى هو الموفق والهادي الى سواء السبيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:23:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين نعم في شي لا من كان معه رفقة وظعفه ولا يؤخر الرمي لانه غير مأذون له. هذا خاص باهل الاعذار. وهو ما هو من اهل الاعذار - 00:23:19ضَ

لأ ما يشمله معهم لانه يمكن ان يؤدي العبادة بنفسه بينما الماء الدافع من مزدلفة فيها كلفة يروح ومن يرجع ايه ما في شي هذا النزول ياخذي حوائجك وتقديمك لسد الفرجة. لا يعتبر ركوع وانما لحاجة حركة لحاجة حركة من مكانك وحركة في انحنائك - 00:23:45ضَ

فلا اثر فيها نعم محتمل للشك والجهل والتردد وهذا كله لا عبرة به لا عبرة به. اما يتقصد يرمي بست تقول لا وضحت يتقصد ان يرمي بست ما صح هذا الرمي يتأمل ويجبره بدم - 00:24:21ضَ

نعم يعني طاف الوداع يوم العيد في الليل ووكل من يرمي عنه. ها وش يسوي بعد مسافرة الله لا يهينه يرجع يكمل حجه لعاب هذا حج المترفين بقي عليه المبيت - 00:24:52ضَ

عليه الرمي وبق عليه طواف الوداع لانه وقع طواف الوداع قبل انتهاء نسكه توكل بغير عذر تلاعب من هلا بي باداء النسك ولا يجبره ان عنده دماء يذبحها. عنده اثم اعظم من هذه الدماء - 00:25:25ضَ

نعم مم لما صلى بهم يوم النحر صار له ثنتين وصلنا ثنتين نعم صلى الله عليه وسلم ها الصلاة الجهرية اذا لم يترك الامام فرصة لمن وراءه بين بعد الفاتحة والسورة يقرأها المسلم - 00:25:47ضَ

يقرأ الفاتحة والامام يقرأ لا يقرأها ولا آآ يلزمه الاستماع لقراءة الامام حتى ينتهي من الفاتحة لان في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب الحديث الاخر سمعهم عليه الصلاة والسلام - 00:26:20ضَ

ينازعونه القراءة في صلاة المغرب. قال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بام الكتاب ودل على ان قراءة الفاتحة مستثناة والله اعلم نعم نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:26:42ضَ