Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثامن والستون بعد المئة بتدارس احاديث المنتقى المجد - 00:00:00ضَ

البركات عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله وقفنا على باب ماذا؟ ما زلنا في كتاب الحج ها الكتاب المناسب نعم في كتاب الحج كتاب المنافس وقفنا على اي باب اوسط ايام التشريق. نعم. سم بالله - 00:00:21ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين المصنف رحمه الله تعالى باب الخطبة اوسط ايام التشريق - 00:00:39ضَ

عن سراء ابهانا عن سراء ابنة نبهان بنتي عن سراء بنت نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم - 00:01:01ضَ

قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داوود وقال وكذلك قال عم ابي حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق باب الخطبة او باب الخطبة. وش الفرق بينهما الخطبة بكسر الخاء - 00:01:19ضَ

الخطبة ما شاء الله عليك الخطبة هي خطبة النساء ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والخطبة هي الموعظة ومنه سميت خطبة الجمعة لانها مشتملة على الموعظة فان خطبة الجمعة ذكروا لها اربع شرائط - 00:01:40ضَ

حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله والموعظة وهي قول اتقوا الله قراءة اية فصاعدا ايام التشريق ثلاثة ايام غشي اسماعيل نعم ثلاثة ايام هي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:02:06ضَ

اوسط ايام التشريق هو الثاني عشر ويسمى بيوم الرؤوس لماذا سمي بهذا الاسم سمي بيوم الرؤوس لانهم كانوا ينشغلون يوم النحر ويوم الحادي عشر باللحم ذبحا وسلخا وتشريحا ثم في يوم الثاني عشر يشتغلون بالرؤوس والمقادم - 00:02:36ضَ

التي هي الاطراف سمي يوم الثاني عشر بيوم الرؤوس النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة وخاطبهم يوم النحر ووعظهم يوم الحادي عشر وخطبهم يوم الثاني عشر قبل ان ينفروا - 00:03:08ضَ

في ضحى يوم الثاني عشر يوم الرؤوس وهو يوم النفل الاول دل عليها حديث سراء بنت نبهان وحديث عم ابي حرة الرقاش حديث ابي نظلة وهي احاديث ثابتة قد سكت عنه - 00:03:27ضَ

عن هذا الحديث راويه ابو داوود سكوته عنه يدل على تحسينه كذلك سكت عنه المنذري وفيه استحباب الموعظة للحجيج تعريفا لهم بمناسكهم من جهة وبيانا لما يحتاجونه من الاحكام وما يبلغونه وراءهم من ورائهم من جهة اخرى. نعم - 00:03:45ضَ

وعن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجلين من بني بكر قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى - 00:04:12ضَ

رواه ابو داوود خطبته التي خطب بنا يعني مضمونها ما خطب به في منى في يوم النحر وفي ايام في ايام التشريق هي ما خطب به في يوم في يوم - 00:04:29ضَ

فانه دعاهم الى عبادة الله والى الاجتماع ونهاهم عن التفرق وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا - 00:04:40ضَ

وقد مضى فيه حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي المخرج في الصحيحين نعم وعن ابي نظرة قال حدثني من سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق - 00:05:01ضَ

وقال يا ايها الناس الا ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي ولا احمر على اسود ولا اسود على احمر الا بالتقوى. ابلغت؟ قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد - 00:05:16ضَ

حديث ابي نظرة قال حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه راوي مبهم. من المبهم هنا الصحابي ابهام الصحابي يضر او لا يضر الصحابة كلهم لا يضر ان يبهم اسم الصحابي - 00:05:35ضَ

انما الذي يضر ابهام اسم من دونه هنا عرفنا انه صحابي من اين من امرين من ثقة ابي نظرة ولانه قال حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم والذي سمعه صحابي - 00:05:54ضَ

في اوسط ايام التشريق وهو يوم الرؤوس يوم الثاني عشر وهو يوم النفل الاول فان اكثر الحجيج ينفرون يوم النفر ايش ؟ الاول والذي يتأخر افضل واكمل عملا ممن لم يتعجل. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه - 00:06:13ضَ

ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون وقد تأخر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتعجل وفي التأخر عدة سنن اولها موافقة الهدي النبوي - 00:06:36ضَ

ثانيا انها اكثر عملا وهذا رد على المرجئة الذين لا يجعلون العمل مؤثرا في الايمان ثالثا هذا المتأخر فيبيت ليلة في منى لم يبتها هذا المتعجل سيصلي صلواته العصر والمغرب والعشاء والفجر في اين؟ في منى - 00:06:54ضَ

وصلاتها في منى في ايام الحج افضل من صلاتها عند باب الكعبة افضل ولهذا يلغز بها ما اللغز ما هي الصلاة التي تصلى وهي افضل من صلاة صلاة عند باب الكعبة - 00:07:22ضَ

صلاة الحجيج في منى ايام التشريق ولياليها وصلاة المرأة وين؟ في قعر بيتها وفي ثالثا انه يزداد برمي الجمار يرمي الجمار يوم الثالث عشر وسيزداد بيته ليلة يبيتها هذه كلها زيادات - 00:07:40ضَ

الاعمال زادت على عمل من على عمل هذا المتعجل كان من خطبته في اوسط ايام التشريق. يا ايها الناس الا ان ربكم واحد وان اباكم واحد ربكم واحد من هو الله هو المعبود - 00:08:08ضَ

اذا لا مجال للتمايز والافتراء وان اباكم من هو ابوان لنا ادم ونوح ان ابانا الاول ادم وابانا الثاني نوح عليه السلام. قال الله جل وعلا وجعلنا ذريته هم الباقي كم اولاد نوح - 00:08:26ضَ

اللي يعرف يرفع يده حتى ما يصير في فوظاه واحد اثنين كم هم يا ابو ناصر اربعة من هم وحام اي نعم اولاد نوح اربعة الكبير كنعان هلك مع الهالكين وغرق مع الغارقين. نسأل الله عفوه وثباته على دينه - 00:08:51ضَ

والثلاثة تام وحام وياثتهم اباء الجنس البشري تسامن جد ابراهيم ومن ذريته العرب بنوعيهم وبنو اسرائيل لان اسرائيل ابن من اسرائيل هو يعقوب لا تعجل ترى العجلة مشكلة شوي شوي - 00:09:21ضَ

اسرائيل هو اسحاق ولا يجوز ان يلعن اسرائيل نسمع الان من يلعن اسرائيل ولا يجوز ان نسمي هذا الكائن الغاصب باسم اسرائيل بنو صهيون اسرائيل نبي كريم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن يوسف هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم - 00:09:54ضَ

اللهم صلي وسلم عليه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وحام ابو الجنس الاسود عموما ويافس ابو الجنس الاصفر من بني ادم فضل لعربي على عجمي لم قال ذلك صلى الله عليه وسلم - 00:10:17ضَ

لان العرب عندها الفخر والزهو والكبر وهذا اكتسبوه من اين من شرف نسبهم من جهة ومن ابلهم ومطاياهم من جهة اخرى. وهي تورث الشدة والكبر الا ان الفخر والخيلاء عند اذناب - 00:10:41ضَ

الابل والتواضع والسكينة الغنم لا فخر لعربي على عجمي. ولا لعجمي على عربي. هل يفخر العجمي على العربي من الشعوبية انهم ابناء المولدين في فارس ونواحيها من الشعوبية كره الجنس العربي - 00:11:02ضَ

والتعالي عليه واحتقان العرب وازدرائهم والفرس من قديم وهم يزدرون العرب ويحتقرونهم لا لفضلي لهؤلاء على هؤلاء ولا لهؤلاء على هؤلاء الا التقوى ولهذا قال ولا لاحمرا هذا عموم الجنس - 00:11:30ضَ

الذي ما هو باستمرار على اسود والي اسود على احمر الا بالتقوى اتقوا التي عناها ربي جل وعلا بقوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى هو ادم ومن - 00:11:49ضَ

وحوا وجعلناكم شعوبا وقبائل الشعوب من لا ينتسب الى قبيلة ينتسبون الى بلد طراز بغداد المدينة مدني مكي او ينتسب الى مهنة خراز او ينتسب الى جهة الشرقي الغربي الشمالي الجنوبي - 00:12:04ضَ

هؤلاء الشعوب يقابلهم القبائل في العرب وفي العجم وهم من انتسبوا الى قابلة معروفة يتحدون اليها جعلناكم شعوبا وقبائل تعارفوا يعرف بعضكم بعضا ينسب بعضكم مناسب بعض لم يقل جل وعلا لتفاخروا - 00:12:31ضَ

يتعالى بعضكم على بعض. هذا حسمته الشريعة حسمته من مادته منعا له وتجريما على فعله وتقبيحا له في اثره ان اكرمكم عند الله اتقاكم المعيار بالكرامة والفخر وبماذا التقوى وهو الايمان - 00:12:58ضَ

في الحديث هنا ولا لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لابيظ الا لاحمر على اسود ولا لاسود على احمر الا بالتقوى اي بالايمان وبه فاق بلال الحبشي وصهيب الرومي - 00:13:21ضَ

وامثالهم فاقوا اعمام النبي عليه الصلاة والسلام ممن هم ليسوا على دينه والصناديد وائمة الكفر لان الميزان ميزان الايمان ميزان التوحيد والتقوى ستبقى في في هذه الامة من اثار الجاهلية - 00:13:40ضَ

اربعة امور ففي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن - 00:14:03ضَ

الفخر بالاحساب وش الحسب ارفع ايدك يا ولدي وراك انت محمد الزايد اجل ابعد شوي هناك يمكن يخف الحمام ارفع ايدك وجاوب ها ماء الحسب الحسب تفضل لا لا ها - 00:14:23ضَ

الحسب امران منصب ونشهد يطلق الحسد على المنصب والمنصب اما بمال او بجاه او بمكانة وبالنسب ولما كان اشمل افراد الحسب النسب لحقه بالنوع الثاني الفخر في الاحساب وايش والطعن - 00:14:53ضَ

بالانساب فانه اذا فخر بحسبه ومنصبه ومنه نسبه لابد ان يهفي ويطعن بنسب غيره والاستسقاء بالانواع هذا الثالث نسبة المطر في نزوله او في حصوله في الانواع والنجوم والكواكب والمنازل - 00:15:20ضَ

والنياحة على الموتى. النياحة في الجاهلية كثيرة لكن بقيت في هذه الامة من الناحية في الجاهلية شق ايش الجيب شق الثوب لطم الخد ونتف الشعر من النياحة اعداد مناقب الميت - 00:15:44ضَ

راح عزنا وعمودنا وفخرنا تجزعا على فقده هذي بقيت في الامة تزداد باشكال وصور شتى ولهذا يقول جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت - 00:16:03ضَ

مثل مثل ترتيب الناس عدد ثلاثة ايام. تجمعون عندهم وصنعت الطعام غديات وعشيات وفطور غير القهاوي كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من اين من النياحة والنياحة اجمالا لها نوعان - 00:16:19ضَ

ما هما نياحة فعلية ونياحة قولية الفعلية الاجتماع الطعام عمل الخيام سرادق كراسي اعداد الوجبات والمشروبات قهوة بوش وبغير وش وسادة وغير سادة نيران توقد وذلال تروح واذلال تجي ما تدري هو اللي عندهم عرس ولا ولا عزا - 00:16:38ضَ

هذي نياحة فعلية ومنها شق الجيب الخد نتف الشعر وحمل التراب ونثره على الرؤوس ونياحة قولية بتعداد مناقب الميت راح عزنا راح فخرنا من لا احد انقطعنا كلها ذرائع للتسخط والتجزؤ على - 00:17:10ضَ

قدر الله المؤلم الفخر هذا باقي ولهذا نهاهم الا هل بلغت؟ قالوا بلغت يا رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم تأملوا كرر هذا السؤال في مواضعه الثلاثة في يوم عرفة لما فرغ الا هل بلغت - 00:17:35ضَ

قالوا اللهم انك قد بلغت ونصحت فرفع السباب الى السماء اللهم فاشهد ويمكثها الى الناس. اللهم فاشهد وينكث اللهم فاشهد وينكثها على الناس يستشهد الله عليهم لما اشار اليه الاشارة الحسية. لانه سبحانه في العلو - 00:17:59ضَ

في ذاته وفي قدره وفي مكانته وفي منزلته كذلك في يوم عرفة ليبلغ الشاهد الغائب رب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه الا هل بلغت؟ - 00:18:19ضَ

قالوا بلغت يا رسول الله. كل ذلك اشعار من انه فيغادر الناس لم يعلم متى سيغادرهم لكن اوحى الله اليه ذلك ولهذا قال في الحج في مشاهده ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم - 00:18:36ضَ

فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولم يلقنا ولم يلقى الناس بعد عامه ذلك صلى الله عليه وسلم ففيه الخطبة بما ينفع الناس موعظة وتعليما لاحكامهم - 00:18:58ضَ

واستغلالا لوجودهم ومجامعهم. وكان عليه الصلاة والسلام يخرج الى مجامع الناس يتفقدها ادعوهم مجامع كفر وفيها شرك. ومع ذلك يختلف اليه في المواسم في اسواق العرب في مجامعها عليه الصلاة والسلام - 00:19:16ضَ

نعم باب نزول المحصب اذا نفر من منى. نزول المحصاب يسمى عند العلماء بالتحصيب ما التحصيب ها نزول في المحصل. وين المحصل؟ ها وادي بين مزدلفة وعرفة الجواب خطأ نعم - 00:19:36ضَ

لا تستغرب هذا اللي حداك عليه العجلة وجاي لك اركد وانت براكد ها ها يا ابو عبد الله العدل المحصب هو اول منى مما اول عرى اول مكة مما يلي منى - 00:20:00ضَ

يسمى بالمحصن يسمى اليوم ماذا العدل وهو اعالي الابطح العادل واطرافه الششة والروضة ونواحيها هذا هو المحصب فرق بين المحصب وبين المحسر لكن العجل يدخل عباس في دباس نبلش به عاد. اي نعم - 00:20:18ضَ

وبقول لك اه الثانية الثالثة ما نبي تعجن لا تعجل ابعطيك اياها في جبهتك ولهذا اركد عليك اركد لا اله الا الله نزول المحصب سنة ولا اتفاق اختلف فيها الصحابة فجمهورهم على انها ليست سنة - 00:20:41ضَ

قالته عائشة وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم ابن عمر رضي الله عنهما كان يرى التحصيب سنة لان النبي نزله عليه الصلاة والسلام هنا يأتي السنة هل هي مجرد فعله او فعله مع فقه لهذا الفعل - 00:21:08ضَ

الظاهر انه الفعل مع فقه هذا الفعل يكون سنة فان من افعاله ما فعله عادة صلى الله عليه وسلم كركوبه الدابة ولباسه لباس قومه لباس العرب لمتى ميز عنهم بلباس يخصه - 00:21:36ضَ

لكن حدده بالمحدثة الشرعية لا يتجاوز الكعبين نزولا ولا يكون من الوان معينة ولا من مادة معينة. نعم ومعنا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب - 00:21:54ضَ

ثم ركب الى البيت فطاف به. رواه البخاري. صلى في المحصب ايش الظهر والعصر والمغرب والعشاء. كم فرظا اربعة دل على انه رمى مع الزوال ومضى على وجهه ما رجع الى منى - 00:22:14ضَ

فصلى الظهر في المحصب والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد. صلى الله عليه وسلم وطاف بالبيت في اخر الليل وادركته صلاة الفجر عند الكعبة فصلى بهم صلاة الصبح قبيحة اي يوم - 00:22:35ضَ

الرابع عشر ام سلمة رضي الله عنها شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني شاكية للوداع من وراء النفس اذا المرض لا يسقط طواف الوداع ولم يعذرها راكبة من وراء الناس. يقول صلى الله عليه وسلم - 00:22:55ضَ

طيب هل يجمع ولا ما يجمع؟ يفعل الارفق به يفعل الارفق به وبمن معه وسنة صلاة الظهر في منزله في مكة عملها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله فانه كان يتأخر ولا اعرف مع حجاتي معه انه فعجل - 00:23:21ضَ

وكان في يوم الثالث عشر صباح بعد الفجر يلقي درسه ويعظ الناس ويقول الاخوان وعدنا ان شاء الله في البيت الغدا في البيت ان شاء الله وين في الششة اخر حياته - 00:23:52ضَ

الكبر واحتاج الى مدة حتى يرمي فذهبنا نمشي ورمينا وبلغنا البيت الساعة الواحدة الا الا ثلث تقريبا او الاربع خبرنا شيخنا ما جانا الا حول الساعة ثنتين اول ما دخل المجلس - 00:24:13ضَ

استقبل القبلة واذن رحمه الله ثم اقام وصلى بهم صلاة الظهر ركعتين اي من لم يصلوا معه والعصر لم يجمعها لانه سيصليها في المسجد هذي من السنن انه يوم الثالث عشر ان تجعل صلاتك في مكة - 00:24:36ضَ

سواء تطوف طواف الافاضة لانك انتقالك مباشرة بعد الرمي الى مكة سنة فعله عليه الصلاة والسلام فنزل في المحصب وسمي في المحصب لكثرة حصبائه. لانه اعالي الابطح نزل فيه اتفاقا لا قصدا صلى الله عليه وسلم - 00:24:58ضَ

نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. نعم صلى الظهر - 00:25:24ضَ

والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء والبطحة اسم اخر من اسماء المحصن لان هذا الوادي منين يبدأ يبدأ من الجبال التي بين آآ منى ومكة محصب يسمى بالبطحاء ويسمى باعالي الابطح صلى فيه عليه الصلاة والسلام ثم هجع هجع اينام نومه - 00:25:41ضَ

دخل تلك الليلة على نسائه فوجد ام المؤمنين صفية رضي الله عنها فقال عقراء حلقى هي منين حابستهم ها ايش الافاضة فيه ان المرأة تحبس وليها اذا لم تطف طواف الافاضة - 00:26:10ضَ

طواف الافاضة لا يصح والمرأة عليها عذرها حابستنا هي قوله عقراء حلقة كلمة تأنيب لا يبدي من ذلك ان تكون عاقرا او محلوقة الرأس وانما من الكلمات التي تطلقها العرب لا تريد مفهومها وحقيقتها - 00:26:44ضَ

مثل ماذا امك ما له لا ام له. في حد ما لهم؟ ما فيه الا ادم السلام قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انها قد افاضت ايقاف الطواف الافاضة - 00:27:05ضَ

قال فلتنفر اذا وش عذرها منه؟ عذرها من طواف الوداع وفيه ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينفرون في كل وجه امر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف - 00:27:26ضَ

الا انه خفف عن المرأة خفف عنها اي فليس واجبا عليها رقد رقدة صلى الله عليه وسلم قبلها قالت له عائشة يا رسول الله ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع انا - 00:27:46ضَ

دخلت عمرتك في حجك فابت رضي الله عنها الا ان تأتي بعمرة مستقلة استدعى اخاها عبدالرحمن وهم في المحصب في اعلى الابطح قال اذهب الى التنعيم مسافة ما في طرق معبدة شعبان مكة - 00:28:05ضَ

اذهب الى التنعيم واعمرها من هناك وواعدهم موضعا يلتقون فيه. من جاء ينتظر الثاني فشرى عبد الرحمن في اخته عائشة تلك الليلة فاعمرها من التنعيم وهي رديفته على بعيره عائشة محرمة وعبدالرحمن - 00:28:33ضَ

غير محرم. فطافت بالبيت اي طواف ها الافاضة انتهى يا اخواني لا ترجعوا ورا حنا نروح قدام ما معنى ريوس؟ حنا قدام على طول قدام الطواف العمرة وسعت سعيا وحلقت رأسها - 00:28:58ضَ

زين وقصرت من شعرها النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي حدد لها تقول رضي الله عنهما وافقناه منهبطا او نحن منهبطون وهو نازل او وافانا منهبطا ونحن نزول - 00:29:22ضَ

وقال افرغت يا عائش؟ وقالت نعم يا رسول الله فاذن الناس بالرحيل دل ذلك على احكام منها انه بطوافها للعمرة وسعيها وتقصيرها كان اخر عهدها بالبيت ما يقال ان السعي فصل عهدها بالبيت - 00:29:43ضَ

ولهذا من اخر طواف الافاضة حتى ينفر فطاف طواف الافاضة وسعى بعده سعي الحج ثم نفر لا يحتاج الى ان يعود ويطوف للوداع. جعل اخر عهده بالبيت الطواف وفيه ان تسمية هذا الطواف بطواف الوداع اصطلاحية - 00:30:08ضَ

من اصطلح عليها العلماء مثل لبس المخيط اصطلاحي صلح عليه السلف في حديث ابراهيم التيمي وان العبرة ان يكون اخر عهده بالبيت الطواف وفيه ان التنعيم ميقات لاهل مكة لانه اقرب واذن حل الكعبة - 00:30:29ضَ

الكعبة هي المركز. اقرب وادنا الحن اليها التنعيم ويبعد عن الكعبة نحو سبعة كيلو مترات ونصف وش ابعد ما يكون من حدود الحرم عن الكعبة ها واحد ها لأ الحليفة ميقات - 00:30:53ضَ

الحليفة ميقات انا نبحث عن حدود الحرم لا مرة وحدة ابعده الحديبية مليان بالشميسي يبعد عن الكعبة اثنان وعشرون كيلو مترا يليها في البعد ماذا؟ يليها اه لا التنعيم رقم واحد - 00:31:19ضَ

يليها رقم ثلاثة وادي عرنة الفاصل بين عرفة وبين الحل وبين الحرام وفيه ايضا ان طواف الوداع يعذر عنه اهل مكة فلا وداع عليهم ويلتحق باهل مكة من كان بينه وبين مكة دون مسافة قصر - 00:31:43ضَ

دخل فيهم من اهل الجموم خزيمة وجدة الان مكة مسافة قصر واهل الهدى الا الطائف فيه ايضا ان طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض عن المرأة الحائض مخفف عليها طواف الوداع - 00:32:13ضَ

ابن عمر وش يرى ان نزول النبي وسلم في المحصب سنة وكان يفعله وينام فيه يهجع هجعه يعني يأخذ حظ من الليل لانه طاف طواف الوداع من اخر الليل فلما ادركته الصلاة - 00:32:44ضَ

الحرم صلى بها صلاة الفجر اما الناس تقول ام سلمة رضي الله عنها فطفت من وراء الناس وانا على راحلة لاني شاكية واني لاسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالناس في الفجر بسورة الطور - 00:33:02ضَ

وفيه ان المرأة لا يجب عليها صلاة الجماعة وفيه ان صلاة الصلاة بعد طوافه للوداع لا يقطع ماذا لا يقطع وداعه ولا يجعل اخر عهده بالبيت في هذه الصلاة لانه عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام صلى الفجر - 00:33:19ضَ

بعدما طاف الوداع وفيه ان انتظار الرفقة حتى يجتمعوا ومثله تحميل العفش مثلها زحمات السير وان طالت لا تؤثر على مدة الوداع لقول عائشة رضي الله عنها توافينا النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي حدد لنا - 00:33:41ضَ

منهبطين وهو نازل او نحن نازلون وهو منهبط فقال افرغتي يا عائشة؟ يعني فيه انتظار من احد الصنف في الفريقين لصاحبه ولهذا قال الفقهاء تحديدا لو بقي في مكة اكثر من يوم - 00:34:04ضَ

او اكثر من ليلة بعد الوداع لغير حاجة فانه يعيد طواف الوداع ليكون اخر عهده بالبيت الطواف نعم الزهرية عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر رضي الله عنهم كانوا ينزلون بالابطح - 00:34:21ضَ

قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. رواه مسلم - 00:34:39ضَ

هذا الحديث حديث الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان ابا بكر وعمر كانوا ينزلون الابطح لكن ما فيه انهم يعتقدونه سنة ابن عمر يراه سنة - 00:34:53ضَ

عائشة رضي الله عنها لم تكن ترى ذلك تقول كان نزول النبي في الابطح في المحصب لانه اسمح ما هي واريح واقرب له ولمن معه كان يبحث عن مواضع الرفق بهم - 00:35:12ضَ

اذا نزوله لانه ايسر واسمح له ورجح قول عائشة رضي الله عنها قول عبد الله بن عباس نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا - 00:35:30ضَ

خرج وهذا دليل على ان التحصيب ليس بسنة وانما فعل مباح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال التحصيب ليس بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:52ضَ

ليس بشيء اي ليس بعبادة وسنة يعني يعتقد فظلها مخالفة بذلك ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اذا نزله النازل يريد به التأسي - 00:36:09ضَ

هل اصاب السن ولا ما اصاب بها ها وعلى رأيك انت الظاهر نعم السؤال ما هو بحكمه هل اصاب سنة او لم يصبها انا ما اسأل عن الحكم دائما يا اخواني تتعجلون بالجواب - 00:36:30ضَ

وفهم السؤال وشو نصف الجواب ها يا اسمعي ايش تقول؟ على ولا سألوك حملة الحجاج اللي جايين من مصر قالوا يا اسماعيل انت طالب علم هل نزوله في المحصب؟ سنة ننزل فيه ولا ما هو بسنة؟ وش تقول لهم - 00:36:57ضَ

طيب وش جوابك الحين جا جواب ما جا جواب جا دليل ما فيه الا فعل واحد. حجة وحدة ما في ديمومة هذا اللوح لا يتردد ها وش تقول يا مجدوب؟ - 00:37:18ضَ

هنا هو الخلاف الذي حنا فيه. ابن عمر يراه سنة وعائشة وابن عباس لا يرونه ذلك لكن لو فعلها الانسان فعلها هذا الفعل يتأسى برسول الله ابو بكر وعمر نرجو انه اصاب السنة - 00:37:38ضَ

ولا نقطع بذلك انه اتى سنته نرجو انه اصاب والا فالسنة الحقيقية ان يفعل ما هو ارفق وايسر واسمح له ولمن خصوصا اليوم الطرقات مزدحمة الواحد يبي يؤدي الواجب. عساه يقوم به. فضلا ان يبحث عن المستحبات. نعم - 00:38:02ضَ

باب ما جاء في دخول الكعبة والتبرك بها. ها هل من الحج دخول الكعبة؟ الجواب لا ليس هذا من الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة في حجته - 00:38:28ضَ

وانما دخل الكعبة لما فتحها فتح مكة فدخول الكعبة ليس من شعائر الحج ولا من سننه على الصحيح من اقوال العلماء ويغني عن دخول الكعبة الان الصلاة وين بالحجر وليس هو بحجر اسماعيل كما يشتهر. وانما حجر الكعبة - 00:38:45ضَ

لما احتقرت نفقة اهل مكة عن بناء الكعبة كلها حيث اشترطوا ان يجعلوا فيها مالا حلالا وهما لهم اكثرها ايش؟ سحت في سحت نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي - 00:39:08ضَ

وهو قرير العين طيب النفس. ثم رجع الي وهو حزين وقلت له فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي - 00:39:30ضَ

رواه الخمسة الا نسائي وصححه الترمذي. دل على ان دخول الكعبة ليس من سنن الحج وانه ليس من السنن الثابتة من شفقته ورحمته بامته صلى الله عليه وسلم انه خشي ان يكون كلفهم ما لا يطيق وهو يعلم انهم سيتأسون بفعله وقوله - 00:39:46ضَ

وهو الذي وصفه الله بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم ايش؟ حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اللهم صلي وسلم عليه خرج من عند عائشة بين النفس - 00:40:10ضَ

ورجع وهو مهموم عليه الحزن فقال اني خشيت ان اكون قد اثقلت على امتي دخلت الكعبة دل على ان دخولها ليس في نفسه سنة فان دخلها فيستحب ان يصلي ركعتين - 00:40:27ضَ

ثم قال لولا ان قومك حديث عهد لهدمت الكعبة هذا واحد ولبنيتها على قواعد إبراهيم هذا اثنين ولجعلت لها بابا لجعلت لها بابين اي ثلاثة ولالصقتهما بالارظ هذي اربعة فان قومك - 00:40:46ضَ

جعل الكعبة بابا واحدا ورفعوه لئلا يدخلوا الكعبة الا من ارادوا. ويمنعوها من لم يشاءوا لم يفعل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاشياء ليه ها لان قومها حديث عهد بكفر - 00:41:10ضَ

فلو هدم الكعبة وهي رمزهم ومعقد تعظيمهم وعباداتهم تأثر ذلك فيهم فدفع هذه المصلحة خشية حصول هذه المفسدة المفسدة ان يفتنوا ما المصلحة هدم الكعبة وبناؤها على قواعد ابراهيم وان يجعل لها بابين - 00:41:33ضَ

وان يوفقهما بالارض يدخل الناس من باب يخرج من الباب الثاني اللهم صلي وسلم عليه مات ولم يفعل ذلك بعد سنة ستين فعلها عبد الله بن الزبير قامت له ولاية مستقلة في الحجاز - 00:41:59ضَ

هدم الكعبة وبناها على قواعد ابراهيم تحقيقا لما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام تغلب عليه من عبد الملك بن مروان لان الخلاف له والحجاج عامله فامره ان يهدم الكعبة ويبنيها على ما كانت عليه. مغاضبة ومكايدة لابن الزبير - 00:42:21ضَ

فهدمها وبناها على ما كان عليه يقول الصحابة ابن عباس ورأينا اسسها تجارة كامثال الجمال هذه اسسها التي رفع ابراهيم القواعد من البيت بها ولهذا من بنى الكعبة اقوال ثلاثة - 00:42:45ضَ

القول الاول قول مجذوب جماعة انها ان اللي بناها ابراهيم القول الثاني ان الذي بناها من ادم عليه السلام. القول الثالث ان الذي بناها الملائكة وهذا هو الاظهر وابراهيم واسماعيل رفع القواعد من البيت - 00:43:06ضَ

ولهذا كانت البيت موجودة. كانت الكعبة موجودة حتى طمرها الطوفان واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم شوفوا يا اخواني عملوا واجتهدوا بامر الله لهم - 00:43:29ضَ

والله الذي عين لابراهيم واسماعيل مكان البيت. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت وبنوه ومع ذلك يدعون الله بالقبول حذاري يلحق العجب والكبر واعتقادي ان عملك قد قبل. انتبه ليست هذه مرتبة اهل - 00:43:48ضَ

الاخلاص واهل الايمان. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم سأله ابو ذر او غيره رضي الله عنهم من اقدم بيت المقدس والا الكعبة؟ قال الكعبة بنيت قبل بيت المقدس باربعين سنة - 00:44:11ضَ

ابراهيم بنى بيت بنى الكعبة قبل بيت المقدس فدل على انها مبنية انها موجودة لكن ابراهيم رفع القواعد من البيت بها ولهذا لما فرغ ابراهيم من رفع القواعد للبيت وساعده ابنه اسماعيل - 00:44:35ضَ

امره الله بماذا؟ ان يؤذن في الناس بالحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامن يأتينا من كل فج عميق رجال يعني يمشون على ارجلهم وعلى كل ظامر - 00:44:55ضَ

الابل المضمرة التي ضمرها ونحفها وازال شحمها طول المشي من كل فج عميق من كل مكان بعيد سحيق جاء في الاثر ان ابراهيم رقى على سطح الكعبة وجاء انه رقى على جبل ابي قبيس هو اعلى جبل بجوارها - 00:45:09ضَ

جبل ابو قبيس الذي في حضنه جبل الصفا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا قال ابراهيم يا ربي هذا النداء واين يبلغ صوتي؟ قال عليك النداء وعلينا البلاغ - 00:45:31ضَ

هذا ابراهيم كم له متوفي؟ على حساب اهل التاريخ فوق ثلاث الاف سنة وقيل خمسة الاف سنة ولاش الان وبعد الان وهم يحجون البيت مجيبين هذا النداء من ابلغه اياهم ربي جل وعلا - 00:45:48ضَ

ولهذا في سورة الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا على كل ضامر يأتينا من كل فج عميق حجة الانبياء عليهم الصلاة والسلام بيت الله وحجه اتباع الانبياء حج بيت الله عز وجل اجابة لنداء خليله - 00:46:08ضَ

وتحقيقا لفرضه عليهم في فرض حج بيته والمحروم من حرمه الله والموفق من كان يمضي بتوفيق الله وتسديده. نعم وعن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال دخلت مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت - 00:46:27ضَ

فجلس فحمد الله واثنى عليه وكبر وهلل ثم قال الى ما بين يديه من البيت فوضع صدره عليه وخده ويديه ثم هلل وكبر ودعا ثم فعل ذلك بالاركان كلها ثم خرج فاقبل على القبلة وهو على الباب فقال هذه القبلة هذه القبلة. مرتين او ثلاثا. رواه احمد والنسائي. اللهم صل وسلم - 00:46:49ضَ

وكان هذا متى بفتح مكة دخل عليه الصلاة والسلام الكعبة وقد نادى عثمان ابناء وهم من قريش وكانوا اهل السدانة سدانة البيت بالمفتاح والمفتاح عند امه وابت عنيدها ام عثمان الله المستعان ليه - 00:47:13ضَ

لما بقي فيها من تعنت في الجاهلية فحاول معها حتى اخذ منها المفتاح وهي ظنت انه يؤخذ منهم هذا الشرف اخذ المفتاح صلى الله عليه وسلم من عثمان وفتح البيت ودخله ما دخل معه الا من - 00:47:41ضَ

اسامة بن زيد وبلال بن رباح واغلق على عليه الباب يقول اسامة ابن زيد رضي الله عنهما فجلسا فذكر الله واخذت القاء وجهه الصق الصق صدره وخده بالبيت جداره توحد الله - 00:48:05ضَ

وحمده وكبره توحيد الله توحيد لا اله الا الله وحمده حمد كبره وكبر في اركان البيت الاربعة يظهر لله الحمد والثناء والشكر على هذه النعم ويكبره لان الله اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم - 00:48:29ضَ

ثم خرج واشار الى البيت هذه القبلة هذه القبلة دل على ان القبلة ما هي عين الكعبة وكان صلى تلقاء وجهه البيت له ثلاثة اعمدة صلى بين العامود الثاني والثالث - 00:48:58ضَ

ولهذا لما خرج سأله عمر سأل بأين صلى رسول الله صلى الله عليه قال صلى تلقاء وجهي بين العمودين وهذا فيه استحباب ان يصلي في البيت صلاة ماذا نافلة واهل الحجر - 00:49:19ضَ

اذا صلوا فيه صلوا في البيت هل يصلى الفرض ولا لا واحد اثنين ثلاثة يصلى به الفرض ها هل يصلي انا سؤالي وشو؟ سؤالك واضح هل يوصل الفرق؟ طيب انت بغير سؤالي - 00:49:37ضَ

انت فيك فلته ماش ما بعد ما بعد رفضت ما بعد ركض الى الحين. لا يصلي. لا اجيب على سؤالي وش تقول ها المؤذن البعث عقب عقب الاذان ان شاء الله - 00:50:02ضَ

استغفر الله العظيم الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله - 00:50:34ضَ

حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة يا على حي على الفلاح. مرحبا الله اكبر الله اكبر لا اله وش السؤال اللي سألناه داخل الكعبة ها وش تقول؟ - 00:51:45ضَ

لا يجوز الله جل وعلا امر ان يستقبل البيت صلاة الفرض وذكر العلماء حالة وحيدة يصح فيها ان يصلي في البيت صلاة فرضه فيما لو اغلق عليه باب الكعبة وهو داخلها وحضرت الصلاة - 00:52:59ضَ

يصلي ولا ما يصلي الى اي الجهات الى ايديها هذا استثناء لكن في النافلة لا يستقبل الا البيت ولهذا في الحجر الحجر يستقبل جدار البيت ويصلي فيه فان من صلى في الحجر كأنه صلى في البيت - 00:53:21ضَ

وجاء في حديث عائشة انها استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام ان تصلي داخل الكعبة. قال صلي في الحجر فانه من البيت ان قومك حطمت بهم النفقة اي نقصت فقصروا عن بناء البيت. فسمي هذا الموضع بالحطيم - 00:53:44ضَ

ويسمى بالحجر لانهم احتجروه بحجارة تسميته بحجر إسماعيل تجوزا ولهذا القبورية المسوغون للاضرحة والمقامات والمزارات في بلدانهم يقولون ان اسماعيل دفن في هذا المكان لماذا ليسوغوا الصالحين والانبياء في المساجد - 00:54:03ضَ

وكل ذلك باطن وكذب وافتراء لا يعرف الا مقام الا مكان موت ثلاثة انبياء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم وعيسى ابن مريم ما بعد مات فانه اذا نزل - 00:54:25ضَ

ولبث في الارض ما شاء الله سيموت ويدفن جوار نبينا عليه الصلاة والسلام نعم معنا عبدالرحمن بن صفوان رضي الله عنه قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة - 00:54:48ضَ

انطلقت فوافقته قد خرج من الكعبة واصحابه قد استلموا البيت من الباب الى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم رواه احمد وابو داود - 00:55:06ضَ

نعم وعن إسماعيل ابن أبي خالد قال قلت لعبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه ادخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته؟ فقال لا متفق عليه. حديث عبد الله ابن ابي - 00:55:20ضَ

يدل على اصل ما الاصل انه ليس دخول البيت سنة من سنن النسك لا في الحج ولا في العمرة بل هو سنة مستقلة وقبله حديث عبد الرحمن بن صفوان لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام واذا اصحابه - 00:55:34ضَ

بالبيت واضعون صدورهم وخدودهم في حطيمة والرسول صلى الله عليه وسلم وسطهم فعل هذا الفعل جاء في رواية اسامة ابن زيد ان النبي دخل البيت وكبر في نواحيه والصق صدره - 00:55:52ضَ

خده عليه ولم يصلي وفي حديث بلال انه صلى وش الجمع بينهما ترجيح رجعوا رواية من بلال انه صلى عليه الصلاة والسلام بين العمودين فان البيت قائم على اركان اربعة - 00:56:10ضَ

ووسطه في ثلاثة اعمدة عامود وعامود وعامود صلى بين العامودين الثاني والثالث صلى الله عليه وسلم مستقبلا تلقاء وجهه نعم باب ما جاء في ماء زمزم من من السنن في مكة - 00:56:31ضَ

مع دخول الكعبة الشرب والتضلع من ماء زمزم والاصل فيه فعله عليه الصلاة والسلام وايضا فاما فعله فانه شرب من ماء زمزم بعد طواف الافاضة ناولوه دلوا فشرب حتى تضلع عليه الصلاة والسلام - 00:56:52ضَ

تضلع هاي سارة يحس الماء في ضلوعه هذي واحدة. ثانيا من قول من فعله ام من قوله انه قال زمزم لما شرب له وقال في زمزم طعام طعم وشفاء سقم. نعم - 00:57:17ضَ

عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. رواه احمد وابن ماجة. نعم حديث جابر ابن ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له - 00:57:36ضَ

وهذا رواه احمد ورواه ابن ماجه ورواه ابن ابي شيبة وصححه الحاكم وحسنه الحافظ ابن حجر وان كان في اسناده عبد الله بن المؤمل لكن العلماء على تحسينه لما جاء له من الشواهد - 00:57:53ضَ

لما شرب له اي للنية التي شربت الماء لاجلها وذكروا عن الحافظ ابن حجر انه رحمه الله شرب زمزم وتمنى عند شربه اياه ان يكون له علم في الحديث كعلم الحافظ العراقي شيخه - 00:58:18ضَ

وبالفعل بلغ علم الحافظ بل بز العراقي فهو لما شرب له اي عند النية التي يريدها المريد عند شربه لهذا الماء المبارك وهذي من البركة فيه وكان الامام احمد رحمه الله - 00:58:38ضَ

يعظم هذا الحديث ماء زمزم لما شرب له نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله - 00:58:57ضَ

رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب نعم والحمل من ماء زمزم مثل ما اسويه اليوم الناس يأخذون منه الى بلدانهم تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل منه - 00:59:12ضَ

من هذا الماء الحمل منه دائر بين الاستحباب والاباحة يرجح الاباحة انه ماء مبارك ولو كاثره بغيره فان البركة تنتشر بهذا الماء بهذا الماء المبارك الى ماء غيره وهذا يدل على بركة زمزم وعلى فضله على سائر المياه - 00:59:29ضَ

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى وقال العباس رضي الله عنه يا فضل اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:56ضَ

بشراب من عندها وقال اسقني فقال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه وقال اسقني فشرب منه فشرب ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها وقال اعملوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت - 01:00:12ضَ

حتى اضع الحبل يعني على عاتقه واشار الى عاتقه. رواه البخاري هذا الحديث مر معنا جابر بصفة حجه انه لما فرغ عليه الصلاة والسلام من طواف الافاضة اتى زمزم وهم يستقون - 01:00:30ضَ

فقال فارادوا ان يناولوه فقام عمه العباس قال مهلا قم يا فظل الى امك. الفضل اكبر عياله فهو ابو الفضل قم الى امك واتنا منها بماء مطيب فان هذه الدلاء - 01:00:48ضَ

قد اختلفت فيها ايدي الناس يا رسول الله. اي لوثتها وقال ناولون الون هنا في الرواية قال اسقني فامتثل عمه له تناولوه صلى الله عليه وسلم دلوا فشرب وهو واقف - 01:01:09ضَ

وما زال يشرب حتى تضلع ففيه استحباب ان يشرب من زمزم حتى يتضلع ثم قال اسقوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس لنزلت ووضعت هذا اي الحبل على هذا واشار الى عاتقه. ونزعت معكم - 01:01:26ضَ

ففيها فضل ماذا سقاية سقاية البيت وفيه انه ابقى الناس على ما هم عليه وجعل السدانة عند من عند بني شيبة وجعل السقاية لمن هي بايديهم لبني عبد المطلب وجعل عمارة البيت لقريش - 01:01:48ضَ

اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الايمان افضل من هذا وهذا واذا اجتمع مع السقاية والسدانة والقيام على البيت ايمان زاد فضلا على فضل وخيرا على خير - 01:02:11ضَ

وهذا فيه استحباب الشرب من ماء زمزم. هل يخص هذا بالطواف؟ لا يخص بالفراغ من النسك وكان اليوم حار فهو في حاجة الى الماء وهو ماء طيب مبارك وهو ماء معين - 01:02:29ضَ

لا ينضب ونظمه علامة على انقضاء الدنيا تسميته بزمزم قصة المعروفة المشهورة لما ترك إبراهيم امرأته هاجر ومن وابنه اسماعيل الرضيع الجنين في مكان لا انيس ولا ونيس لا بيت ولا حجر ولا شجر - 01:02:47ضَ

ومعهم مزودة مزودة فيها بعض تمر قربة فيها ماء نفذ الماء فان ابراهيم لما ولى لحقته من هاجر لمن تتركنا وابراهيم لا يلتفت لها ولا ينظر وراءه حتى ما يكسر تعلق قلبه بابنه الذكر الوحيد - 01:03:10ضَ

ويخالف امر ربه وهو ماشي حتى قالت له هاجر امرت بذلك الله امرك به فاشار اي نعم. قالت اذا لا يتركنا لا يتركها الله في واد موحش لكنه عند بيته المحرم - 01:03:37ضَ

يا انيس ولا ونيس ولا جليس ولا احد نفذ ماؤها واصبح ابنها يصيح من العطش ما عنده شيء وهي ما فيها حليب حليبة ما عندها ماء غرقت على الصفا ثم على المروة اقرب جبلين ما تبعد خوف على جنينها - 01:03:55ضَ

لعلها ان تجد احدا. فما فجأها الا والماء ينفجر من تحتي بعث الله ملكه جبرائيل بطرف جناحه فخرج الماء فجاءت تركض فرحا فرحا بهذا الماء الذي هو سبب نجاتهما وحياتهما - 01:04:19ضَ

وجعلت تضمه زمزم زمزم زمزم زم حتى ما ما ينتثر فسمي الماء بماء زمزم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولو تركته لاضحى ماء معينا يعني عين جارية ما تنبض ابدا - 01:04:48ضَ

يقل هذا الماء عند قلة الامطار ويفيض عند فيضانها فهو ماء معين مبارك من فضله انه طعام وطعن كما سيأتي وشفاء سقم اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:05:08ضَ

ان اية ما بيننا وبين المنافقين لا يتضلعون من ماء زمزم. رواه ابن ماجة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له - 01:05:29ضَ

ان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته يشبعك اشبعك الله به وان شربته لقطع ضمتك قطعه الله. وهي وهي هزمة جبريل وسقيا الله اسماعيل. رواه الدارقطني. حديث ابن عباس الاول فيه ضعف - 01:05:45ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام اية ما بيننا وبين المنافقين لا يتضلعون من ماء زمزم المؤمن يتولع منه لامرين لفعل النبي عليه الصلاة والسلام اولا وطلبا لما فيه من البركة والخير - 01:06:03ضَ

ثانيا المنافق لا يوقن بما جاء عن رسول الله من هذه المغيبات ولهذا يوجد الان من اذنابهم من يوهن من شأن ماء زمزم حتى سمعنا من يقول انهما بيارات شوفوا الجرأة - 01:06:20ضَ

الرسول يقول طعام وطعم وشفاء وشفاء سقم ولما شرب له ويقول انه ماء بيارات انغمس في انفسهم وقلوبهم من بغض شعائر الاسلام وما يتوارد عليه المسلمون من اصول الشريعة وفي حديث ابن عباس الثاني الذي عند البيهقي ماء زمزم لما شرب له - 01:06:36ضَ

شربته تستشفي به كفاك الله اي تعتقد فيه هذا الامر الذي جعله الله فيه. اذا لابد من يقين ان شربته يشبعك ناوي انه يشبعك فان الله يشبعك به حتى لو ما طعمت معهم - 01:06:58ضَ

وقد جاء عن ابي ذر رضي الله عنه انه بقي اربعين ليلة في مكة لا يطعم الا ماء زمزم قال حتى تمطقت من الشحم لان ممكن انه طعام وطعم كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام - 01:07:16ضَ

وان شربته لقطع ظماك قطعه الله جل وعلا اذا هو لما شرب له النية الحاضرة وهي هجمة جبريل اي ضربه بجناحه الارض حتى خرج. ما حفره بشر ازمة جبريل وسقيا اسماعيل - 01:07:32ضَ

جعله الله سقيا لابيكم اسماعيل فان بني اسماعيل هم افضل جنس بني ادم في صحيح مسلم حديث واثلة ابن الاصقع رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من بني ادم بني اسماعيل - 01:07:54ضَ

واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنات قريشا مصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار يقوله عليه الصلاة والسلام فهذا فضل هذا الماء - 01:08:13ضَ

انه يحتاج الى عقيدة تكون عندك اذا شربته تريده ما تريده منها وليس من سنن هذا الماء انك اذا شريته تستقبل الكعبة كما يفعله العوام اليوم وليس من سننه ايضا - 01:08:32ضَ

انك اذا شربته تجلس بل بحسب حالك ان كان في زحام وانت واقف يعني لا تزاحم الناس لتحصل ما تظنه سنة ومن سننه حمله يحمله معه ويشرب منه من الذي يمنع من شربه - 01:08:50ضَ

من عنده مانع منه لان الاملاح فيه كثيرة فمن فيهم الضغط في درجات عالية يمنعون منه استحضارا لهذا السبب ولو شربه يعتقد فيه بسبب الشفاء فان الله يبارك له فيه بسببه - 01:09:09ضَ

نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم في اي مكان العبرة النية المستحضرة عند شربه لا بمكان شربه اي نعم وش به - 01:09:26ضَ

ايه زين. توزيع الماء سقي الماء من افضل القربات من زمزم او من غيره في هذا يتحقق بالاعتقاد الالية المعينة هي الية الاعتقاد. ماء زمزم لما شرب له. يكون في قلبه يقين - 01:09:55ضَ

يقين به بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لا يكون عنده شكة وتردد هذا اليقين هو اه المستحضر عند شرب ماء زمزم. ويسمي بالله والسنة ان يشرب من الاناء ثلاثا فلا ينفخ فيه - 01:10:27ضَ

في زمزم وفي غيره كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. نعم يا علاء صلى في الكعبة هل الباب خلفه اذا صلى الكعبة مخير يستقبل اي جهاتها والافضل ان يستقبل تلقاء وجهه - 01:10:44ضَ

فان الباب في الجهة الشرقية يستقبل الجهة التي امامه الغربية. كذلك الحجر الحجر لا يستدبر الكعبة حتى ما يسبب شبهة وفتنة بين الناس يعاكسهم في القبلة او يستقبل بيت المقدس - 01:10:58ضَ

اي نعم سم نعم اهل جدة واهل الجموم خزيمة وحدى وبحرة من كان دون مكة اه اقل من مسافة قصر لا وداع واجب عليهم. ولو طافوه خروجا من الخلاف الامر واسع - 01:11:12ضَ

الدعاء لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجه صحيح انه دعا بدعاء ثابت وانما اصح ما ثبت وان كان فيه مقال ماء زمزم لما شرب له واما ان يقول اللهم اجعله شبعا وريا - 01:11:33ضَ

فهذا فيه اثار لا تبلغ درجة الاستحباب لرفعها الى النبي عليه الصلاة والسلام. سم اذا قدم السعي على الطواف فلا يلزم ان يكون قبله طواف قد روى ابو داوود باسناد صحيح عن اسامة بن شريك رضي الله عنه - 01:11:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له رجل يا رسول الله سعيت قبل ان افظ قال طف ولا حرج ودل على انه سعى يوم النحر قبل ان يقدم طوافه - 01:12:19ضَ

الله اعلم نعم سؤالك عن هذا ولا عن الطواف؟ نعم لقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهادي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة - 01:12:32ضَ

ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام اي من سكان مكة وان تعدى سكنه حد الحرام اللي ساكنين الان في العمرة ولا في النورية ومن هذا المسجد الحرام والله اعلم - 01:12:58ضَ

ها العقيدة الصحيحة بتقديس الكعبة ان يعظمها في صلاته يستقبلها في صلاته وان لا يطوف باي بنية في الدنيا الا بها ما يطوف بقبر البدوي والعم مرسي ابو العباس والدسوقي وغيرهم - 01:13:14ضَ

الكعبة فقط ما يطاف في في على بنية في هذه الارض الا في الكعبة ويحج لها ويعتمر لها لا تمسح ما في الكعبة تمسح اما يلصق صدره ووجهه فيها فهذه سنة كما سبق والله اعلم - 01:13:37ضَ