Baheth

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد الذي بعثه الله رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الخامس والثلاثون في مذاكرة كتاب المنتقى - 00:00:17ضَ

لمجد الدين بالبركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني وهو جد شيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمهم الله - 00:00:46ضَ

حنا في اخر الحيض ها نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين وللمسلمين - 00:01:03ضَ

قال مصنف رحمه الله تعالى باب الحائض لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة عن ابي سعيد رضي الله عنه في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء - 00:01:21ضَ

اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى قال فذلكن من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى قال فذلكن من نقصان دينها. مختصر من البخاري. وعن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما - 00:01:35ضَ

الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. رواه الجماعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا طهرت الحائض بعد العصر صلت الظهر والعصر - 00:01:57ضَ

واذا طهرت بعد العشاء صلت المغرب والعشاء وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اذا طهرت الحائض قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء - 00:02:18ضَ

رواهما سعيد في سننه والاثرم. وقال قال احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده يقول رحمه الله تعالى باب الحائض لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة - 00:02:34ضَ

الحيض مر معنا انه دم طبيعة وجبلة يجري من المرأة في كل شهر وتتفاوت فيه النساء وقصرا وكثرة وقلة واحكام الحيض احكام ملازمة له فاذا وجد دم الحيض ثبتت احكامه - 00:02:54ضَ

واذا انعدم دم الحيض انعدمت احكامه من احكامه المتفق عليها بين المسلمين ان الحائض لا يجوز لها ان تصلي ولو صلت لم تصح صلاتها كذلك ان الحائض لا يجوز لها ان تصوم - 00:03:19ضَ

ولو صامت لم يصح صومها وانها بعد انقضاء حيضتها تقضي صومها ولا تقضي صلاتها مع ان الصلاة اهم فرض اهم فرضة من من الصيام لكن لماذا الشارع سبحانه شرع لها قضاء الصيام ولم يشرع لها قضاء الصلاة - 00:03:37ضَ

اذا اعتبرنا بالنظر الصلاة اهم وهكذا فرائض الدين بعد توحيد رب العالمين سبحانه خفف عن المرأة الحائض لان قضاء الصيام امر متيسر واما قضاء الصلاة فامر فيه عسورة ومشقة وقاعدة الشرع - 00:04:04ضَ

ان المشقة تجلب التيسير وان الله جل وعلا خفف على هذه الامة ويسر لها احكامها كما قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. لا نكلف نفسا الا وسعها - 00:04:27ضَ

وكما في قوله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والمثال المتكرر في هذه ان المرأة لو كانت تحيض عشرة ايام فان قضاء الايام العشرة في الصيام امر متيسر - 00:04:48ضَ

اما قضاؤها خمسين صلاة ففيه ما فيه من الشدة والعسورة ولم يعرف عن المسلمين الامر بقضاء المرأة للصيام للصلاة مع الصيام الا للخوارج لان مبنى دينهم على التشدد والتنطع وعلى البدع المخالفة للسنن - 00:05:07ضَ

كما يأتي في حديث معاذ بنت عبد الله رضي الله عنها لماذا لم تصم الحائض وهذا من اللطف ومن الرحمة لا يجمع الله على الحائض لا يجمع الله عليها نقصين - 00:05:32ضَ

الحيض نقص للدم ويضعف بدنها. والصوم كذلك فلم يجمع الشارع عليها ضعفين ولو صامت في حيضها لم يصح لم يصح صومها ذكر في هذا الباب حديثين واثرين ففي الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم - 00:05:52ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنساء وهذا لما وعظهن عليه الصلاة والسلام وقال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب لرب للرجل الحازم من احداكن - 00:06:20ضَ

فقامت امرأة سفعاء الخدين قالت لم يا رسول الله فقال لها هذا القول ثم قال صلى الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقامت امرأة - 00:06:41ضَ

لحوحة فقالت لم يا رسول الله؟ قال تكثرن الشتم في رواية اللعنة وفي رواية سب وتكفرن العشير وكما ان اكثر اهل النار من النساء فان اكثر اهل الجنة من الفقراء - 00:07:01ضَ

انتبه يا عبد الله يا من صارت الدنيا متعلق قلبك ان اردت التخفف تتخفف من الدنيا وتكثر من الاخرة ولن تأخذ من دنياك الا ما كتب الله لك. طرت في السماء او غزت في الارض - 00:07:19ضَ

اجمل في طلبك اجمل في الطلب وحسبك ويكفيك ما دعا به نبيك عليه الصلاة والسلام له ولاله بان دعا ربه ان يجعل عيش ال محمد كفافا يغنيهم عن الفقر الذي يحوجهم للناس - 00:07:39ضَ

ولا يطغيهم استتباع هذه الدنيا التي لن يلحق لها اللاحق لطرف ومهما بذل واشتد لن يأخذ منها الا ما كتبه الله ولهذا امرنا بان نجمل في الطلب. نبذل السبب لكن لا نتبعه همنا - 00:08:01ضَ

وفي الحديث من جعل الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه ليه ما يقنع من ربح الرابحون وكسب الكاسبون وتاجر المتاجرون وده ان اولهم وعباد الله واولياءه يسابقون في ميدان اخر وهو لاهي عنهم - 00:08:21ضَ

ومن جعل الاخرة في بين عينيه جعل الله عز وجل غناه في قلبه الله المستعان قال اليس شهادة المرأة مثل مثل نصف شهادة الرجل وهذي في الامور المالية والا في ابواب تقدم شهادة المرأة على الرجال - 00:08:46ضَ

وفي ابواب تقدم شهادة الرجال على المرأة وفي ابواب تتساوى هذه الشهادات حتى لا يأتي ات يتجنى على دين الله ان هذه الشريعة انقصت من شأن المرأة وهذه الشريعة شريعة غراء - 00:09:15ضَ

شريعة ربنا سبحانه وتعالى الذي هو اعلم بحوائجنا وما نحتاجه وما يناسب المكلفين فمن المواضع التي قدمت فيها شهادة المرأة ما تتعلق بامور النساء. كالحضانة والرضاعة ما يتعلق بالبكارة ان شهادة المرأة مقدمة على شهادة النساء - 00:09:34ضَ

وفي الامور المالية شهادتها على النصف من شهادة الرجال وتتساوى في الحدود وفي الملاعنة وكما انه يشهد الرجل عليها اذا لعن منها اربع شهادات يدرأ عنها العذاب ان تشهد هي كم؟ اربع شهادات - 00:10:00ضَ

اذا هي متساوية في هذا الباب لا مزية لشهادة الرجل على شهادتها هذا من نقصان العقل الذي لا تكلف المرأة فيه ولا تحاسب عليه لما جعلها الله جل وعلا عليه من شدة العاطفة - 00:10:20ضَ

التي يغيب عنها الشيء ولهذا يحصل من جرائها كفران العشير. يحسن اليها وليها الدهر كله فاذا رأت منه مرة ما يسوؤها ويغضبها ما شفنا منك خير حنا الحين حنا وياك حنا في فقر - 00:10:38ضَ

طبيعة لكن هذه الطبيعة ان وافقت عاقلا حصيفا كريما تغافل وان وافقت ارفل لئيما يعلق عليها الليل والنهار والعاقل يحمد ربه ان الله عافاه. وهذا من من المعافاة الشاهد للباب - 00:10:57ضَ

قال اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم. قلنا بلى. قال ذلك من نقصان دينها هذا من نقصان الدين لا انه نقص تحاسب عليه لكن لان من صلى وصام اكمل منها دينا واكثر منها عملا - 00:11:24ضَ

والحديث من ادلة اهل السنة في الرد على المرجئة الذين قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وهو رد على الوعيدية من الوعيدية ها يا عبد المنعم غير الخوارج الخوارج والمعتزلة هم الوعيدية - 00:11:45ضَ

الذين عندهم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص زيادة ايمان نقصه كفر والحديث رد عليهم. شاهده ان المرأة اذا حاضت لم تصم ولم تصلي طيب اين القضاء يأتي في حديث معاذة بنت عبد الله - 00:12:07ضَ

قال رحمه الله وهذا الحديث رواه البخاري قال وعن معاذة بنت عبد الله رضي الله عنها قالت سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم - 00:12:25ضَ

ولا تقضي الصلاة جاء في وجه سابق ان عائشة قالت احر رية انت منين جاءها عائشة هذا الايراد لان هذا هو منهج الخوارج يلزمون نساءهم الحيض اذا طهرن واغتسلن يقظين الصلاة ويقظين الصوم - 00:12:39ضَ

وعائشة تعرف معاذه لكن تريد ان تنبهها وتلفت انتباهها وهذا من حداقتي المجيب انه يأتي بجواب ينفع السائل وان لم يطلبه هذي من الاجوبة البارعة فان المرأة لم تسأل عن الخوارج. لكن عائشة شنعت هذا القول بانه قول الخوارج - 00:13:04ضَ

من نظائر هذه البراعات في الاجوبة نبينا صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الحج ان رجلا سأله قال يا رسول الله ما يلبس المحرم - 00:13:30ضَ

وش سؤاله عن الذي يلبسه المحرم فجاء الجواب البارع منه صلى الله عليه وسلم فقال لا يلبس المحرم كذا وكذا وكذا هل اتاه بسؤاله ولا بغير سؤاله اتاه بجواب لغير سؤاله مستوعبا سؤاله - 00:13:47ضَ

لا يلبس المحرم العمائم ويا القمص وللبرانس ولا السراويلات ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران السائل قال وش يلبس المحرم؟ وهذه تعد من برعات الاجوبة فقالت عائشة رضي الله عنها احروضية اماه ولكني اسأل - 00:14:07ضَ

فجاء الجواب قالت كان يصيبنا ذلك اي الحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصلاة ولا نأمر بقضاء الصوم صح يا عبد المنعم انت معنا ولا ما انت بمعنا - 00:14:33ضَ

ايه ها يا مجذوب صح كلامي عكس غششوك غشكش سعيد الله يهديك سعيد بشوي يقول ويطقنا لا والله ما هي من البراعات. الله يكفينا شركم فقال صلى الله فقالت رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء - 00:14:50ضَ

الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وفيه ان المؤمن لا يتجاوز شرع الله وان ظن انه بتجاوزه يزداد عملا صالحا لان الشرع هو القصد والقصد هو الخيار ولهذا لم يقل جل وعلا ليبلوكم ايكم اكثر عملا - 00:15:20ضَ

وفيه الاقرار انه مصدر من مصادر تشريع فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر النساء على قضاء الصلاة ولم يأمرهن بقضاء اقر النساء على قضاء الصوم ولم يأمرهن بقضاء الصلاة - 00:15:45ضَ

وهذا الاقرار احد مصادر تلقي السنة اما قولا او فعلا او تقريرا ومر معنا من نظائره ما يقع من النساء من الرطوبات في ماذا المهبل مخرج الولد في الرحم وقلنا ان الرطوبات التي تخرج في غير زمن الحيض وش حكمها - 00:16:06ضَ

اه الرطوبات التي تخرج من فرج المرأة في غير زمن الحيض حكمها الطهر انها طاهرة والدليل لان ذلك يصيب النساء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وتدعو الحاجة اليه وتعظم به البلوى ولم يؤمروا بالوضوء منه - 00:16:33ضَ

كما في حديث عائشة ها هنا طيب الان تبين ان الحائض تقضي بعد طهرها صومها ولا تقضي صلاتها. وهذا من يسر التشريع في حقها بلطف الله عز وجل بها اذا طهرت الحائض ما تقضي من الصلوات - 00:16:57ضَ

فاذا طهرت قبل غروب الشمس جمهور العلماء وعامة التابعين كما قال الامام احمد تقضي الظهر والعصر الا الحسن البصري ومن وافقه شيخ الاسلام يوافقه وينصر قوله انها تقضي العصر دون الظهر - 00:17:18ضَ

الذين قالوا انها تقضي هاتين الصلاتين ما وجه ذلك عدوا الحيض مرضا ويجوز في الحيض ان تجمع في المرض ان تجمع بين الصلاة هذا وجهه ولا شك ان هذا هو الاحوط - 00:17:42ضَ

سيما وانه مؤسس على اتي عبد الله بن عباس عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه يقول رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا طهرت الحائض بعد العصر. صلت الظهر والعصر - 00:18:00ضَ

تصلي الظهر من ركعة اربع والعصر اربع واذا طهرت الحائض بعد العشاء صلت المغرب والعشاء طيب اذا طهرت بعد المغرب وش تصلي المغرب لم يحن فرضها واذا طهرت بعد الظهر تصلي ايش - 00:18:20ضَ

الظهر فقط ما تصلي الفجر لان الفجر لا تجمع لا الى صلاة الليل ولا الى صلاة النهار قال وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اذا طهرت الحائض قبل ان تغرب الشمس - 00:18:45ضَ

صلت الظهر والعصر متى تصليها اذا امداها قبل غروب الشمس بعد اغتسالها وجب ذلك فان غربت الشمس وهي مشتغلة الغسل صلت الظهر والعصر قضاء بعد غروب الشمس بحال النائم وحال الناس لصلاته - 00:18:59ضَ

في حديث ابي قتادة من نام عن صلاة عن النبي عليه قتادة عن النبي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها - 00:19:21ضَ

لا كفارة لها الا ذلك. قال عبدالرحمن رضي الله عنه واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء رواهما سعيد ابن اصول في سننه ولا اثرا في سننه. قال احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده - 00:19:33ضَ

طيب عندنا هذا القول الجمهور على انها تقضي صلاتين اذا طهرت في العصر قضت الظهر والعصر وتقضي المغرب والعشاء اذا طهرت في العشاء والقول الثاني وش تقظي العصر وحدها والعشاء وحدها - 00:19:51ضَ

اذا جاءت هذه المسائل خلافية ولم يتبين فيها الدليل وش يرجع فيه يرجع فيه للنظر والتعليل ينظر اي القولين اقوى نظرا وتعليلا ان لم يتبين يرجع الى اصل كاد ان يغيب في هذا الزمان - 00:20:10ضَ

ما هو ان يفعل الفعل الاحوط ما الفعل الاحواض الفعل الاحوط هو الفعل الذي اذا فعلته لم يلمك احد على فعله هذا الفعل الاحوط الان في هالمسألة هذي الجمهور عندهم تقظي الصلاتين - 00:20:32ضَ

وقول الحسن وجماعة تقضي للعصر وحدها ما الفعل الاحوط الصلاتين طيب لو قضت الصلاتين هل يعيبه؟ الذين قالوا بان تقضي العصر وحدها لا يعيبونه على ذلك والاخذ بالقول الاحوط عند عدم ترجح الدليل - 00:20:54ضَ

او قوة النظر والتعليل لا شك انه الابرأ للذمة وهذا له نظائر كثيرة يا اخواني. لا اطيل بها الا بهذا المثال الشهير الذي تكثر به الاسئلة الذهب المستعمل للنساء للزينة - 00:21:13ضَ

يجب فيه الزكاة ولا ما تجب جمهور اهل العلم انها ما تجد فيه الزكاة والقول الثاني ان الزكاة واجبة وهي عليه فتوى شيخينا رحمهما الله ابن باز والشيخ ابن عثيمين - 00:21:30ضَ

طيب اذا نظرنا في الادلة او نظرنا في وجوه التعليل قد لا يترجح لكن ما الفعل الاحوط الذي لا يلومك احد عليه القول بالزكاة واجعل هذا منهجا لك في المسائل التي يعظم فيها الخلاف - 00:21:45ضَ

ولا يترجح فيها الدليل او تتكافئ فيها الادلة فاعمل بالقول الذي تبرأ به ذمتك يسلم لك دينك ويعظم لك عند الله اجرك نعم قال رحمه الله باب سور الحائض ومآكلتها ومؤاكلتها - 00:22:05ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض فناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في في شرب واتعرق العرق وانا حائط. فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في - 00:22:28ضَ

رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن عبد الله ابن سعد رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مؤاكلته الحائط قال واكلها. رواه احمد والترمذي - 00:22:47ضَ

ترجم المجد ابن تيمية على هذين الحديثين بابا قال باب سؤر الحائض الباقي منها السؤر وما بقي منها من شرابها من وضوئها مما مسته يدها ومؤاكلتها كما مرنا في المياه باب ايش - 00:23:00ضَ

سؤر الهرة الهرة تأتي وتلغ بلسانها في الماء ثم تروح الماء الباقي من بلوغها وشربها طاهر ولا ما هو بطاهر ها؟ الا حلال بلال ابو طاهر المرأة الحائض مرن ان اليهود هم الذين لا يآكلونها ولا يشاربونها ولا يجالسونها - 00:23:25ضَ

لمذهبهم الفاسد في هذه الشريعة ابدا الحائض حال حيضها اعمل كل شيء ويستفاد منها كل شيء الا الجماع ولهذا عرقها وريقها وسؤرها وباقي شرابها وطعامها طاهر وبهذا ثبتت سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:51ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها كنت اشرب وانا حائض وش تشرب ما او لبن احتمل هذا او هذا قالت فاناول واناوله اي الاناء النبي عليه الصلاة والسلام فيظع فاه على موظعي في في شرب - 00:24:20ضَ

اللهم صلي وسلم عليه يشرب على الموضع الذي شربت منه باقي من لعابها وباقي من اثرها وهي حائض ولا يتنزه من ذلك وهذا ايضا من حسن عشرته لاهله اللهم صلي وسلم عليه - 00:24:42ضَ

وتواضعه ومؤانسته اهله يقول رضي الله عنها واتعرق العرق وانا حائض فاناوله النبي عليه الصلاة والسلام. وش هو العرق اللحم اللحم الذي كسى العظمة تعرقه تعرمشه يعني ها تعرفون العرموش انتوا - 00:25:01ضَ

لغتكم انتم غير تقول اتعرق العرق فاناوله النبي عليه الصلاة والسلام تبي وقت يصيب النبي الموضع الذي تعرضته عائشة ويضع عليه فيه ويأكل عليه فيه ويأكله فافاد الامر انه يؤاكلها - 00:25:28ضَ

وانه انه يؤاكلها وانه يلاطفها صلى الله عليه وسلم وهي حائض ولم يقل انها حائض لا يأتينا من شيء من ذلك ويأتي ما يتعلق بعرقها وريح بدنها هذا كله طاهر - 00:25:52ضَ

وكذلك بصاقها ونخامتها طاهرة انما النجس هو ذاك الدم الذي يخرج من مخرج الرحم. دم الجبلة ودم الطبيعة وعن عبد الله بن سعد من هو عبد الله بن سعد هذا؟ هذا مرنا يا اخواني - 00:26:16ضَ

انت يا اخي من هو عبد الله بن سعد بعدنا منه ها لأ الزفة عندك عاد انت تسوقنا ها؟ هذا عبد الله بن سعد عم حكيم ابن حزام مرنا في الباب السابق في الابواب السابقة وعن حكيم ابن حزام عن عمه عبد الله بن سعد - 00:26:37ضَ

لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم في معاشرة الحائط قال القي عليها ازارا وعاشرها. قال عبدالله ابن سعد رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكاة الحائط - 00:27:06ضَ

قال واكلها اي كل معها وكل منها كل معها وكل منها وكانت عائشة رضي الله عنها تناول النبي عليه الصلاة والسلام الشيء والنبي في المسجد معتكف وعائشة في بيتها تناوله والمناولة فيها ادخال لبعض البدن وين - 00:27:21ضَ

المسجد وهي حائض وكان يدخل رأسه اليها في حجرها وترجل شعرة ويقول لها ليست حيضتك في يدك ويقرب برأسه الى موضع خروج الدم ولا يبالي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:27:44ضَ

باب وطئ المستحاضة عن عكرمة عن حملة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت تستحاض وكان زوجها يجامعها. من هو زوج حملة طلحة ابن عبيد الله عندنا حملة بنت جحش - 00:28:07ضَ

وعندنا ام حبيبة بنت جحش الثالثة زينب بنت جحش حملة زوجها طلحة بن عبيد الله ام حبيبة زوجها عبدالرحمن ابن عوف وزينب زوجها سيدهم وسيدكم صلى الله عليه وسلم هالعدلا يا الله من فضلك - 00:28:23ضَ

طلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن ابن عوف عدل للنبي صلى الله عليه وسلم نعم وعنه ايضا قال كانت ام حبيبة رضي الله عنها تستحاض وكان زوجها يغشاها رواهما ابو داوود - 00:28:45ضَ

وكانت ام حبيبة رضي الله عنها تحت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في صحيح مسلم وكانت حملة تحت طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه اللهم ارضى عنهم. اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:29:03ضَ

وهذا فيه ان احكام الاستحاضة تخالف احكام الحيض مررنا ان الحائض بالاجماع لا توطأ حال حيضها وانها لا توطا اذا انقطع دم فيها حتى تغتسل قوله جل وعلا في اية البقرة - 00:29:19ضَ

ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله والمرأة المستحاضة لا تمنع من زوجها ولو خرج منها الدم - 00:29:37ضَ

ولو خرج منها هذا الدم وهذا فيه من الشريعة مراعاة للحال ورفع للحرج فان من النساء من تستحاض مدة طويلة فلا يمتنع منها زوجها وهي كذلك لا تمتنع من قضاء الوطن - 00:29:58ضَ

لان الاستحارة يخالف دم تم الاستحاضة دم فساد نزيف ودم الحيض اصله متكون لخلقة هذا الجنين فاذا لم تلقح لم تلقح البويضة اين الجنين الذي تغذيه ولهذا بقدرته سبحانه وتعالى ان المرأة اذا تلقحت بويظتها - 00:30:15ضَ

انقلب دم الحيض الى غذاء لهذا الجنين مات حين وكان وكان يعرف قبل ان تأتي هذه الاجهزة والمكشفات للحمل يعرف حمل المرأة بايش انقطاع حيضها ينقلب هذا الدم الى غذاء - 00:30:46ضَ

بقدرته سبحانه لهذا الجنين ولهذا من الاحكام تمييز بين الدمين هذا لا بد منه يا اخواني ومرنا انه يفرق بين المرأة المميزة وغير المميزة المميزة تميز بين الدمين فتعمل بتمييزها - 00:31:10ضَ

فان كانت غير مميزة وش تسوي تجلس عادتها التي كانت قبل الاستحاضة تعرف متى تأتي من الشهر وكم يوم من الشهر؟ ان ان كانت عادتها مضطربة وش تسوي ارجع الى عادة نسائها. تبدأ بامها - 00:31:33ضَ

ثم اخواتها ثم عماتها ثم بناتي اعمامها وعماتها واخوالها اذا كان نساؤها ما لهن عادة مطردة او غالبية ارجع الى اخر الحلول وهو عادت اكثر نساء بني ادم. ستة ايام او سبعة ايام - 00:31:53ضَ

يعني المرة الشهر كله وهي تهلهل دمامين ها وما تميز بين الدماء وما عندها عادة ونساءها مضطربات يقول اجلسي من كل شهر سبعة ايام من اوله تبين من اوسطه من اخره - 00:32:17ضَ

وما سواها غسل يصلي وان نزل الدم وان كثر الدم ففيه ان المرأة المستحاضة توطأ ومرنا ان حملة بنت جحش رضي الله عنها جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله اني استحاض - 00:32:37ضَ

استحاضة شديدة وتضع الطست تحتها وان شهدت سبع سنين لو قيل لها ما تجامع سبع سنين مين بتظرر مصدر متعدي عليها وعلى زوجها لكن هذه الشريعة شريعة كاملة شريعة غراء والحمد لله نعم - 00:33:00ضَ

قال رحمه الله كتاب النفاس لما ذكر الحيض احكامه ومما يصيب المرأة مما هو اطول من الحيض النفاس عقد له هذا الكتاب وهذا كتاب مهم وباجماع العلماء احكام الحيض كاحكام النفاس - 00:33:22ضَ

واحكام النفاس كاحكام الحيض وان اختلفت المدة فان الحيض لا يطول والنفاس في الغالب انه يطول وفي اصح اقوال العلماء النفاس لا حد لاقله ومن النادر من تنفس يوما واحدا - 00:33:44ضَ

هذا من الوقائع التي حصلت. يوم واحد وهي بفراشها تنفس وبعدها ينقطع الدم واكثر مدة النفاس اربعون يوما كما يأتي في حديث ام سلمة هذا اكثر مدة النفاس ذهب الامام الشافعي - 00:34:10ضَ

الى ان اكثر مدة النفاث ستون يوما والقول الاصح في هذه المسألة وهي ما عليه فتوى شيخنا رحمهما الله فتوى اللجنة الدائمة ان المرأة اذا اذا طال نفاسها الى ان وصل اربعين يوما - 00:34:31ضَ

واستمر بعد الاربعين تنظر في الدم الذي بعد الاربعين فان كان يشبه دورة بصفته ولونه ورائحته وجريانه فتعتبره دورة كم تعتبره دورة مدتها قبل ان تنفس ان زاد تغسل وتصلي - 00:34:54ضَ

لان الصحيح ان مدة النفاس اربعين يوما فاذا زاد على اربعين فرقنا بين الدماء قالت لا بعد اربعين الدم ما هو مثل دم النفاس مختلف ما له ريحة بالغسل يصلي - 00:35:18ضَ

وش تعتبره بعد الاربعين والحالة هذه استحاضة نعم باب اكثر النفاس عن علي ابن عبد الاعلى عن ابي سهل واسمه كثير ابن زياد عن مستة الازدية عن عن مسة الازدية - 00:35:33ضَ

مشكورة بالكتابة ولا بالتشكيل التشكيل يقع فيه الوهم نعم عن مسة الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. وكنا نطلي وجوهنا بالورث من الكلف. رواه الخمسة الى - 00:35:52ضَ

وقال البخاري علي ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة قلت ومعنى الحديث كانت تؤمر ان تجلس الى الاربعين لئلا يكون الخبر كذبا اذ لا يمكن ان تتفق عادة نساء عصر في نفاس او حيض. نعم - 00:36:14ضَ

يقول رحمه الله على هذا الحديث انه فتوى ام سلمة تقول ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء اجلسوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. اذا قال الصحابي كان كذا او كانت كذا دل على الاستمرار - 00:36:33ضَ

ومن هذا اخذ العلماء ان حد النفاس اربعين ان حد النفاس اربعون يوما يقول المجد ومعنى الحديث كانت تؤمر ان تجلس الى الاربعين قولها كانت تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرار النبي - 00:36:58ضَ

في تشريع النبي لها لئلا يكون الخبر كذبا شلون يكون كذب اذا قال كانت تجلس على عهد النبي نقول هذا ما هو من من اقرار النبي كأنك تكذب بهذا امرا اقر الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:17ضَ

اذ لا يمكن ان تتفق عادة نساء عصر في نفاس او حيض وش معنى هالكلمة ذي النساء لا يستوين في مدة النفاس منهم من تنفس يوم وليلة او يومين او اسبوع عشرة ايام او عشرين او ثلاثين - 00:37:36ضَ

او اقل او اكثر. اذا النساء في مدة النفاس وش هي متفاوتات كما انهن متفاوتات في مدة الحيض فاذا كنا كذلك فالرسول حدد الاربعين يوم كان هذا تشريعا الاقراء ولابد من التفريق يا اخواني بين الشرع وبين العوائد - 00:37:55ضَ

خصوصا في البنت البكرية الذي هذا اول نفاسها فان اهلها وربما مجتمعها يمنعون يمنعون ان يأتيها زوجها حتى تكمل اربعين ان رجعت الى الى زوجها قبل اربعين قالوا وش هالزلوق - 00:38:24ضَ

ها ترى هذا ما هو بدين هذا عرف هذا عرف يا ويلي على هالمسيكين العبرة في احكامه بانقطاع الدم اذا انقطع الدم الحمد لله غاية ذلك اربعين يوما وله منها ان يصيبها اذا انقطع الدم واغتسلت - 00:38:40ضَ

اربعين او قصرت عن اربعين واظنهن يوم ان الحريم يستحي تقول واخذ ياه قبل اربعين واخزياه يستحن ما ادري عاد الحين وش وش غدا عليه هذي عاد تفيدونا انتم جزاكم الله خير - 00:39:05ضَ

ها ايه حنا نبي ناخذها حبة حبة جودوا معي بس مدة النفاس في اكثره انه اربعين يوما ولا حد لاقل لماذا يعرف طهر المرأة بنفاسها بامرين الامر الاول ان ترى القصة البيضاء - 00:39:21ضَ

وهي قصة تشبه المخاط او اللعاب بيضاء او صفراء تكون بعد الدم نسميها النساء بعلامة الطهر ما كل النساء تقع منها هذه القصة ولكن النساء تميزها ويسار الى شيء اوضح من ذلك وهو ما يسمى بالجفاف - 00:39:48ضَ

سميها النساء بالنشاف تنشف من الدم فيجف دمها فان جفافها ونشافها يكون طهرا ولا عبرة بالاقل والاكثر يقولوا اخواننا اذا تقطع وهذا يقع الان يوم بدا يبلعن هالحبوب وهالموانع وهالغثايا - 00:40:11ضَ

ويأتيها اسبوع دما يجري تجف ثمن تقع اربعة ايام خمسة ايام وهي جافة. همن ينزل عقبين الدم ننظر في هذا الدم النازل بعد جفافها ان كان يشبه دم الحيض والنفاس - 00:40:36ضَ

فله حكمه وان كان لا يشبهه فيسمى نزيفا ووساخة تتوضأ منه ظاهر يا اخواني اي نعم. نعم باب سقوط الصلاة عن النفساء عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة - 00:40:56ضَ

رواه ابو داوود. نعم تقول ام سلمة رضي الله عنها كانت المرأة يعني على عهد النبي عليه الصلاة والسلام تقعد كانت المرأة من نساء النبي تقعد في النفاس اربعين ليلة. من هم نساء النبي - 00:41:24ضَ

زوجاته وبناته والف ويدخل فيهن بالتبع قراباته والا زوجاته عليه الصلاة والسلام ما حمل منهن من رسول الله الا خديجة ومن وجاريته مالية الباقيات ما حملنا منه صلى الله عليه وسلم - 00:41:44ضَ

على انه يروى ان عائشة حملت منه واسلبت المقصود ان هؤلاء النساء نساء النبي من اين؟ من اه من نسائه او من من يلتحق بهن كان يصيبهن النفاس فتجلس احداهن - 00:42:08ضَ

اربعين ليلة لا يأمرها النبي بقضاء الصلاة. اي مدة النفاس وتحدث الاربعين بانه لا يتجاوزه فافاد الحديث ما سبق ان ان النفاس كالحيض يمنع من الصلاة وهذا كما سبق انعقد عليه الاجماع لهذا المستند - 00:42:30ضَ

اذ لا يصح الاجماع الا بمستند شرعي من بدليل من كتاب او سنة هذا الاجماع حديث ام سلمة رضي الله عنها نعم قال رحمه الله كتاب الصلاة كتاب الصلاة المقدمة هذي كلها كم لنا فيها يا علا - 00:42:53ضَ

اخذنا من مدة ها سنتين نبي نؤرخها لا شيبنا وشيبت بعام كورونا الله المستعان هذي كلها خمس مئة حديث تهيئة للصلاة شوفوا هالدين ما اعظمه وانظروا هذه الصلاة ما اجلها - 00:43:17ضَ

كل هذا مقدمة لاجل الصلاة كتاب المياه والطهارة ونواقض الوضوء مستحباته وسننه والتيمم والغسل والحيض والنفاس كله لاجل هذه الصلاة وهي من اضيع ما يضيع الناس شفتوا المصيبة وانظر في المقابل الى تعظيم الشريعة لهذه الصلاة - 00:43:46ضَ

فان كتاب الطهارة الذي يطيل عليه العلماء في كتب الحديث وكتب الفقه كله لاجل هذه الصلاة ولاجل العبادة ان تصح ولهذا لا غرو ان تكون الصلاة والحالة هذه قرة عين النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:14ضَ

ولا غرو ان تكون الصلاة فيصلا وفارقا بين اهل الايمان واهل النفاق وسيأتينا من فضائل هذه الفريضة ان الله افترضها على النبي مباشرة في معراجه لم يفترضها عليه بواسطة فانه لم يفترظ عليه صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء الا هذه الصلاة - 00:44:34ضَ

اللهم صلي وسلم عليه والعلماء يبدأون بالطهارة لانها اهم شرائط الصلاة وسيأتي في الصلاة شروطها الاخرى الصلاة في مذاهب الفقهاء لها تسعة شروط شرط سابق وموافق ولها اربعة عشر ركنا - 00:45:02ضَ

ولها سبع ثمان واجبات نعم سم منهم لا ما هو بكثير الله يهديك لا تفجع المسلمين لا شذاذ والحمد لله وليسوا كثير يعيبون العلماء بانهم علماء ونفاس والله ما هيب ما هي بمسبة ولا هي بمعيبة. والحمد لله - 00:45:26ضَ

هذي ما يهمة سبة ولا همة عيدة لكن الشيطان له مداخل ربك العافية ان الله عافاك وكم من بلايا نازلات بغيرنا عافينا عافيتنا منها يا ربنا وسلمتنا اذا رأيت هؤلاء فاشفق عليهم يا اخي - 00:46:00ضَ

اشفق هذولا بحال الرحمة المساكين وان كانوا يتطاولون لكن بحال رحمة ليه؟ لانه مبتلى والمبتلى حقه ان تعطف عليه وترحمه من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه - 00:46:21ضَ

رباني على كثير مما خلقت تفضيلا ولا تستفز يا ايها المؤمن ويا ايها الموحد ويا طالب العلم ويا ايها الغفور يا ايها الغيور لا تستفز. انتبه يستفزك الشياطين شياطين الانس والجن - 00:46:41ضَ

ترى بعض الناس جيقهانة على طول ما يطير الا وهو طاير. لا يستفزنك الذين لا يوقنون اركد اعرف ما انت عليه من الحق واحمد ربك عليه وارحم هؤلاء المساكين في اخر سورة الروم فاصبر ان وعد الله حق - 00:47:01ضَ

ولا يستخفنك لا يستفزنك ليستثيرنك ولا يستخفنك الذين لا يوقنون كان علي رضي الله عنه وهو امير المؤمنين يصلي اماما في جامع الكوفة الفجر يقرأ ويدخل عليه الخارجيون ويرفع صوته في المسجد - 00:47:23ضَ

ما صلى مع المسلمين يسمع علي يقرأ وهو الامام ويجعل بصوته ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام يعرظ بمن - 00:47:50ضَ

لانه يكفر عليا فكيف بمن دون علي رضي الله عنه وكان علي اذا اتم قراءته قرأ هذه الاية من اخر فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - 00:48:08ضَ

والمشايخ والعلما قالوا علماء حيض علماء نفاس علماء طهارة ووضوء ما تعيب العلماء والله ما تعيبه كما قال ذلك الذمي فقيل المجوس لسلمان كما مر معنا ايا سلمان وعلمكم نبيكم احكام كل شيء حتى - 00:48:29ضَ

بيستخف الدين لكن سلمان تخرج من مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام سما قال علمنا نبينا احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة وهؤلاء المستفزون المستثمرون لعواطفكم تراهم يبون شهرة يبون - 00:48:59ضَ

يرقون على اكتافكم حتى تكررونهم في هالمجالس قال فلان انتبه لان هذا باب امتحان لن تصل لحظ نفسك او تصبر تضيق نفسك نعم يلحقها الهم والغم يلحقها القلق يأتيها ما يأتيها - 00:49:20ضَ

افزع الى ربك وانط حبال قلبك به وادعوه ولو دعيت على من ظلمك ما عليك ملامة لكن ما احلاها ان تدعو له فان الله ان هداه بسببك وبسبب دعائك جيرت لك حسناته - 00:49:41ضَ

وهذي مرحلة رتبة عالية تحتاج الى مجاهدة يا اخواني اعظم ما تشاهد هذا قلبك ونفسك. فان جاهدتها واحكمتها ابشر بالخير وانت في هذه الدنيا في ساعة الامتحان وفي الامهال وفي المعالجات - 00:50:04ضَ

الى ان تستقيم فهي فهذه النفس كفرس جموح ما يبي لها واحد يشد الجام اشد الى ان ترضخ له كتاب الصلاة والصلاة في اللغة الدعاء والصلاة ها هنا هي هذه الاقوال والافعال المخصوصة - 00:50:26ضَ

المفتتحة بالتكبير والمختومة بايش التسليم والصلاة هو الدعاء ولهذا لما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما اجعل لك من صلاتي قال ما شئت - 00:50:50ضَ

قال ثلثها. قال ما شئت قال نصفها. قال ما شئت قال كلها قال اذا يكفى همك ويغفر ذنبك. وش صلاتي الصلاة في اللغة الدعاء. لكن المعنى الشرعي خصص من الدعاء - 00:51:08ضَ

هذه الاقوال والافعال المخصوصة والصلاة حركات واقوال وعمى القلب الحركات دائرة بين اربعة حركات وقعود اه ركوع وسجود ها فيها شقلبة ما فيها شقلبة هذي حركات الصلاة الاربعة الاقوال اعظمها التكبيرة - 00:51:29ضَ

وقراءة الفاتحة يليها الواجبات هذي الاقوال طيب عمل القلب مداره على ثلاثة النية والنية مطية ولا صلاة الا بنية ما النية نيتان ترى تكرارها يا اخواني يفيدكم النية الاولى نية المعمول له - 00:52:03ضَ

لمن تصلي انه نقول لله لكن القلب وش يقول اه وهذا التي تجردها لله توحيدا وعبودية واخلاصا نية المعمول له والا حنا نصلي وكثير منا يصلي عادة يضعف في استشعار معنى العبادة - 00:52:33ضَ

النية الثانية بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله انا اشهد ان - 00:53:02ضَ

اشهد ان محمد رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر ابعث المقام ذكرنا النية الاولى وهي نية المعمول له النية الثانية نية تمييز العبادة - 00:54:30ضَ

وهي شرط في الصلاة تقوم تصلي ما هذه الصلاة؟ فريضة او نافلة يحددها نيتك ان كانت فريضة اي الفرائض هي العمل الثاني الخشوع الخشوع ركن الصلاة الركن الثالث من عمل القلب الطمأنينة - 00:56:32ضَ

وهي ثمرة هذا الخشوع فلا اروى ان تكون الصلاة عندئذ هي قرة عين نبينا صلى الله عليه وسلم ولا غرو ان تكون الصلاة هي مفزعه من همه وغمه تقول عائشة كان النبي اذا نابه شيء فزع الى اين - 00:57:03ضَ

الصلاة فيها سلوان همه لانها اتصل بربه لي دفع هذا الهم نحن كذلك يا اخواني يمكن يشغلنا همنا في الصلاة. ولا لا تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي في - 00:57:23ضَ

مهنة اهله يحلي ابو شاته يعجن عجينة يخسف نعله فاذا اذن المؤذن قام عنا كأنه ما عرفناه كأنه لا يعرفهم لانه جاءه داعي اعظم من داعي نفسي وهو داعي الصلاة - 00:57:45ضَ

نعم نعم استحضارها في العبادة حتى يفرغ منها من الكمال لكن يحذر من استحضار النية شيء في المقابل وهو الوسواس يدخل عليه الشيطان بانواع الوساوس واستحضار النية كيف يستحضر نيته؟ اذا كبر كأن الله بارز امام عينيه - 00:58:05ضَ

اذا قال الله اكبر اي لا احد اعظم ولا اكبر منه فهو المستحق لهذا الثناء واذا استفتح يستحضر في استفتاحه تعظيم الله ويستحضر في استفتاحه حقارة نفسه وظعفه اذا بسملة - 00:58:32ضَ

استعاذ بالله لجأ ولاذ الى الله واذا بسمل استعان بالله اذا قرأ الفاتحة كأنه بين عينيه تمدح الله به قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين واذا قال الحمد لله رب العالمين - 00:58:53ضَ

يستحضر انه ان الله يجيب حمدني عبدي الرحمن الرحيم. اثنى علي عبدي ما لك يوم الدين مجدني عبدي استحضارها في هذا المعنى وان كان يقولها بسرعة في هذا يحصل له تلذذ يا اخواني في الصلاة والعبادة ما ما يشرب الدراهم - 00:59:11ضَ

الله المستعان نعم ما يخالف النية من شروط الصلاة والشرط سابق للعبادة ملاحق ملازم لها لكن اذا استحضر النية عقب السلام خلاص سلمت نعم في شيء يا اخوان ولا نواصل؟ - 00:59:34ضَ

سم ما خرج في وقت الطهر طاهر ولا ينقض الوضوء خصوصا في البلاد الحارة او الرطبة ربما تبلل ثوبها وسروالها ها لا يا اخي خرج من مخرج الولد من مخرج الرحم - 00:59:59ضَ

من المهبل اما ذاك خرج من المثانة. مخرج البول. لو هي قطرة واحدة هنا وضحت طيب اذا خرجت هذه الرطوبات وقت الدورة حكمها حكم الدورة نعم ايه يعني قاموا وهم يصلون المغرب - 01:00:26ضَ

ايه فيصلي معهم المغرب الحاضرة واذا فرغ اقام وصلى صلاة العصر الفائتة لان العصر في حقه قضى. والمغرب في حقه اداء الترتيب لو قام ما صلى الظهر ولا العصر والمغرب - 01:00:58ضَ

يقويها مرتبة لكن هنا قاموا في صلاة حاضرة نفرض انه نام وقاموا الناس قوموا العشاء ولحج معهم وصلى العشاء بعد العشاء يقيم فيصلي ايش الظهر ثم العصر ثم المغرب. ما يصلي المغرب ثم العصر ثم الظهر. يقضيها مرتبة - 01:01:21ضَ

في باب اكثر النفاس. ايه. يقول المصنف معنى الحديث كانت تورا تجلس الاربعين لئلا يكون الخبر كذبا ايه وش المقصود يا شيخ في قوله انها كانت المرأة تجلس على عهد النبي - 01:01:42ضَ

والله يقرها فاذا قلنا ليس كذلك كذبنا الله الذي اقر هذا الامر ولم ينزل فيه تشريعة. وكذبنا النبي لعلم ذلك من الناس ولم يأمرهم بخلافه اي نعم سم جامعها يعني ولا يصافحها - 01:01:57ضَ

ما يخالف المس بدون شهوة لا بأس به كما مر معنا الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل عائشة ويمص لسانها وهو صائم ويروح يصلي بالناس لكنه كان املككم لاربه حول اربه كما في الرواية نعم - 01:02:21ضَ

قال رحمه الله باب افتراضها ومتى كان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله - 01:02:48ضَ

وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان متفق عليه وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به خمسين - 01:03:02ضَ

ثم نقصت حتى جعلت خمسة. ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لديه وان لك بهذه الخمس خمسين. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها قالت - 01:03:19ضَ

فرضت الصلاة ركعتين. ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاول. رواه احمد بخاري. وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس - 01:03:34ضَ

فقال يا رسول الله اخبرني ما فرض الله علي من الصلاة وقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيئا. قال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا. فقال اخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاة - 01:03:54ضَ

قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام كلها وقال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انفث مما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. متفق عليه - 01:04:13ضَ

وفيه مستدل لمن لم يوجب صلاة الوتر ولا صلاة العيد هذا باب عظيم من فقه المصنف رحمه الله وجزاه خيرا ان افتتح به هذا الكتاب الجليل كتاب الصلاة وقال باب افتراضها ومتى كان - 01:04:32ضَ

ان نبينا صلى الله عليه وسلم نبأ ثم ارسل التوحيد فبقي على هذا لم يكلف مع التوحيد شيئا عشر سنين فبعد العشر غسل به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء - 01:04:49ضَ

فرض عليه في السماء هذه الصلاة على ما تعلمون وكانت اول فرائض الدين بعد توحيد رب العالمين صلاها عليه الصلاة والسلام قبل هجرته على الاصح ثلاث سنين وكان يصليها ركعتين ركعتين - 01:05:08ضَ

كما في حديث عائشة كانت الصلاة ركعتين ركعتين ثم لما هاجر زيد في صلاة الحضر استقرت صلاة السفر صلاة الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين قبل فرض الصلاة كان يصلي صلاة في الغدو في الصباح وصلاة - 01:05:29ضَ

مما جاء عن ابراهيم هل هي ركعة ركعتين هل هي فقط دعاء؟ الله اعلم لكنه لما فرضت كانت ركعتين وافترضها الله عليه خمسين صلاة ولم يزل صلى الله عليه وسلم متنقلا نزولا من الله - 01:05:52ضَ

الى موسى في السماء السماع السادسة وفي كل مرة يسأله ماذا افترض عليك ربك؟ هذا معروف لموسى عليه السلام علينا هذه الامة فقال افترض علي خمسين صلاة قال ارجع الى ربك يا محمد واسأله التخفيف فاني عالجت الناس قبلك - 01:06:17ضَ

وهذه الامة فيها شبه كبير ببني اسرائيل ولهذا اكثر ما ثن الله علينا في القرآن خبر من اخبار بني اسرائيل اكثر مما ثن الله علينا خبر نوح مع قومه وصالح مع قومه - 01:06:43ضَ

وهود مع قومه وشعيب مع قومه فالتفت صلى الله عليه وسلم الى جبرائيل كالمستأذن له المستشير فرجع صعودا الى الله عز وجل فوظع الله عنه خمسا فما زال ينزل من عند ربه الى موسى - 01:07:00ضَ

ثم يعرج من موسى الى الله ولهذا يقول ابن القيم وفي حديث المعراج ادلة على علو الله من وجوه كثيرة لمن تأمله الى ان خفف الله عنه خمسا قال له موسى ارجع الى ربك فاسأله التخفيف - 01:07:24ضَ

العطور يقول ليته رجع ولا لا يا اخواني هلا عطا الله والمفرطين يقول ليته رجع بعد مرة ثانية بعد يخفف لكن نبينا عليه الصلاة والسلام استحى قال اني قد استحييت من ربي - 01:07:49ضَ

ان ارجع فنادى مناد ان قد امضيت فريضتي وش الصلاة وخففت عن عبادي وانه لا يبدل لدي القول لان الله جعلها خمسين فرحمنا الله ها هذه الامة وصارت خمسين في الاجر - 01:08:07ضَ

وان كانت خمسة في العمل لان اقل المضاعفة العشرة الحسنة بكم؟ بعشرها في حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس العدد ها هنا مراد منه المعدود - 01:08:27ضَ

لانه عدد المعدود بعد العدد الخمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه واحدة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام نسمع من بعض الوعاظ والدعاة - 01:08:45ضَ

من يقول ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الركن السادس من اركان الدين. صح اسمعونا وهذا خطأ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا حاجة ان يفخم بمن لم يفخمه الشارع - 01:09:02ضَ

انك اذا قلت هو الركن السادس اعترظت على النبي اللي قال بني الاسلام على خمس لكن هو الدين بهذه المنزلة التي عظمها الله بها قال وعن عائشة رضي الله عنها - 01:09:17ضَ

قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فرضت اربع وتركت صلاة السفر على الاول الصلاة المفروضة ركعتين ركعتين. الخمس صلوات الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب كم - 01:09:35ضَ

ثلاث ركعتين ها والعشاء ركعتين والفجر ركعتين لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم زيد في صلاة الحضر وصارت كل ركعتين رباعية واقر الصلاة السفر ولا يقصر في السفر الا ايش؟ الرباعية - 01:09:53ضَ

الفجر ما تقصر والمغرب تقصر بعد لا تقصروا وهذا كان بعد هجرته صلى الله عليه وسلم وهذا التدرج في التشريع رحمة من الله بي بالمؤمنين لطف من الله بهم سبحانه وتعالى - 01:10:17ضَ

لان المؤمنين اينما فرضوا افترض عليهم وجهوا الى فرض الله لسان الحال قبل لسان المقال سمعنا واطعنا اسلمنا واستسلمنا لحكم الله ما عندهم ليش ؟ وليه حنا يا ربي وشو له؟ - 01:10:34ضَ

وانما اسلموا واستسلموا حتى لما جاء تحويل القبلة حولوها وهم راكعون مئة وثمانين درجة من الشمال للجنوب امامهم ومأمومهم رضي الله عنهم وارضاهم نعم ثم قال وعن طلحة بن عبيد الله - 01:10:53ضَ

ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس هل هو ظمام ابن ثعلبة؟ او غيره الظاهر انه غيره لان ضمام ابن ثعلبة جاء ثائر الرأس يغمغم لا نعقل ما يقول حتى وقف على رسول الله - 01:11:15ضَ

فقال يا رسول الله انا ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر ابن وائل واني سائلك ومشدد عليك في المسألة فلا تجدن علي في نفسك عليه الصلاة والسلام وقال سل عن ما بدا لك - 01:11:31ضَ

قال الله الذي لا اله الا هو امرك الا نعبد الا هو قال الله قال الله الذي لا اله الا هو ارسلك هذا حديث الامام بن ثعلبة اما هذا حديث اعرابي يحتمل هو او غيره - 01:11:52ضَ

وقال للنبي عليه الصلاة والسلام اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة قال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيئا قال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام قال شهر رمظان الا ان تطوع شيئا - 01:12:08ضَ

قال اخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاة؟ ليش قدم الصيام على الزكاة ها يا عبد المنعم احسنت صيام فرض السنة الثانية من الهجرة قبل الزكاة فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام كلها. فقال الاعرابي والذي اكرمك - 01:12:28ضَ

يحلف بالله بفعله انه اكرم رسوله. بماذا اكرم الله رسوله رسالة واكرمه بالشريعة الطرية السمحة والذي اكرمك لا اتطوع شيئا. يعني ما ازيد ولا انقص مما فرظ الله علي شيئا - 01:12:52ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق في رواية دخل الجنة ان صدق جاء في بعض الروايات قال افلح وابيه ان صدق وهذه اللفظة اشكلت على العلماء افلح وابي - 01:13:16ضَ

تنوعت اجوبتهم فمنهم من قال انها للتأكيد ليست للحلف ومنهم من قال انها حلف لكن قبل ان ينهوا عنه وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله فانهم كانوا في اول الامر يحلفون بمن - 01:13:38ضَ

لابائهم وامهاتهم عمر رضي الله عنه كنا نحلف بابائنا فبعث فينا النبي منادي ينادي من كان حالفا بالله او قولي يصمت من حلف بغير الله فقد اشرك ويحتمل انها قبل النهي عن الحلف بالاباء - 01:13:59ضَ

وهذا من احسن الاجوبة ففي قوله والله لا اتطوع شيئا ولا انقص استدل به على ان الصلاة المفروضة هي الخمس يقول المجد وفيه دليل لمن قال ان الوتر وصلاة العيد وش هي - 01:14:21ضَ

ليست فرضا الوتر على الصحيح وش حكمه سنة مؤكدة لماذا قلنا مؤكدة زدنا فيه على مطلق السنن لان السنة المؤكدة ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم في فعله من غير فرض - 01:14:40ضَ

وواصلهم في الحظر والسفر ولهذا اعظم السنن المؤكدة في الصلوات سنتان الوتر وركعتا الفجر الوتر كم اقله ركعة واكثره احدى عشر ركعة وقد سئل الامام احمد رحمه الله على من ترك الوتر - 01:15:02ضَ

اي داوم على تركه قال ارى شف رحمه الله ارى انه رجل سوء لا تقبل شهادته ليه لانه داوم على ترك شيء داوم النبي صلى الله عليه وسلم على داوم النبي على فعله - 01:15:22ضَ

ولهذا لم يتركها لاحظ ولا سفر وصلاة العيد منهم من قال انها سنة مؤكدة ومذهب الحنابلة انها فرض وذهب شيخنا الشيخ محمد وجماعة من اهل العلم قبله الى انها واجبة - 01:15:45ضَ

واستدلوا بدليل اخر وهو حديث ام عطية في الصحيحين تقول رضي الله عنها امرنا ان نخرج العواتق وذوات الخدور العواتق النساء الكبيرات العجز وذوات الخدور البنات الى المصلى يشهدن الخير - 01:16:06ضَ

ودعوة المسلمين ويتجنب الحيض المصلى نكمل ان شاء الله بعد الصلاة اللهم صلي وسلم - 01:16:28ضَ