Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله سلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الثامن والثلاثون في مدارسة كتاب الملتقى في المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن تيمية الحراني رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:29ضَ

باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابناءكم بالصلاة لسبع سنين - 00:00:46ضَ

واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داوود وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ. وعن الصبي حتى يحتلم. وعن المجنون حتى يعقل. رواه احمد - 00:01:01ضَ

ومثله من رواية علي رضي الله عنه له ولابي داوود والترمذي. وقال حديث حسن ترجم رحمه الله على هذين الحديثين بابا فقال باب الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوب وهذه الترجمة لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:22ضَ

امرنا ان نأمر اولادنا الصغار بالصلاة وقوله تمرينا اي ليتعود عليها ويألفوها تكون من هجيراهم لا وجوبا لان الوجوب الشرعي مناط بالتكليف قناة بالتكليف والتكليف يكون للبلوغ والبلوغ له في الرجال ثلاثة - 00:01:46ضَ

علامات اما ان يخرج المني دفقا بشهوة او يقظة او ان ينبت الشعر العانة وهو الشعر الخشن على القبل او ان يبلغ خمس عشرة سنة تزيد المرأة بخروج دم الدورة - 00:02:14ضَ

هذا الوجه الذي بنى عليه المؤلف ان الامر بها تمنينا لا وجوبا وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا الوجوب في الصلاة خاصة انه للوجوب في الصلاة خاصة والامر والظرب عليها - 00:02:36ضَ

ولو لم يبلغ لانها اكد فرائض الدين بعد توحيد رب العالمين وهو امر متوجه الى الاولياء ولهذا امروا بالظرب وبالامر وبالتفريق ان يأمروا اولادهم بالصلاة لسبع والسبع اول سن التمييز - 00:03:01ضَ

في قول جمهور العلماء وسن التمييز تختلف عن سن الطفولة لانه يصح من هذا المميز بعض تصرفاته بيعه وشرائه اذا اذن له امامته فان الصبي المميز تصح امامته وان لم يبلغ - 00:03:27ضَ

وقد ام محمد بن مسلمة رضي الله عنه قومه وله ثمان سنين اما اما هم دل على ان صلاته في نفسه صحيحة وامامته للكبار بعده صحيحة قال في الحديث الاول وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:03:53ضَ

جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصلاة لسبع سنين والصبي هنا يشمل الذكر وتلتحق به الانثى - 00:04:16ضَ

وامروهم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع اي بين الصبيان الذكور والاناث وبين الصبيان بعظهم مع بعظ والاناث بعظهم مع بعظ وهذا ادب عظيم ادب عظيم - 00:04:32ضَ

يتعلق بحفظ الاعراف وصيانتها من الاسباب التي قد توصل من الفتنة فيها وقوله عليه الصلاة والسلام والحديث هذا رواه احمد وابو داوود رواه الحاكم وصححه وقد جاء للحديث شواهد عن ابي رافع - 00:04:53ضَ

وعن آآ ابن سبرة الجهني يشهدان لهذا الحديث شواهده ترتقي به الى رتبة الاحتجاج خلافا لمن ضعف الحديث من كل وجه وقوله مروا اولادكم بالصلاة مروا صبيانكم في اللفظ الاخر مروا اولادكم وهذا يشمل الذكر والانثى - 00:05:18ضَ

الصلاة لسبع هذا الامر وان كان للتعويد لكنه خصوصية في الصلاة دالة على الوجوب بعينها واضربوهم عليها لعشر هذا مما يقوي ان الجانب ليس جانب تعويض فقط اذ فيه ضرب - 00:05:42ضَ

وانما الضرب في الشريعة على ما يعاقب على تركه او ما يأزر بفعله الضرب في الحدود القذف في زنا المحصن فلما امر بالظرب دل على ان هذا الامر فرض خاص بالصلاة - 00:06:04ضَ

وعشر سنين قد يكون معها بلوغ والغالب ان يتخلف البلوغ عنها في حق الصبيان الذكور ولا في الاناث قد يكون فيها البلوغ ظاهر والظرب دل على انه نوع من انواع الادب - 00:06:27ضَ

وانما الظرب الذي يشترط فيه ثلاثة شروط الاول ان يتجنب الوجه الثاني الا يكون مبرحا يكسر عظما او يشخب دما هذا ظرب المبرح وهو اسلوب من اساليب الشريعة في التأديب - 00:06:48ضَ

حتى في اقامة الحدود لا يجوز ان يكون الظرب فيها ظربا مبرحا وفرقوا بينهم في المضاجع اي بين الصبيان عموما. يشمل الصبيان بعضهم مع بعض الذكور والاناث بعضهن مع بعض - 00:07:11ضَ

انهن الصبيان ويشمل الذكر مع الانثى ليه سدا لزريعتي الفواحش وسدا لذريعتي ان يزين الشيطان ذلك الى فعل قوم لوط او السحاق او الزنا ولهذا في باب الفاحشة نهينا عن قربها - 00:07:29ضَ

وهذا النهي عن وسائلها وذلك منها هذا من التأديب تفريق بينهم في المضاجع بان يكون لكل منهم مضجع قصة فان كانت الحالة ضعيفة وفقر كان التفريق بان يكون الاب او الكبير بينهم - 00:07:54ضَ

الغطاء واحد ليحصل به هذا الامر النبوي ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق - 00:08:18ضَ

رواه احمد ومثله في الرواية علي رضي الله عنه له اي لاحمد ولابي داوود والترمذي وقال حديث حسن هذا الذي جعل المصنف يقول ان الامر بالصلاة لابن السبع تمرينا لا - 00:08:42ضَ

ايش لا وجوبا صرفها من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي وعائشة رفع القلم والقلم هنا المراد به قلم التكليف والقلم جاء في الشريعة على عدة معاني جاء انه قلم التكليف - 00:09:01ضَ

وجاء انه القلم الشامل اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب خلقت كل ما هو كان الى قيام الساعة. فجرى القلم بما هو كان الى قيام الساعة. هذا القلم الشامل - 00:09:22ضَ

ويأتي القلم ثالثا بالقلم العمري وهو ما يكتب للانسان وهو مضغة في رحم امه ويؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد وهناك القلم الحولي لليلة القدر وهناك القلم وهو التقدير اليومي - 00:09:38ضَ

صارت المجموع خمسة اقلام. والمقصود به هذا رفع القلم بال العهدية اي قلم التكليف الذي يثاب او يعاقب على فعله او على تركه عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق لان مناطق تكليف العقل - 00:10:04ضَ

والبلوغ فمن كان عاقلا بالغا فهو المكلف وعن الصغير حتى يحتلم ان يبلغ ومن مظاهر البلوغ الشهيرة الاحتلام وهي فارق بين الصغير وبين الرجال وعن النائم حتى يستيقظ لان النائم - 00:10:26ضَ

لا عقل معه ولا شعور معه لا تكليف معه فاخذ منه ان الامر بالصلاة لهؤلاء تعويدا واللي يظهر والله اعلم ان الامر بها وجوبا لكن ليس كالوجوب على المكلفين واخذنا ذلك من ان هذا عام - 00:10:57ضَ

وهذا خاص يحمل العام على الخاص والله اعلم. نعم قال رحمه الله باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله. رواه احمد - 00:11:18ضَ

رواه احمد ومسلم. ولفظه اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله نعم بوب رحمه الله على هذا الحديث حديث عبد الله حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه بقوله باب ان الكافر اذا - 00:11:40ضَ

اسلم لم يقضي الصلاة اي قبل اسلامه مع ان الكفار مخاطبون باصول الشريعة وفروعها لكن اذا اسلموا لم يؤمروا بقضاء الصلوات التي لم يصلوها واستدل لذلك بحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه - 00:11:59ضَ

واتى منه ها هنا بوجه الشاهد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله والحديث اصله في صحيح مسلم ان عمرو بن العاص وهو من المسلمة في فترات - 00:12:25ضَ

ما بين الحديبية الى فتح مكة جاء رضي الله عنه مسلما وكان من ادهى العرب عمرو بن العاص من ادهى العرب فلما قدم على النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة - 00:12:40ضَ

مظهرا رغبته في الاسلام قد تكلم مع من مع النبي عليه الصلاة والسلام في اشياء قبل ذلك ثم قال يا رسول الله ابسط يدك ابايعك فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده - 00:13:02ضَ

وكف عبر يده رضي الله عنه اعمل ذكاءه وفطنته في هذا الموضع فقال يا رسول الله اني اشترط قال ما هو ما ذاك ان يغفر الله لي كل ما سلف مني وكان - 00:13:19ضَ

فتبسم عليه الصلاة والسلام وقال يا عمرو الم تعلم ان الاسلام يهدم ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها فبسط عمرو يده فبايع النبي عليه الصلاة والسلام فدل على ان الاسلام يهدم كل ما كان قبله - 00:13:44ضَ

يبطله في هذا الاسلام الا ما يتعلق بالحقوق حقوق العباد واحد كافر وتبايع مع واحد عليه او انه مئة مليون قالوا اروح اسلم حتى ما يطالب المئة مليون يقول يا حليلك - 00:14:08ضَ

اسلام ما يغنيك عن للناس قبل ذلك انما هي حقوق العباد يقول رب العباد كذلك فيما فرط في الفرائض اخذ منه ان الاسلام يهدم ما كان قبله فلا يطالب بالصلاة قبل ذلك. ولا بالصيام ولا بالزكاة - 00:14:28ضَ

الا من كان مسلما ثم ارتد ثم اسلم فانه يطالب الزكاة لان الزكاة حق متعلق بالمال لا بذمته وان التوبة تجب ما قبلها. التوبة النصوح تهدم ما قبلها من الاثم - 00:14:51ضَ

لكن لا تهدموا التوبة حقوق العباد قبلها حقوق العباد قبلها فاخذ منه ان الكافر اذا اسلم لم يؤمر بقضاء الصلوات اي من بلوغه الى اسلامه ولم يؤمر في اخراج الزكوات التي لم يخرجها - 00:15:11ضَ

ولم يؤمر بصيام رمضانات لم يصمها قبل اسلامه نقف على المواقيت ان لها كلام طويل ان شاء الله نرجئها في الدرس القادم والله اعلم نفتح المجال للاسئلة يقول لقد قلت رحمك الله في دعاء نوح لابنه وانت ارحم الراحمين - 00:15:33ضَ

نعم هذا خطأ قال قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكم قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ولا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 00:15:59ضَ

الايات في اوائل سورة هود الله اعلم. نعم التفريق واحد في فراش واحد تحت غطاء واحد اما لو كان فراش واحد ممتد وكل الواحد غطاء مستقل هذا الغرفة الواحدة اي نعم - 00:16:18ضَ

المضجع محل النوم الناس الان توسعوا السرير مترين وعشرين في مئتين وعشرين الظاهر نعم ان ما عمله الصغير من من عمل صالح يكتب له ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:44ضَ

مر بالروحة فلقي ركبا قال من القوم وقال فقال المسلمون قالوا من انت ما يعرفونه؟ قال انا رسول الله ورفعت اليه امرأة بصبي وقالت يا رسول الله هذا حج قال نعم ولك - 00:17:19ضَ

اجر دل على انه يثاب فاذا اصيب من من حثه على الحج ورغبه فيه وادله عليه ويثاب عليه وما اتلفه الصغير يظمنه وليه والصغير قلنا انه صغير غير مميز. وصغير مميز وبالغ - 00:17:38ضَ

هذي مراحل الصغر المميز يكتب له الاجر ويؤذن بتصرفاته وما فعله من الاثام يحاسب عليه الائتلافات وغيرها لكن يبقى الاثم محل تأمل فيما جاءت بالاحاديث حتى يبلغ والصغير حتى يبلغ - 00:18:01ضَ

لا حول ولا قوة هذي بياتي ان شا الله الحديث في المواقيت ايه يبي يأتي في المواقيت لكن هذا الحديث اه من احاديث الوعيد وقد روي بالفاظ من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وعيد - 00:18:25ضَ

الاخر فقد وتر اهله انقطع من اهله هذا من نصوص الوعيد والوعيد يبقى على اجماله فيفسر لا يفسر ان من معناه من تركها متعمدا او حتى خرج وقتها متعمدا حبط عمله الا ان يتوب - 00:18:51ضَ

هبوط العمل اه وعيد جليل وعظيم وما دون الكفر يبقى على وعيده ويحمل النصوص العامة تحمل على الخاصة نعم سم المسلم الذي كان لا يصلي بناء على ما سبق الراجح انه غير مسلم - 00:19:10ضَ

غير مسلم عند من قال باسلامه يوجب عليه قضاء الصلوات لانها باقية في ذمته وعند من قال انه كافر لا بمحافظته على الصلاة اقلع من كفره خسارة ايش؟ مسلما والصحيح انه لا يقضي الصلوات الماضية - 00:19:42ضَ

ترجم رحمه الله ومثله المسلم الذي ارتد ثم رجع عن لدته الصلوات سم ايه واقفا ثم يجلس وصلاته جالس على النصف من صلاة القائل بعض اهل العلم يخصها بقيام الليل - 00:20:03ضَ

هذا قوله حظه من النظر. ومنهم من يعمها في كل نافلة لكن تكبيرة الاحرام لا بد ان تكون وهو واقف لان القيام مع القرب القدرة شرط من شروط الصلاة الاربعة عشر - 00:20:44ضَ

اه شرط اه ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر العشاء ايه وسلم وراح يتعشى الحمد لله ايه احسنت اذا صلى الانسان صلاة لم يتمها نسي منها ما نسي ركعة ركعتين - 00:20:59ضَ

ثلاث سجدة سجدتين ثلاث فاذا ذكر يرجع يبني على صلاته صلى ركعتين ها يا عمر ايه اسمع الجواب كامل حتى تعرفه اذا صلى ركعتين مثلا لو تكلم او تهاوش مع جاره - 00:21:41ضَ

على الهوشات الحين ايه فقالوا له قال تراك ما صليت الا ركعتين يستقبل القبلة ويبني على صلاته الثالثة والرادية نعم يبدأ من صلاته لا خلاص النهوض انتهى يقوم يكبر يأتي الركعة الثالثة والرابعة فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:13ضَ

صلى ذات يوم اما صلاة الظهر او العصر صلاها ركعتين فسلم وسلم الصحابة فقام الى جذع وضع عليه فوضع يده على خده المغضب فهذا الصحابة ان يكلموه ليش ليش هابو - 00:22:40ضَ

ها كل اللي بيجاوبون جاوبنا انت موقف حتى مجذوب بيجاوبك يقطع لك الطريق ابوه لامرين في مقامه في عيونهم رظي الله عنه والثاني لانه قام على هذه الهيئة الرسول عادته اذا صلى - 00:23:09ضَ

يلبث في مصلاه قام الى هذا الجذع ووضع عليه يده في هيئة وان الصحابة ان فيها شيء فسكت وسكتوا فتكلم رجل له يدان طويلتان يقال له ذو اليدين وكان يمازحه عليه الصلاة والسلام. تجرأ في هالموضوع على رسول الله. قال يا رسول الله - 00:23:34ضَ

انسيت قصرت الصلاة سولف معهم تكلموا الان ولا لا وقال صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر الصلاة رجع ذو اليدين يبرد التسبد رضي الله عنه قال بل نسيت يا رسول الله - 00:24:02ضَ

ليه لان النبي نفى ان الصلاة قصرت ونفى انه نسي فلما امن ذو اليدين من ان الصلاة قصرت رجع الى الامر الاول قال بل نسيت يا رسول الله التفت صلى الله عليه وسلم شوفوا ما اخاذوا العزة عليه - 00:24:29ضَ

التفت الى اصحابه وقال احق ما يقول ذو اليدين هذا نعم فرجع عليه الصلاة والسلام من وقوفه استقبل القبلة فكبر وكبر الصحابة معه فاتى بركعتين ثم جلس وتشهد صلى الله عليه - 00:24:53ضَ

وضحت هذا اخر سؤال ما شاء الله عليك هذا باب ما جاء في الميانة شفت شلون لا اله الا الله افلح من ذكر الله وصلى على النبي اذا علمت لاحد انه لا يصلي - 00:25:19ضَ

فهذه هي احوال ان علمت علما غير متيقن يقال يشاع عنه مرة مريت وقلت وسلم ما صلى الاصل اسلامه صلي عليه الحالة الثانية انك تعرفه اما بقرابة او بجوار انه - 00:25:50ضَ

لا يصلي حثثته ولم يحتث امرته استهزأ بك واستمر على هذا ولم يصلي فانت بنفسك لا تصلي عليه اذا مات لقول الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا - 00:26:15ضَ

ولا تقم على قبره انهم كفروا لكن ما تروح تذيعها النت ولا بالواتساب ترى فلان ما يصلي ولا تصلون عليه. ليس ذلك الامر اليك واضح؟ الحالة الثالثة اقام عليه الحاكم الشرعي الحكم بانه لا يصلي - 00:26:34ضَ

وامر لقتله لانه لا يصلي ما تدري هو صلى ولا ما صلى بالسجن ولا غيره اقيم عليه الحد لا تصلي عليه يصلى عليه في مساجد المسلمين لانها فرع من اين - 00:26:56ضَ

من الحكم بكفره الاحوال الثلاث لكن الناس قاطعهم المجاملات هذا قريبي وذا جاري وذا معرفتي وذا كذا. واخاف عياله يشرهون علي وصار الولاء لله وللناس لاحظتم هالمعنى يا اخواني السؤال الاخير سلمك الله - 00:27:15ضَ

العشاء ما يصير السؤال الاخير سؤاله ايه يسأل اخونا عن قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية وش الصلاة الجهرية المغرب والعشاء والفجر والجمعة والكسوف والخسوف والعيدين اه واستسقى ها ما قصرتوا كثر خيركم - 00:27:38ضَ

صلاة اه قراءة المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية هو الصحيح خلافا لما ذهب اليه الجمهور لان قراءة الامام تكفي عن قراءة المأموم التراويح نسيناها يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية اعطاه الامام فرصة - 00:28:10ضَ

او لم يعطه فيما روى اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فلما انصرف قال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي وهذا من الموارد التي سمى الله او سمى الرسول الصلاة القراءة باسم الصلاة - 00:28:34ضَ

ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بام الكتاب وصارت هذا الحديث مخصصا لعموم قول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن نستمع له وانصتوا لعلكم ترحمون في الاعراف يقرأ الفاتحة - 00:28:56ضَ

عطاها الامام فرصة ولا ما عطاه قد يقول بعض الناس والله حنا لنا سنين ما نقرأ احتفاء بقراءة الامام يقول هذا مذهب الجمهور جمهور اهل العلم والمسألة فيها الخلاف فما مضى - 00:29:15ضَ

لا تثريب عليك لكن الان لما اعلنت القول الصحيح وهو الدليل الدال عليه اقرأ الفاتحة متى يتحمل الامام عن المأموم الفاتحة يتحملها عند الجمهور في الجهرية ويتحملها عند الاخرين اذا حضر المأموم - 00:29:31ضَ

مع الامام في بعض الفاتحة ثم ركع الامام خل نقول اوقف وقف حتى تكملها كلها يتحملها من وكذلك لو ادركه في الركوع ما قرأ الفاتحة هذه المواضع التي حملها الامام عن المأمون - 00:29:51ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:30:07ضَ