Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث والاربعون في مذاكرة كتاب المنتقى - 00:00:09ضَ

للمجدي ابو البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني الجد رحمه الله وما زلنا واياكم في ابواب مواقيت الصلاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب كراهية النوم قبلها والسمر بعدها الا في مصلحة عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه عن ابي برزة - 00:01:25ضَ

نعم عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة. وكان كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. رواه الجماعة. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:43ضَ

السمرة بعد العشاء. رواه ابن ماجة وقال يعني زجرنا عنه نهانا عنه. وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة في الامر من امر المسلمين وانا معه. رواه احمد والترمذي - 00:02:07ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رقدت في بيتي ميمونة رضي الله عنها ليلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد - 00:02:27ضَ

وساق الحديث. رواه مسلم الحمد لله رب العالمين. هذا الباب ترجم عليه رحمه الله بقوله باب كراهية النوم قبلها اي العشاء لان الباب الذي قبله في وقت صلاة العشاء وفي فضل تأخيرها - 00:02:47ضَ

قال باب كراهية النوم قبلها والسمر بعدها الا لحاجة الكراهية يراد بها عند العلماء نوعان كراهية التحريم وكراهية التنزيه وكراهية التحريم هو الذي يعبر عنه الاصوليون بقولهم ما اصيب تاركه وعوقب فاعله - 00:03:07ضَ

وكل نهي في في اصله انه للتحريم ما لم يأتي له صارف ويسمى هذا بالكراهية لقول الله جل وعلا بغير ما صفة من الصفات المذمومة كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها - 00:03:37ضَ

وكان السلف رحمهم الله يطلقون الكراهية على ما لم يأتي بتحريمه دليل صريح صحيح يسمونه مكروها اي محرمة قال مالك ابن انس رحمه الله كانوا اي اهل المدينة من التابعين - 00:03:58ضَ

ابنائي الصحابة كانوا يكرهون ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم واتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم قوله يكرهون ان يحرمون لكن لا يصرحون بلفظ التحريم لعدم الدليل الصريح الصحيح - 00:04:21ضَ

ثم حدث بعد ذلك من اطلقوا ما يسمى بالمكروه الذي هو خلاف المستحب والمكروه الذي هو قسيم مستحب هو كل ما اثيب تاركه ولم يعاقب فاعله والمستحب ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه - 00:04:45ضَ

هذه الكراهية للحديث بعد العشاء نوعان النوع الاول كراهية تحريم والنوع الثاني كراهية تنزيه نوع ثالث مباح يأتي نوع رابع مستحب ويأتي نوع خامس واجب اي تطرق ذلك الاحكام التكليفية الخمسة - 00:05:10ضَ

اختلاف اعتباراتها ويأتي هذا ثم قال الا في مصلحة فانه اذا كان الحديث والسمر بعد العشاء في مصلحة فهذا دائر بين الاستحباب وبين الوجوب واصل السمر الحديث في الليل والسمار - 00:05:43ضَ

من يتحدثون ويسولفون ويتكلمون في الليل ثم اطلق هذا على اهل النشيد واهل الشعر لانهم يسهرون مع القمر والنجوم تتهيأ قرائحهم تسم بالسمار وما قبل وما قبل العشاء فليس ثمرا - 00:06:08ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كما مضى كان يستحب ان يعجل المغرب ويستحب ان يؤخر العشاء من غير مشقة على الناس ويكره النوم قبل العشاء وكراهية النوم قبل العشاء دائرة بين الامرين. التنزيه والتهريب - 00:06:33ضَ

فان قال سانام قليلا واقوم فان قامت الكراهية للتنزيه وتكون التحريم اذا ضيع الصلاة. صلاة الفجر العشاء يكره النوم قبلها والحديث بعدها ففي حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه - 00:06:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة وبيأتي تسمية العشاء بالعتمة مشروع ولا غير مشروع ترجيح الخوض الراجحي فيه. قال وكان يكره النوم قبلها - 00:07:19ضَ

النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها رواه الجماعة وذكرنا التفصيل في الكراهية للنوم قبل العشاء بين كراهية التنزيه وكراهية التحريم فان نام وثقل عن صلاة العشاء مع الجماعة فهذه الكراهية كراهية ايش؟ تحريم - 00:07:40ضَ

وان نام ولم يثقل عن الصلاة بل قام فالكراهية كراهية تنزيه كراهية تنزيه وان مما حدث عند الناس اليوم تقديمهم الدنيا واهتمامهم بها على العبادات التي تنفعهم في الاخرة ويقول القائل انا اتي من عملي متعب - 00:08:01ضَ

وربما من قبل الفجر وانا مستيقظ اتي واخشى اذا نمت ضيعت الصلاتين المغرب والعشاء ساصلي المغرب ثم اجمع معها العشاء لانام يدافع عنا وبدافع حاجته للنوم فنقول انت وامثالك كيفتم الصلوات على - 00:08:28ضَ

ظروفكم واعمالكم اي انكم طوعتم الدين لاجل الدنيا هذا ما يجوز لان الله جعل الصلاة كتابا موقوتا حيث ادى بوقتها لا قبله ولا بعده وليس هذا من وجوه الجمع السائغة - 00:08:53ضَ

ولو فتح هذا الباب لضيع الناس الصلوات وقد بدأت تضييع الصلوات الان بالجمع من غير سبب الى ان وجد في زماننا من يصلي الصلوات الخمس او الاربع كلها قبل ما ينام - 00:09:15ضَ

يقول هذا قظا هكذا تظييع فرائظ الدين عروة عروة ينقض الدين عروة عروة الى ان يأتي زمان ولا اظنه بالبعيد ينشأ الناشئة لا يدرون ما صلاة وما صيامه فان من المسلمين - 00:09:31ضَ

عدد ليسوا بالقليلين. مسلم بالاسم لا يعرف صلاة ولا يعرف زكاتنا بقي عنده من الشعائر الصيام يصومها لان الجماعة واهل البلد يصومون فهو مع الخيل يا شقراء صام الجماعة صام معهم - 00:09:50ضَ

قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في علامة من علامات الساعة يوشك ان يأتي زمان لا يدري الناس فيه ما صلاة وما صيام وقد وجد بعض ذلك في الاطراف - 00:10:10ضَ

نذكر اننا كنا في استراليا وجئنا مدينة مدينة صغيرة في وسطها ميدان كالحديقة المتسعة والبيوت من خشب تحيط بها من جميع جهاتها وحضرت الصلاة لرفقة اسمحوا لي ان اؤذن ورفعت صوتي بالاذان - 00:10:29ضَ

وفي قبلة بعيد امرأة عجوز تدخل وتخرج فاقمنا الصلاة وصلينا فلما فرغنا من الصلاة واذا هي تدب حتى وصلت الينا معها عصاها وقالت بلغتهم ان هذه الاغنية التي غنيتموها ما هي - 00:10:59ضَ

وش الاغنية؟ الاذان. الاذان استفصلنا منها قالت ان جدي كان يغني هذه الاغنية واعرفها وانا صغير وسألناها عن اسمها فذكرت اسما اه انجليزيا هذا اسم ابيها واسم جدها سعيد خان - 00:11:27ضَ

واذا جدها ممن جاء بهم الاستعمار الانجليزي الى استراليا ليشقوا طرق الحديد وهم الذين جاءوا معهم بالابل فهذا صدق فيه قوله عليه الصلاة والسلام يأتي زمان الناس زمان لا يدرون ما الصلاة وما الصيام - 00:11:57ضَ

لم يبقى لهم من الاسلام الا اسمه او انطمس الاسلام حتى صار شيئا موروثا قديما عندهم كلام نبينا عليه الصلاة والسلام في المغيبات كلام حق ما زالت الوقائع والاشراط والعلامات تحقق قوله عليه الصلاة والسلام - 00:12:19ضَ

الله المستعان ومن ذلك من يجمعون بين الصلاة من غير سبب شرعي كما نص عليه العلماء من ريح باردة او مطر يبل الثياب او خوف او مرض بدعوى ان سبب الجمع هو ايش؟ التعب - 00:12:46ضَ

وهذا باب اذا فتح لم يغلق وانما تنفصم معه عرى فرائض الله عز وجل في الصلوات وفي الدين عروة عروة فنسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائم لنا ولكم ولجميع المسلمين - 00:13:08ضَ

قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال جدب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء رواه ابن ماجة واخرجه ايضا احمد جدب اي زجر زجرنا عنه ونهانا عنه - 00:13:25ضَ

فاذا السمر بعد العشاء نوعان سمر محرم وهو كل سمر يضيع الفريضة يسهرون بالليل وينامون عن صلاة الفجر هذا اذا كان سهرهم على مباح فان كان سهرهم على محرم فاجتمع الامران - 00:13:44ضَ

هذا معنى الجذب جذب لنا اي زجر لنا ونهانا ويكون السمر بعد العشاء مكروها اذا كان في مباح في مباح كان مكروها اذا اشغل اه السامر عن القيام في اخر الليل - 00:14:07ضَ

وعن اه شهود الصلاة مع الجماعة ويكون السمر بعد العشاء مسنونا اذا كان في العلم العلم يذاكر يراجع يباحث ويكون مسنونا اذا كان في مداعبة اهله ثلاث لسن من اللهو. يقوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:30ضَ

تدريبه فرسة ورميه بنبله ومداعبته اهله هذا ما هو من اللهو وكان صلى الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر وقطعا هو في مصالح المسلمين وكان كما في حديث ابن عباس - 00:14:56ضَ

انه بات عند عند خالته ميمونة وهو وهي ميمونة بنت الحارث بات عندها ليلة ينظر كيف يصنع النبي عليه الصلاة والسلام وقال فيما في حديثه الطويل فدخل النبي على ميمونة - 00:15:21ضَ

ثم اخذ ساعة يسامرها يتحدث حديث الرجل مع اهله ساعة اي جزء من الوقت ساعة في اصطلاحكم اليوم كم هي ستون دقيقة لا يلزم ذلك آآ المدة التي سامر فيها النبي اهله - 00:15:43ضَ

ويكون السمر بعد العشاء واجبا اذا ترتب عليه انفاذ الحقوق والواجبات كالسمر والسهر على حفظ المسلمين وسدي عيباتهم ومراقبة حدودهم والعس على على شوارعهم وطرقاتهم هذا واجب ومنه سمر من له واجب في انفاذه - 00:16:04ضَ

سيكون في هذا السمر واجبا نعم باب تسمية بالعشاء والعتمة. عن ما لك عن عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه - 00:16:37ضَ

ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. متفق عليه زاد احمد في رواية عن عبد الرزاق فقلت لمالك اما تكره ان تقول العتمة؟ قال هكذا قال الذي حدثني. نعم وعن ابن - 00:17:04ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة - 00:17:24ضَ

وفي رواية لمسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء. فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل هذه مسألة متعلقة بمدلول الاحاديث في تسمية الصلاة بالعشاء وحكم تسميتها بصلاة العتمة - 00:17:39ضَ

لان الاعراب تسمي صلاة المغرب بالعشاء وتسمي صلاة العشاء بالعتمة الاعراب اهل البوادي. لانهم يعتمون بحلاب الابل معنى يعتمون ان يتأخرون حتى تعاطف الابل ثم يحلبون الواحدة اثر الواحدة حتى يمضي من الليل ما يمضي - 00:18:00ضَ

لان الابل اذا جاءت وتعشت تركوها تفلي ثم رجعت ويعتمون بحلابها وهذا مبناه على التعود الابل ما هي مثل البقر متى ما نمسها الحلال تبي لها فلا تهجج ولا تزعج - 00:18:28ضَ

وتعطف على اولادها ربما تحتاج مع التعطيف الى مسح والنحوس من النياب تحتاج الى ربط ولا تعظ اللي اللي يحلبها او ترمح برجلها او تهبده بيدها ففي هذا الباب تسمية هذه الصلاة صلاة العشاء - 00:18:56ضَ

قال وعن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء اي ما فيه من الاجر وهو الاذان - 00:19:22ضَ

والاذان شعيرة الاسلام وعنوانه وقد كان صلى الله عليه وسلم اذا غزا ولم يدري عن تأكده عن حال المغزوين. ينتظر فان سمع اذانا كف عنه لما لان الاذان شعار المسلمين شعار الصلاة - 00:19:38ضَ

والاذان عبادة تنوع فيها تنوعت فيها الادلة حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام لقلنا ان الاذان افضل من الامامة لكثرة ما ورد في الاذان من الاحاديث والفضائل - 00:20:02ضَ

وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية ابو سعيد من اين؟ من بني خضرة من الانصار - 00:20:27ضَ

والانصار اهل زرع وهل نخل ابو سعيد يحب يظهر للبر ويطلع للبادية وهذه ظاهرة الان يحب الكشتات وحب الروحات فقال يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية وهي متأكدة في اخر الزمان عند انتشار المعاصي وفشو المنكرات - 00:20:42ضَ

ويعجز العاجز عن ردها وعن ازالتها كان في هذه العزلة الانفراد في البر سلوان له وكذا المهموم وتابعت عليه الهموم سلوانه في الخلاء والبر فيها منفعة له لماذا ارشده عليه الصلاة والسلام - 00:21:12ضَ

لم ينهه عن حب البادية قال فاذا حضرت الصلاة ارفع صوتك بالاذان فانه لا يسمعك حجر ولا شجر ولا مدر اي تراب ولا انسي ولا جني ولا ملك الا شهد لك يوم القيامة - 00:21:41ضَ

واني اعجب ممن يظهرون الى البر يتمشون ويستمتعون وفي المزاح اصواتهم ما اعلاها في الاذان يستحون يرفعون باصواتهم كذلك اهل الابل واهل الغنم اذا ويه الحلال والدبش رفع صوته واذا اذن - 00:22:08ضَ

استحيا وخفض صوته. الله اكبر الله اكبر وش المشروع ان يرفع صوته ما استطاع فلا يبلغ صوته من اي الجهات الا شهد له يوم القيامة هذا فضل النداء لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول - 00:22:42ضَ

المساجد ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه. اي يطقون قرعة الاستهام وضع القرعة لاستهموا عليه وهذا فيه فضل الاذان وفيه فظل الصف الاول ولا ينال الصف الاول الا بالتبكير - 00:23:11ضَ

ما ينال الصف الاول بتخطي الرقاب واشغال الناس ومزاحمة هذا الصف الاول نعم ان كان فيه فرجة الحمد لله عند الصلاة لان من من الناس من يتقدم ومن كبار السن - 00:23:33ضَ

وكبار السن يكون معهم الام الرجلين والام الركب يتوسع مهو بيجي الواحد متأخر ويسقط بينهم يؤذيهم قد يكون عندهم من المروءة والادب فيسكتون فلا يتكلمون لكن وش تسوي باللي في خواطرهم - 00:23:55ضَ

وانت اذيتهم والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا لكن بعض الناس بارد في احاسيسه متين في تفكيره ما همه الا مصلحته وتلك خديعة الطبع اللئيم - 00:24:16ضَ

ولهذا من اراد الصف الاول والمبادرة ليبكر ويبادر اما يأتي متأخر بابي فضل الصف الاول هذا حصل سنة بفعل محرم او اذية عباد الله كل ذلك بحسبه قال عليه الصلاة والسلام - 00:24:45ضَ

ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه التبكير للصلوات تسابقوا اليه فان انتظار الصلاة من الصلاة وكان الصالحون وهذا والحمد لله لم ينقطع وان كان خف خفة عظيمة كان الصالحون يبادرون الى المساجد - 00:25:09ضَ

من الضحى التسبير الساعة احدعش عشرة ونص ينتظرون صلاة الظهر هذا التهجير التبكير وتجده لا يؤذن الا وهو في المسجد قال سعيد المسيب اخذت اربعين سنة لم انظر الى قفا احد في الصلاة - 00:25:34ضَ

من اين من من التبكير والتهجير شاهدوا الحديث للباب في قوله عليه الصلاة والسلام ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا العتمة العشاء لو يعلمون ما في هذه الصلاة من الاجر - 00:25:59ضَ

وما في صلاة الصبح من الاجر لاتوهما ولو لم يستطيعوا ان يمشوا انما يحبون على ايديهم وركبهم الشاهد منه تشميت العشاء بالعتمة يأتي حديث ابن عمر وغيره لا يغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم. قيل الامام ما لك - 00:26:22ضَ

وهو راوي الحديث عن سمي عن ابي صالح ذكوان جاء زاد احمد في روايته عن عبد الرزاق فقلت لمالك هنا لطيفة في قصة طريفة وهي مؤثرة باخذ الامام احمد عن - 00:26:45ضَ

عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني ذكرتها لكم من قبل ها عبد المنعم يهز راسه ها اه تبون السواليف. تبون القصص. اما العلم تزيل لكن القصص والسباحيين ما شاء الله - 00:27:07ضَ

على كل حال الحمد لله. ثلث القرآن قصص تثبيتا لقلب النبي عليه الصلاة والسلام لقلوب المؤمنين واخذا للعبرة والعظة اجتمع ثلاثة من العلماء في وقت الطلب في بغداد الامام احمد ابن حنبل - 00:27:34ضَ

ويحيى بن معين وعلي ابن عبد الله ابن المديني فتذاكر عبد الرزاق ابن همام الصنعاني في اليمن لان اهل اليمن اذكياء جاءهم معمر بن راشد المحدث فوجدوا عنده حديث وهب بن منبه وحديث ابي هريرة وغيرهما - 00:27:57ضَ

تحسه يفقدونه يرجع عنهم عن صنعاء قالوا ثبتوه يقعد عندكم حطوا له طن صغير عميق بالارض تزوجوا حي والله هالطب فمكث عندهم فاخذ عنه جمع من اجلهم عبدالرزاق بن همام الصنعاني - 00:28:26ضَ

حديث معمر عند عبد الرزاق سمت همة هؤلاء الثلاثة احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي ابن المديني ان يرحلوا الى الى عبد الرزاق من بغداد ما بيروحون اسطنبول وماليزيا - 00:28:54ضَ

وغيرها يتمشون ينفقون الدراهم الكثيرة حتى ايش التيسنبون يصورون يكزون لاهلهم يناظرونهم وتكز المرة هالصور وترسلها الى صديقاتها وقريباتها تفاخرهم وتناغرهم حتى صار الان جيل الشباب اللي ما يسافر مسكين - 00:29:19ضَ

ولا لا يا اخواني شوف الفرق بين الهمم والفرق بين العمل فلله هاتيكم القلوب والله يرحم حالنا وظعفنا تواردوا على ان يذهبوا الى عبد الرزاق ابن همام في صنعاء يأخذون حديث مع مر عنه - 00:29:49ضَ

فقالوا نحج لان مكة في منتصف الطريق ومن مكة نتجه الى اليمن فحج الثلاثة يؤدون الشعيرة وليشهدوا منافع لهم وكتب الله ان لقوا حمد الرزاق بن همام في مكة حاجا - 00:30:12ضَ

فقال يحيى بن معين اي والله يا سلام فقال يحيى بن معين وعلي بن المدين الحمد لله نأخذ منه ونسمع منه ها هنا يعني قطع عنوتنا فقال الامام احمد والله لا اسمع منه ها هنا حديثا - 00:30:38ضَ

ولاتمم نيتي ارحل اليه في صنعاء اليمن على مطايا يا اخواني مهوب على طيارات ولا سيارات على مطايا وعلى بهائم وعلى ارجلهم سمع منه يحيى ابن معين وعلي ابن مديني رحمهم الله - 00:30:58ضَ

واحمد لم يسمع منه في الحج حديثا فلما فرغ من حجه سافر اليه عن طريق الساحل فلقي من شاء الله من العلما والرواة في طريقه لم يلق هما صاحبة واخذ عن عبد الرزاق بن همام في صنعاء اليمن - 00:31:20ضَ

وكلهم على خير من الذي بقي ذكره وعلمه احمد اولئك علما وحفاظ لكن يحيى برز في التاريخ والرجال وابن المدين في العلل وكلهم الثلاثة حفاظ اثبات لكن احمد طبق علمه الافاق - 00:31:44ضَ

وهذا والله اعلم مرده الى عظيم النوايا وجليلي المقاصد والإرادات ها هنا زاد احمد في مسنده عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني قلت لمالك وهذا من عواليه الامام مالك ابن انس - 00:32:10ضَ

قلت له اما تكره ان تقول العتمة الاحاديث الاتية فقال مالك رحمه الله هكذا قال الذي حدثني سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي سماها صلاة العتمة - 00:32:31ضَ

طيب في حديث ابن عمر قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء - 00:32:55ضَ

وهم يعتمون بالابل رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. في رواية لمسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها او وانها تعتم بحلاب الابل - 00:33:12ضَ

اين في كتاب الله العشاء يا مجذوب وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد؟ صلاة العشاء هكذا سماها الله بهذا الاسم في سورة النور وقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلبنكم الاعراض اللاء ناهية - 00:33:32ضَ

والنهي وشبابه التحريب لكن هذا النهي ليس للتحريم نمضي عليه القاعدة التي مرت معنا اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء وفعله وش يدل النهي على الكراهة ويدل الفعل على - 00:33:53ضَ

الاباحة فلا يدل النهي على التحريم لا تغلبنكم الاعراب اهل البوادي والاعراب هم الذين ينزلون ويشدون الان في اعرابي بها المعنى ها ايه ايه وين في البر ودك تشوفهم في البر يا علا - 00:34:12ضَ

قصور تمشي ها في يا اخواني ايه انتم اما انكم عندكم علم ولا ما عندكم علم. حداهن على كل حال هو في الجزيرة عندنا من ما بين النادر الى القليل - 00:34:39ضَ

يكونون اعراض وقت الربيع شدوني ينزلون وقت المقيظ لا ينزلون في المدن والقرى والهجر وفي غير بلادنا ما زالوا موجودين اللي في الصحراء الكبرى يحومون بين هذه الصحراء الدول وهم اعراب يشدون ينزلون - 00:35:02ضَ

واكثرهم اهل بقر ومنهم من هو اهل ابل الاعرابي هو الذي يسكن البوادي ينزل ويشد فاذا نزلوا الهجر والقرى والبيوت من مدر انتقل اسمهم من الاعراب الى الحاضرة قد من الله عز وجل على الاعراب بمنى - 00:35:25ضَ

عظيمة حتى اضحى من حياتهم في البراري احنا واوفر من حياتهم في بيوتهم وجماع ذلك في امور كثيرة اهمها امران اولها الوايتات وهي خزانات المياه التي تمشي فانهم كانوا يتعبون تعبا عظيما في ورودهم على الماء - 00:35:57ضَ

سواء في الصيف ولا في فصلي الربيع والخريف فصلي الربيع والخريف. اما في الشتاء فالغالب ان بهائمهم تجزي عن الماء رزقهم الله جل وعلا بهذه الوايتات. وصارت من النعم عنهم من التعب ثلاثة الاربع - 00:36:28ضَ

كان يحدثوننا وجاءت النعمة الثانية في هذه الغرف لتسحب سيارات تسحب تسمى غرف تسمى كرفانات بحسب اسمائها وفيها من مفاخر التأثيث ما ليس في بيوتنا نعم تتوالى يواليها ربي جل وعلا علينا وعليهم لينظروا - 00:36:56ضَ

لينظر سبحانه ان اشكر ام نجحد ونكفر ولا حول ولا قوة الا بالله قال لا يغلبنكم الاعراب على اسم يسمونها العتمة لان هذا وقت اعتامهم بحلاب الابل صلاة العتمة حيث غاب الشفق الاحمر - 00:37:29ضَ

واشتدت حلكة ظلم الليل الا انها في كتاب الله العشاء. اذا تسميته بالعشاء هو الاكمل والافضل وتسميتها بماذا؟ بالعتمة جائزة مع الكراهة ولهذا قال عبد الرزاق ابن همام الصنعاء للامام مالك - 00:37:49ضَ

تسميها العتمة قال هكذا حدثني من اخبرني اي بهذا الحديث وفي هذا الحديث ان الانسان والمؤمن يبقى مع الاسماء الشرعية تدور وتروج بينهم حتى يعرفوها ولا تغير الاسماء الشرعية الى اسماء اخرى - 00:38:13ضَ

لانه بتغييرها الى اسماء اخرى مع طول العهد تنطبس فيها معالم الشريعة ومن هذا قوله عليه الصلاة والسلام في احاديث اشراط الساعة لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها - 00:38:38ضَ

ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه وفي حديث ابي مالك الاشعري الذي رواه الامام البخاري تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام - 00:38:57ضَ

اذا جماعات مهوب شويين يستحلون الحر حي الزنا والحر والحر اسم للفرج. فرج المرأة ليه يستحلونه لها اسباب اذا سمي بغير اسمه يغيب اسم الزنا الى حرية شخصية بهواهم كيفهم؟ ما لكم شغل فيهم - 00:39:14ضَ

يستحلون الحر والحرير الذي اباحه الله للنساء فيستحلون للرجال وهو حل الطبيعي لا الصناعي الصناعي جائز الصناعي الان بالستات اما الطبيعي من دودة القز فهذا حرام على الرجال حلال للنساء - 00:39:41ضَ

ويستحلون الخمر والمعازف من اسباب استحلال الاربع الكبائر هذه هو ان تسمى بغير اسمها. يغيب الاسم الشرعي لها الى اسم اخر. فيأتي هذي ما حرمها ربي ولا اظنه بعيد يأتيكم من يأتي يقول العرق ما حرمه الله - 00:40:03ضَ

العرق الله حرم الخمر ما حرم العرق الشمبانيا ما حرمها ربي الويسكي مهو بحرام لان الحرام الخمر وهذي ما هي بخمر وبدت بعض هذه الجهالات المفرطة تظهر على هذي الوسائل المعاصرة - 00:40:25ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال رحمه الله باب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والاسفار. قد تقدم بيان وقتها وقتها في غير حديث. وعن عائشة رضي الله عنها قال - 00:40:46ضَ

كن نساء كن نساء كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متنفعات بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. رواه الجماعة. وللبخاري - 00:41:01ضَ

الا يعرف بعضهن بعضا وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة اخرى فاسلم اسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات. الله اكبر. لم يعد الى ان يسفر. رواه ابو داوود. وعن انس - 00:41:21ضَ

عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انت قلت عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وعنهم من هم عنهم - 00:41:44ضَ

من هما يا شيخ انه ما ولا عنهم. عنهم. ايه ترى على على يمه اخذ باقل الجمع. قل الجمع عند الفقهاء اثنين ها وقل الجمع عند اهل العربية كم هم - 00:41:57ضَ

ثلاثة الصحابي انس يروي عن زيد ابن ثابت وابوه ثابت ليس من الصحابة نعم. احسن الله اليك وعن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان - 00:42:11ضَ

ما قدر ما بينهما قال قدر خمسين اية. متفق عليه. وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم. اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. رواه الخمسة. وقال الترمذي - 00:42:32ضَ

هذا حديث حسن صحيح وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين من المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. متفق عليه. ولمسلم قبل وقتها بغلس. الا خلك على حديث ابن مسعود - 00:42:48ضَ

لان في كلام اه المجد ابن تيمية رحمه الله سلك في هذا الكتاب مسلكا بديعا وهو جمعه تحت الباب الواحد الاحاديث التي يظن انها في ظاهرها تعارظ وهذا مما يفتق ذهن العالم وطالب العلم - 00:43:11ضَ

باعماله اجتهاده وفكره في تأليف هذه الاحاديث وبيان وجه الاتفاق والائتلاف بينها وسلك هذا المسلك العلماء المؤلفون في كتب الاحكام بعد المجد لابن تيمية ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام في كتابه المحرر - 00:43:31ضَ

والحافظ ابن حجر في كتابه بلوغ المرام سلكوا هذا المسلك البذيء الاحاديث التي سيقت ها هنا يظن فيها هذا التعارض مرة غلس عليه الصلاة والسلام في الفجر اي صلاها في ظلمة الليل - 00:43:53ضَ

اي في اول وقت طلوع الفجر هذا التغليس ومرة اسفر اي بعد ما بان النهار ولم تطلع الشمس بعد حصل منه هذا وهذا ترجم عليه رحمه الله في التبويب بقوله - 00:44:10ضَ

باب وقت صلاة الفجر وما جاء فيها من التغليس والاسفار سبق ان وقت صلاة الفجر علمه نبينا من جبريل عليهم الصلاة والسلام فصلى له في اول اليوم في اول الاوقات - 00:44:31ضَ

ومنها الفجر وصلى له في اليوم الثاني في اخر الاوقات ومنها الفجر فانه صلى له اليوم الاول صلاة الفجر حين بزغ كما سبق في رواية حين سطع نور الفجر في اول الوقت - 00:44:51ضَ

ثم قال له يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين اي الاسفار والتغليس واحسن ما جاء في وجوه الجمع انه يفعل هذا وهذا. والاكثر هو التغليس الاكثر هو ان يصليها بغلس - 00:45:09ضَ

هذا اكثر فعله عليه الصلاة والسلام ذهب الحنفية الى ان الافضل هو الاسفار وهم اخذوا ببعض الاحاديث وتركوا ما هو اصح منها يقول قد تقدم بيان وقتها اي الفجر في غير حديث - 00:45:30ضَ

ولو عن عائشة رضي الله عنها قالت كن نساء المؤمنات يعني امهات المؤمنين ونساء الانصار ونساء المهاجرات مساء المهاجرين يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم متلفعات بمروطهن - 00:45:50ضَ

في هذه الاكسية التي هي المروض جمع مرظ مثل العباءة هالحين تلمها عليها ثم ينقلبن كي يرجعن الى بيوتهن وان يرجعن بالطرقات حين يقظين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس - 00:46:16ضَ

يمشين في الطرقات ما فيها لا انارة ولا سرج ولا يعرفهن احد من الغلس اي من الظلمة دل على انه صلاها عليه الصلاة والسلام وين في اول وقتها وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها تقول رحم الله نساء الانصار - 00:46:47ضَ

خرجنا الى الصلاة متلفعات بمروطهن كانهن الغرابيب السود لا يعرفن هذا اصل العباءة السوداء وانها الاكمل والاستر هو فعل الصحابيات رضي الله عنهم قد تشبه شبهتهن ام سلمة رضي الله عنها بالغرابيب - 00:47:10ضَ

الغربان الغرابيب جمع وجمع غراب. جمعه غربان جمعه غرابيب. السود يأتينا من ينعق الان يقول ان العباءة السودا هذي عادة اعتادها النفس والحجاب عادة هنا ماذا العبادة ويضعفها في النفوس - 00:47:35ضَ

وتسمع لهؤلاء المساكين نسمع لهم سامع ويدير كلامهم الدائر في زمانكم هذا يرفع السفهاء عقائرهم يتناقلها الناس ويذيعونها ويشيعونها في مجالسهم وسائلهم يعمى كلام العقلاء وفي مقدم العقلاء العلماء وهذي انتشار الجهالات والسفاهات - 00:48:04ضَ

العباءة السوداء عبادة ليست عادة نعم ضعف استشعار هذه العبادة عند الكثيرين والكثيرات لا يعني انها ليست عبادة اعتدت هالمرأة مع امها والبنت مع امي هواها كذا. لا يخرجها عن كونها عبادة. الصلاة تعودنا نصليها هل معناها انها عادة ولا عبادة - 00:48:34ضَ

هي عبادة وان اعتدناها والفناها نعم ففي حديث عائشة انه كان يصلي صلاة الفجر في اول وقتها بغلس وليس هذا مرة او مرتين حتى كن النساء على هذا النحو قال وللبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا. حتى النساء ما يعرف بعضهن بعضا - 00:48:57ضَ

قال وعن ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها - 00:49:21ضَ

ليش فعل هذا وهذا؟ يبين لامته وقت الصلاة وقتي الصلاة اولها واخرها قال ابو مسعود ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات يعني الاكثر من فعله انه يغلس لم يعد الى ان يسفر رواه ابو داوود - 00:49:39ضَ

هذا الذي حفظه ابو مسعود الانصاري وهو دال على ما دل عليه حديث عائشة بان اكثر احواله ايش التغليس وانه لم يسفر الى ان مات هذا الذي حفظه وجاء انه اسفر في غير حديث ابي مسعود الانصاري - 00:50:02ضَ

يؤيد هذا وهذا حديث عائشة وحديث ابي مسعود حديث انس ابن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال زيد تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة - 00:50:25ضَ

اي صلاة صلاة التهجد ها مو بالتراويح ها الفقر لا ان شا الله ما هنا فقر ثم قمنا الى الصلاة اي صلاة الفجر فقال انس لزيد كم كان بين سحوركم وقيامكم - 00:50:43ضَ

ما الذي كان يشغل الصحابة يحسبون به اوقاتهم قرآن لان القوم اهل القرآن مهوب اهل القصيد ولا الشيلات ولا القعدات اهل القرآن ولهذا يحسبون بالقرآن فاذا طال الشيء حسبوه بالصور الطوال - 00:51:08ضَ

ولهذا في حديث ابن مسعود وقت طول قيام النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه عند الجمرة الاولى والجمرة الثانية في ايام التشريق بان وقوفه طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة - 00:51:33ضَ

هذا من اثر القرآن عليهم يقول زيد قدر قراءة خمسين اية ان الخمسين اية من الطوال كم تأخذ من القارئ خمس دقايق ولا عشر الله يهديك يا سعيد. الربع هذا جزء وزيادة ترى - 00:51:55ضَ

ها خلوها عشر اذا النبي ماذا؟ غلس ولا ما غلس بالفجر صلاها في اول وقتها وفيها ايضا ونحن في هذا الشهر القصير ترى شعبان يسمونه الناس بالقصير ما اسرع ما ينفرط - 00:52:20ضَ

الليلة رابع ولا لا يا اخواني؟ مع انه اتم شهر رجب ترى ما اسرع ما يمرق ولهذا عليكم فيه بالصيام يودع لكم الصيام في صحائفكم في سجلاتكم يوم تلقوا ربكم - 00:52:41ضَ

وهو شهر يغفل الناس عن الصيام فيه ويقول الصحابة كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يصوم في شعبان وسئل عن ذلك قال انه شهر يغفل عنه يغفل عن الصيام عنه - 00:53:01ضَ

وهو كالراتبة القبلية لفريظة ايش الصيام في رمضان كما ان الست كالراتبة البعدية في شوال يؤخر عليه الصلاة والسلام سحوره الى قرب الفجر وفيها الحديث لا تزال امتي بخير ما عجلوا - 00:53:17ضَ

الفطرة واخروا الغدا يا مجذوب الغدون السحور اخروا الجوال وحطوه في مخابيهم صح اي نعم لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور اخروه يعني الى اخر الليل ما بخروه قدموه - 00:53:42ضَ

ففيه الاحاديث الثلاثة ان النبي كان يصلي الفجر في غلس قال وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفجر فانه اعظم للاجر. رواه الخمسة - 00:54:08ضَ

من الخمسة يا اخي؟ انت لأ اخونا من هم الخمسة يقول المؤلف رواه الخمسة ابو داوود وام داود ها والنسائي واللي ما نسى وابن ماجة واحمد بن هذولا كم اربعة ولا الخامس - 00:54:29ضَ

اصبروا يا جماعة وراكم انتم سؤال للمعين له معنى والمعنى انتبه يا غيره مهو بهو ها ايه اصحاب السنن الاربعة واحمد هذا حديث رافع بن خديج رواه الخمسة اصحاب السنن - 00:55:06ضَ

الاربعة ورواه الامام احمد حكم الترمذي عليه قال هذا حديث حسن صحيح في حديث ابي رافع بن خديجة رضي الله عنه ان النبي قال اسفروا بالفجر ما معنى اسفروا صلوها اذا اسفر الوقت - 00:55:26ضَ

طلعت الشمس وهذا يفيد التأخير فانه اعظم للاجر وش يحمل عليه الحديث مع السابقة يحمل على امرين الامر الاول اسفروا اي حتى يتبين لكم ظهور الفجر لا تتعجلوا حتى يتبين ظهور الفجر - 00:55:45ضَ

وهذا هو اظهر ما يقال فيها ويراد به معنى ثاني وهو ظاهر ايضا ان صلوها في الاسفار يعني بعد مضي ظلمة الليل الباقية بعد طلوع الفجر ولان النبي عمل ذلك - 00:56:11ضَ

اسفر بالفجر احيانا لكن الاكثر في حاله ماذا هو التغليس. في جمع بين هذا وهذا المدن الان ولي الامر نظم امر الصلاة والاقامة فيها وتنظيمه مقدم على المستحبات سيكون تنظيمهم من باب الواجبات. فاذا وقت الوقت - 00:56:34ضَ

الصلاة الاقامة يلتزم بذلك ما لم يخالف الشرع في البر في غيره ينوع في مكان بعيد عن المساجد في زرعه ينوع مرة يغلس ومرة يسفر يصيب بهذه بهذا التنويع سنن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:59ضَ

نعم حديث ابن مسعود وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها متفق عليه. ولمسلم قبل وقتها بغلس. ولاحمد والبخاري عن - 00:57:27ضَ

الرحمن ابن يزيد قال خرجت مع مع عبد الله فقدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة. وتعشى بينهما ثم صلى حين طلع الفجر وقائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا - 00:57:52ضَ

كان المغرب والعشاء ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة وصلاة الفجر هذه الساعة وصلاة صلاة الفجر هذه الساعة. نعم وعن ابي الربيع قال كنت مع ابن مع ابن عمر رضي الله عنهما فقلت له اني اصلي معك ثم التفت فلا ارى وجه جليسي. ثم - 00:58:19ضَ

ثم احيانا تسفر قال كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واحببت ان اصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها. رواه احمد نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس - 00:58:43ضَ

في الفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير. والناس ينامون فامهلهم حتى يدركوا رواه الحسين ابن مسعود البغوي في شرح السنة. واخرجه بقي ابن مخلد في مسنده المصنف. اللهم صلي وسلم رسول الله - 00:59:07ضَ

جزى الله المجد خير الجزاء. على هذا التنويع في الاستدلال في حديث ابن مسعود برواياته انه ما رأى النبي صلى الصلاة لغير وقتها الا لما جمع بين المغرب والعشاء في جمع - 00:59:28ضَ

جمع جمع هي المزدلفة وتسمى بثلاثة اسماء سماها الله بالمشعر الحرام. فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام طيب وين المشعر الحلال ها المشعر الحلال هو عرفة وفيه اعظم - 00:59:44ضَ

شعائر واركان الحج فهو حلال ولهذا عرفنا انه حلال بمفهوم المقابلة فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام اذا عرفات المشعر حلال ولهذا قال الله جل وعلا ان الصفا والمروة من - 01:00:13ضَ

شعائر من شعائر الحج شعائر اول شعائره الاحرام فالمواقيت من الشعائر الزمانية والمكانية الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:00:36ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله قم وانا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة - 01:01:27ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله قال لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 01:02:30ضَ

لا اله الا الله وابعثه المقام محمود الذي وعدته اللهم احسن عاقبتنا نسوي بها مخباتي عرفات هي المشعر الحلال لان الحج شعائر الصفاء والمروة والطواف ومنى وعرفة ومزدلفة والذبح والرمي - 01:03:30ضَ

هذه الشعائر مشعر لان الله جل وعلا عظمه بالعبادة المشاعر مكانية وزمانية وقولية وفعلية وسماها الله جل وسميت ايضا بجمع كما جاء في الحديث سميت بجمع لان الحجيج يجتمعون فيها بعد عرفة - 01:04:15ضَ

فقد جاء عروة ابن المدرس ابن اوس ابن لام الطائي الى النبي عليه الصلاة والسلام فوافاه بعدما صلى صلاة الفجر في المزدلفة فقال يا رسول الله جئتك من جبل طي - 01:04:42ضَ

فين جبل طي عبد المنعم جبل اجا الذي في سفحه مدينة حائل جئتك من جبل طي. في رواية من جبل طي. يعني اجا و وسلمى. طاحت بالماء. قال ذنيبة وش وش - 01:05:03ضَ

لم تختلش فما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه رضي الله عنه انا حسبتها تسع مئة كيلو وهو يقطع جبال السروات وجبال الحجاز جبال تهامة - 01:05:21ضَ

ما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه فهل لي اكللت راحلتي واتعبت نفسي هل لي يا رسول الله من حج فنظر النبي صلى الله عليه وسلم اليه ثم قال من شهد صلاتنا هذه في جمع - 01:05:44ضَ

اذا من سماها جمع النبي عليه الصلاة والسلام ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه وسميت جمع لاجتماع الحجيج فيها بعد عرفة تسمى ثالثا بالمزدلفة. لان الحج ازدلفوا الى الحرم - 01:06:04ضَ

اي اقتربوا اليه بعدما كان وين بعدما كانوا في الحل خارج عرفة بعدما كانوا في الحل يقول ابن مسعود ما رأيت النبي صلى صلاة لغير وقتها اي لما الفه واعتاده وهو الذي صاحب ولازم نبينا محمدا عليه - 01:06:30ضَ

عليه الصلاة والسلام صلاها لغير وقتها متى صلاها بعدما دخل وقت العشاء لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعرفة حتى غربت الشمس وغاب القرص وذهبت الحمرة قليلا. حمرة الشفق يخالف اهل الجاهلية الذين كانوا ينفرون من عرفة متى؟ قبل غروب الشمس - 01:06:52ضَ

اي اسهل واسمح له ولمن معه الجموع الغفيرة ان ينفر من عرفة قبل غروب الشمس ولا بعدها افهموا السؤال ففهم السؤال نصف الجواب ايها اسمح وارفق واهون عليه صلى الله عليه وسلم - 01:07:21ضَ

وعلى من معه ان يدفع من عرفة قبل غروب الشمس ولا بعدها ترى ما عندهم كبوس لمبات ولا طرق معبدة ولا طريق واحد وثلاثة واربعة الى اثنعش وطريق مشاة وطريق غير مشاة - 01:07:44ضَ

قطعا ان المشي ان الدفع من عرفة بعد قبل غروب الشمس اسبح وايسر ومع ذلك مع ان الله بعثه بالحنيفية السمحة. وبالرفق يتعمد تأخير النفر من العرفة حتى تغرب الشمس - 01:08:03ضَ

ويغيب القرص وتذهب الحمرة قليلا ثم يأذن بالانصراف لان هذه شعيرة هذه واحدة ولانها فيها مخالفة لاهل الجاهلية نبينا عليه الصلاة والسلام بقي واقفا ذلك اليوم من يوم ما ركب راحلته بعدما صلى في بطن الوادي وادي عرنة - 01:08:20ضَ

بقي واقفا على راحلته استقبل القبلة يدعو ربه رافعا يديه الى صدره كاستطعام المسكين هكذا سقط الخطام تناوله بيد والثانية مرفوعة ارسلت له ام الفضل بنت الحارث وهي لبابة زوجة العباس عمي بقدح فيه لبن فاخذه - 01:08:48ضَ

ورفعه ثم سمى بالله فشربه ليعلم الناس ماذا بالتعليم الفعلي انه مفطر ليس بصائم نفر عليه الصلاة والسلام تزاحم الناس فاشار بيده ايها الناس السكينة السكينة فليس البر بالايظاع لراحلته حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله - 01:09:14ضَ

من شدة ما يجر لها حتى ما تزاحم الناس فاذا وجد لها فرصة نص لها ارخى لها لانها تصعد في الطريق وقف قبل ان يصل الى مزدلفة فاناخ راحلته ثم ذهب - 01:09:42ضَ

فبال عليه الصلاة والسلام ثم رجع فتوضأ وضوءا خفيفا. فقال له بلال الصلاة يا رسول الله ليه قال بلال ذلك لانه فعل ذلك اليوم امرا لم يعهدوه وهو تأخير الصلاة ليش ما صلاها في عرفة يا اخواني - 01:10:00ضَ

الوقت حظر في عرفة ها ليس ارفق ولكن لم يصلها في عرفة ليحصل الناس الصلاة في الحرم وهو اعظم اجراء عرفة حل ومزدلفة وش هي قال صلى الله عليه وسلم لبلال الصلاة امامك - 01:10:20ضَ

اذا ده تشريع فبلغ المزدلفة في اولها فامر بلا فاذن. اذن قبل تكامل النفس فما ان فرغ من بدال من اذانه الا ومن الناس نزلوا فامره فاقام الصلاة مباشرة اقام الصلاة فصلى صلاة المغرب - 01:10:44ضَ

وش صلاته في وقت المغرب ولا في وقت العتمة يمشون واللي جربوا المشي من عرفة الى مزدلفة اللي جربوا المشي على رجليهم يبي لهم النشيط منهم. ساعة او ساعة وعشر دقايق. جربناها اكثر من مرة وحنا نشد - 01:11:09ضَ

كيف عاد جمع غفير اذا صلى المغرب في غير وقته لكن جمع بها مع العشاء وفيه دليل على ان الصلاتين المجموعتين يصبح وقتهما وقتا واحدا صلى في اول الوقت ولا في اثنائه ولا في اخره - 01:11:28ضَ

فصلى المغرب والعشاء في غير وقت المغرب ثم رقد عليه الصلاة والسلام وصلى الفجر في اول وقتها هذا معنى قول ابن مسعود صلاها لغير وقتها اي المعتاد المألوف يعطي فرصة - 01:11:47ضَ

مجرد ما دخل الفجر وامر بلالا فاذن ثم صلى عليه الصلاة والسلام لماذا بكر بالفجر ليطول وقت الدعاء والذكر في مزدلفة فانه صلى في موضعه الذي رقد فيه في اول المزدلفة - 01:12:05ضَ

يقول جابر فركب راحلته عليه الصلاة والسلام حتى اتى الجبل المشعر الحرام موضع المسجد استقبل القبلة ورفع يديه فوحد الله وكبره ودعاه فما زال كذلك حتى اسفر جداه صلى الله عليه وسلم - 01:12:24ضَ

والمشعر الحرام اسم للجبل واسم لكل المنطقة كما ان الحرم اسم لموضع الكعبة واسم لجميع حدود الحرم ففيه ماذا انه صلى الفجر في غير وقت اي المعتاد المألوف. ما هو بصلاها في ليل - 01:12:45ضَ

حاشا ذلك. لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هذا حديث ابن مسعود برواياته وما يدل عليه ثم ذكر رحمه الله عن ابي الربيع قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما. حديث ابن عمر حديث معاذ يجمع ما يظن فيه تفارق الاحاديث السابقة - 01:13:05ضَ

قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فقلت له اني اصلي معك ثم التفت فلا ارى وجه جليسي ثم احيانا تسفر القوم ما عندهم انارة ولا سرج يقول اسلم وانا اشوف وجه خويي ما اعرفه ما اميزه - 01:13:29ضَ

جليسي اي من بجواري لا اميزه من ظلمة الليل اي انه يغلس وانك احيانا تسفر ما تصلي الفجر الا مع طلوع لا الشمس وين شمسك يا ابن الحلال ايه مع طلوع ايش؟ النور قبل اسفار الشمس - 01:13:50ضَ

قال ابن عمر كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. فعل هذا وفعل هذا غلس في الفجر واسر فيها. واحببت ان اصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها - 01:14:11ضَ

في هذا التأسي بفعله عليه الصلاة والسلام. وفيه شدة تحري عبد الله ابن عمر لموافقته سنن النبي عليه الصلاة والسلام وشاهدها للباب ان الفجر يغلس فيها كثيرا يسر فيها قليلا واحيانا - 01:14:30ضَ

قال وعن معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل الانصاري داعية النبي عليه الصلاة والسلام الى اين؟ اليمن. الى صنعاء وتعز ونواحيها دعاة النبي لليمن كثيرون اشهرهم خمسة هذا معاذ وعرفتم جهته. الى وين؟ صنعاء. الى الجبال - 01:14:52ضَ

تعز وصنعا ونواحيها ابا هريرة ارسله النبي الى دوس ودوس من اليمن عن يمين الكعبة وابى وابو سعيد ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني ارسله النبي الى تهامة اليمن - 01:15:13ضَ

الى الحديدة وزبيد وجهاتها وابا عبيدة الجراح بعثه النبي الى نجران كم ذولا يا اخواني اربعة. الخامس علي ابن ابي طالب. بعثه النبي الى شرق اليمن شبوة وجهاتها ولهذا جاء منها هناك - 01:15:38ضَ

ببدنه عليه الصلاة والسلام التي اهداها في حجه قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن في اي مهمة ها يا اصيل - 01:15:57ضَ

بعثه داعية واماما وقاضيا ومفتيا هؤلاء دعاة عليه الصلاة والسلام دعاة عوام ولا علماء ها علماء ما هوب دعاة ما هو بعوام يدربون روسهم وين انتم رايحين؟ نبي ندعي الى الله - 01:16:17ضَ

يدربون روسهم مع هالناس هذا خلاف منهج النبي عليه الصلاة والسلام لم يبعث عواما غير متعلمين جاءه ما لك ابن الحويرث واخوه رضي الله عنهما شباب فتيان ما بلغوا ما تزوجوا - 01:16:41ضَ

بلغوا ولم تزوجوا فمكثوا عنده ثلاثا وعشرين ليلة. شيسوون يتعلمون فلما رأى اشتياقهم الى اهليهم طلبهم اي امرهم بالرجوع وقال اذا حضرت الصلاة بل يؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما علمهم عليه الصلاة والسلام - 01:17:01ضَ

وفيه تقديم الكبير بالامامة اذا تساوى مع الصغير في العلم والقراءة والسنة وش يقدم الكبير وهذا معنى الحديث اقدمهم فان كانوا في القراءة في علمهم بالسنة سوا فاقدمهم هجرة اذا انبعث عالما وهو معاذ - 01:17:29ضَ

وهو رضي الله عنه من اعلم الامة في الحلال والحرام قال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة لان الشتا وشو ها الشتا ربيع المؤمن طال ليله فقامه - 01:17:50ضَ

وقصر نهاره فايش؟ صام بدا يهربد من الاتسل فيه ها وقصر نهاره فصامه ولهذا هو ربيع المؤمن قال في الشتاء غلس بالفجر وعلل له ذلك واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم - 01:18:10ضَ

ليش قال لا تملهم تنبيه لمعاذ ولغير معاذ ومعاذ حصل منه شيء قبل ذلك فلما طول بالناس صلاة العشاء لا تملهم اذا فيه في الشتاء يغلس ويطيل القراءة قال واذا كان في الصيف - 01:18:33ضَ

صيف النهار وشو ؟ قصير فاسفر بالفجر يعني عطهم مجال فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتى يدركوا اذا اذنت في اول الوقت امهلهم عطهم فرصة حتى يدركوا قال رواه البغوي في شرح السنة - 01:18:53ضَ

ورواه بقي بن مخلد في مصنفة هي مصنفه المسند هذا وجه من وجوه الجمع يخرج عن هذا الوجه اذا نظم ولي الامر وقت الاقامة تنظيمه اياها يرفع هذا الخلاف. لان الله امرنا بالسمع والطاعة له - 01:19:16ضَ

فقيه بن مخلد هذا من اهل الاندلس رحل من الاندلس الى بغداد ليسمع حديث الامام احمد فجاء بغداد والامام احمد محجور عليه في بيته اقامة جبرية لانه ادرك ثلاثة خلفاء اذوه. المأمون - 01:19:39ضَ

ثم اخوه المعتصم ثم الواثق بالله ابن المعتصم نحو ثلاثة وعشرين سنة منعوه ان يحدث الناس وكادوا ان يقتلوه وتوجه الكبراء فاخرجوه من السجن فقال يبقى في بيته الامام احمد في الاقامة الجبرية وده يسمع حديثه - 01:20:01ضَ

يسوي طرق عليه الباب فقال يا ابا عبد الله انا بقي ابن مخلد وجئت من الاندلس من اسبانيا اريدك ان تحدثني. قال اما بلغك ما وقع بنا قال بلى يا يا ابا عبد الله - 01:20:25ضَ

قال فانهم منعوني ان احدث قال ليس لي من ذلك بد. لازم ما جيت الا ابي اسمع الحديث ابي العلم قال اذا كان كذلك فغير هيئتك والبس لباس الضعفة واتني بعد - 01:20:45ضَ

واتيني في العشي واطرق الباب كانك سائل لانك تشحذ فادخلك الى السرداب اللي بين البيبان واسمعك حديثا او حديثين نكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:21:07ضَ